Слово 24. О грехе и исповеди.

A călătorit vreodată vreunul dintre voi, iubiților, în Palestina? Așa cred. Şi ce dacă? Voi care ați văzut acele locuri, dați mărturie. Acolo este pământ vast și fertil, sau mai bine zis, era, pentru că acum nu mai este; Așadar, acest pământ odată atât de bogat, care a concurat cu toate țările și a fost egal în prosperitate cu Paradisul lui Dumnezeu, este acum mai pustiu decât orice pustiu. Adevărat, pomii încă stau acolo și au roade, dar aceste fructe servesc ca monument al mâniei lui Dumnezeu; Există pomi de rodie, iar atât pomul, cât și fructul au un aspect luxuriant și arată o mare speranță celor ignoranți; dar dacă îl iei în mâini și îl spargi, se dovedește că înăuntru nu există fructe, ci doar cenușă și cenușă. Toată țara asta e așa; și copacii, și pietrele, și aerul și apa au suferit o asemenea soartă. Vedeți pământ acolo, dar nu are nimic caracteristic pământului real; vezi copaci și fructe, dar nu există nimic în ei care să fie caracteristic copacilor și fructelor adevărați, ci doar cenușă; vezi aer și apă, dar nu au nimic în comun cu aerul și apa adevărate, pentru că și ele au fost prefăcute în cenuşă prin puterea Celui care a făcut aceasta. Așa cum într-un corp ars imaginea exterioară rămâne sub formă de foc, dar esența nu mai rămâne, așa este în acele obiecte. Sunt acestea cu adevărat doar amenințări? Sunt și acestea sunete goale? Dar este greu? Nu este greu când spui că nu există gheenă? Tu, care nu crezi, mă obligă să spun asta; mă conduci la astfel de discursuri. Dacă ai crede cuvintele lui Hristos, nu ar fi nevoie să dau mărturii prezentate de realitatea însăși. Ne va cruța El, care a vărsat o mânie atât de mare pentru un singur păcat, fără să se închine rugăciunilor lui Avraam sau Lot, când am săvârșit atâtea păcate? Cu adevărat, acesta este râs, prostii, înșelăciune diavolească și înșelăciune. Dacă vreți să vedeți cum sunt pedepsiți oamenii care cred și sunt devotați lui Dumnezeu, dar nu duc o viață corectă, atunci ascultați ce spune Pavel: „Să nu curvim, precum unii dintre ei au desfrânat și într-o singură zi au pierit douăzeci și trei de mii dintre ei” (1 Cor. 10:8). Dacă curvia ar putea face atât de multe, atunci ce nu pot face păcatele noastre? Dacă nu suferi acum execuție, nu fi surprins. Ei nu cunoșteau Gheena, motiv pentru care au fost imediat supuși pedepsei; tu, chiar dacă nu ai suferit nicio pedeapsă aici, vei primi pedeapsă pentru tot, indiferent de ce ai păcătuit, acolo. Și deși vom săvârși aceleași păcate ca și ei, totuși merităm o pedeapsă mai mare decât ei. De ce? Pentru că au primit mare har. Când păcătuim mai mult decât ei și mai grav, atunci la ce fel de pedeapsă nu vom fi supuși? Dacă noi, păcătuind și rămânând nepedepsiți, nu am devenit mai rău, atunci Dumnezeu, desigur, ne-ar ierta pedeapsa; dar El știe clar că nepedepsirea pentru păcatele noastre ne aduce nu mai puțin rău decât păcatele înseși. Prin urmare, El impune pedeapsa, nu numai pentru a pedepsi pentru trecut, ci și pentru a corecta pentru viitor. Și că așa este, ascultați ce îi spune lui Moise: „Lasă-Mă, ca să se aprindă mânia Mea împotriva lor și îi voi nimici” (Ex. 32:10). „Lăsați-Mă”, spune el, nu pentru că Moise L-ar fi reținut, pentru că acesta din urmă nu I-a spus nimic, ci a stat înaintea Lui în tăcere, ci vrând să-i dea ocazia să se roage pentru ei. Adeseori facem asta atunci când, nevrând să-i pedepsim pe slujitorii noștri care au săvârșit infracțiuni demne de pedeapsă, nici să-i eliberăm de frica de pedeapsă, ne inspirăm pe prietenii noștri să-i smulgă din mâini, pentru ca astfel frica lor să rămână în plină putere și să evite bătăile noastre. Un incident similar a avut loc, după cum se vede, cu Iona. „Și cuvântul Domnului”, spun ei, „a venit la Iona... profetul: Scoală-te, du-te la Ninive, cetatea cea mare și propovăduiește în ea: ... încă trei zile (traducere sinod. - „patruzeci de zile”) și Ninive va fi distrusă”. După ce a auzit, „Iona a fugit la Tarsis de la fața Domnului și a venit la Iope” (Ion.1:1-3, 3:4). Unde alergi, omule? Fugi de Domnul, spune-mi? Dar așteptați puțin și veți învăța din experiență că nu puteți scăpa nici măcar de mâinile mării de sclavi. De fapt, înainte de a avea timp să se îmbarce pe navă, valurile s-au ridicat și au început să se ridice la înălțimi enorme. Și așa cum o slujbă credincioasă, după ce a găsit un coleg de sclavă fugit, care a furat ceva din proprietatea stăpânului, provoacă mii de necazuri celor care l-au acceptat până când ea îl primește înapoi, tot așa marea, găsind și recunoscut pe tovarășul ei de slujire, provoacă mii de necazuri înotătorilor, îngrijorându-se, făcând zgomot și nu amenințându-i pe oameni la încercare, dacă nu-i amenință cu păcatul. este tovarășul de sclav. Apoi, se spune, „au început să arunce bagajele de pe corabie în mare” (Ioan 1:5); dar corabia nu s-a ușurat, pentru că toată greutatea a rămas pe ea, și anume trupul profetului, această sarcină grea, nu prin natura trupului însuși, ci din cauza severității păcatului. Într-adevăr, nu există nimic atât de greu și de insuportabil ca păcatul și neascultarea. Și la fel ca la un proces, deși acuzatorii au fost prezenți, iar martorii au fost prezenți, și s-au prezentat dovezi ale infracțiunii, judecătorii nu pronunță sentință până când inculpatul însuși își mărturisește fapta, așa că exact situația a fost la înotători și la profet. „Ei au tras la sorți”, spun ei, „(Ioan 1:7) și, în cele din urmă, sorțul l-a condamnat pe omul vinovat. Dar înotătorii nu l-au scufundat nici atunci; nu, în ciuda unei asemenea confuzii și a fricii care îi cuprinse, în ciuda faptului că marea nu le dădea nicio clipă de liniște, era furioasă, zgomotoasă și zvâcneau val după val spre ei, ei, parcă s-ar bucura de o liniște deplină, au făcut chiar un proces pe navă, i-au dat cuvântul, i-au dat posibilitatea să se apere și au examinat totul cu precizie pentru a da o decizie, de parcă ar fi avut cineva un răspuns; si in ciuda faptului ca marea l-a cerut, iar lotul l-a condamnat, iar el insusi a marturisit crima, nu pronunta o sentinta. De unde o asemenea precauție? Din economia lui Dumnezeu. Dumnezeu a demnitat ca acest lucru să se întâmple pentru a-l învăța pe profet prin aceasta să fie uman și blând. „Imitați-i pe înotători, oameni ignoranți și nesimțiți”, pare să-i strige, „ei nu disprețuiesc nici măcar un suflet, nici măcar nu vă disprețuiesc trupul, dar voi, în măsura în care depindea de voi, ați trădat un întreg oraș cu atâtea mii de locuitori; ei, chiar și după ce l-au găsit pe vinovatul dezastrelor, vă pronunțați, pronunțați, condamnați, condamnați. neavând de ce să-i acuze pe ninivieni de nimic, i-a înecat și i-a nimicit”. Dar majoritatea oamenilor își tratează propriile greșeli cu condescendență și îi condamnă pe alții. Și mulți spun adesea că treburile de stat și publice merg prost și indică motivul nerezonabil al guvernului; Eu spun că nu nerezonabilitatea oamenilor conducători, ci păcatul nostru servește drept motiv pentru aceasta: el a fost cel care a supărat totul, ne-a adus la toate aceste rele, și nu pentru nici un alt motiv s-a revărsat peste noi acest roi de dezastre. Prin urmare, fie că conducătorul este Avraam, chiar Moise, chiar David, chiar cel mai înțelept Solomon sau cel mai păcătos dintre toți oamenii, dar dacă suntem într-o dispoziție proastă, cauza dezastrului rămâne indiferentă. A primi conducători conform inimii noastre nu înseamnă nimic mai mult decât că am păcătuit dinainte și, prin urmare, am găsit un astfel de conducător. Dar chiar dacă șeful este foarte drept, atât de neprihănit încât ajunge la virtutea lui Moise, neprihănirea lui singură nu va putea acoperi nenumăratele păcate ale subordonaților săi. Dimpotrivă, dacă vă place, vă voi arăta cum păcatul fiecaruia unuia învinge adesea inocența cetățenilor buni. Odată Iosua s-a apropiat de Ierihon și, făcând un nou asediu minunat, când zidurile erau gata să cadă, le-a spus oamenilor: „Cetatea va fi sub blestem și tot ce este în ea va fi pentru Domnul... Așa că, ferește-te de blestemat, ca să nu fii blestemat dacă vei lua ceva de la blestemat”, și Dumnezeu ne va mistui. (Iosua 6:16–17). Atunci ce? Au căzut zidurile și orașul a căzut în mâinile asediatorilor. Și astfel, când întregul popor a ascultat de această poruncă, crima unuia a stârnit mânia lui Dumnezeu împotriva întregului popor. „Fiii lui Israel au săvârșit fărădelege [și au luat] din blestemul” (Iosua 7:1). Și totuși era un singur păcătos, și anume Ahar; Cum au păcătuit „fiii lui Israel”? „Și mânia Domnului,” se spune, „s-a aprins împotriva copiilor lui Israel. Isus din Ierihon a trimis oameni la Ai... Așa că vreo trei mii de oameni au mers acolo din popor, dar au fugit de locuitorii lui Ai; locuitorii din Ai au ucis până la treizeci și șase dintre ei” (Iosua 7:1–2, 4–5). Priviți pedeapsa pentru un păcat, uitați-vă la execuția inexorabilă; unul a păcătuit și moartea și nenorocirea au căzut peste tot poporul. Ce este aceasta, Doamne iubitor de Bun? Numai Tu ești Drept și destinele Tale sunt drepte; Tu judeci fiecăruia după faptele lui; Ai spus, Iubitor de Umanitate, că fiecare va muri în propriul păcat, iar unul nu va fi pedepsit pentru celălalt; Deci, care este această judecată dreaptă a Ta? Toate lucrările Tale sunt vrednice de laudă, Doamne, și de laudă peste orice măsură; și sunt aranjate în folosul nostru; De ce ai adus executarea altora pentru păcatul unuia? Păcatul, răspunde El, este un fel de infecție; să fie expus rușinii prin pedeapsa impusă tuturor, ca să nu molipească pe toți. Vezi cum păcatul unuia a adus pedeapsă întregului popor? Atunci uită-te la moartea rușinoasă și nefericită a criminalului. „Iosua și toți israeliții cu el l-au luat pe Acan, fiul lui Țarin, argintul, haina și lingoul de aur, fiii și fiicele lui, boii lui și măgarii lui, oile lui și cortul lui și tot ce avea, și i-au scos în valea Acorului... Și pe toți israeliții l-au ucis cu pietre (Iosua, 25:25). Așadar, să nu fim aroganți dacă Dumnezeu îndură cu răbdare jignirile aduse Lui, dar tocmai din acest motiv vom fi mai ales întristați și noi înșine. Între oameni, când cineva, lovit în obrazul drept, întoarce și la stânga, se răzbună cu mult mai puternic decât dacă el însuși ar fi dat mii de lovituri; sau când, defăimat fiind, nu numai că nu se defăimează, ci și binecuvântează, atunci aceasta îi dă o lovitură mai grea făptuitorului decât dacă l-ar fi acoperit cu nenumărate blesteme; dacă acest lucru se întâmplă cu oamenii, atunci cu atât mai mult cu Dumnezeu: cei care păcătuiesc neîncetat și nu tolerează nici un rău ar trebui să se teamă, pentru că răzbunarea nespusă este pe cale să-i învingă. Pentru un păcătos, răul nu stă în faptul că este pedepsit, ci în faptul că el, rămânând astfel, nu suferă pedeapsă; la fel cum este rău ca un bolnav să nu fie tratat. Când faptele noastre bune sunt mici și neînsemnate, iar povara păcatelor este mare și, în același timp, ne bucurăm de fericire aici și nu trăim nimic rău, atunci vom pleca de aici complet goi și lipsiți de răsplată chiar și pentru faptele bune, ca și cum am primit deja totul aici; dimpotrivă, când virtuțile noastre sunt mari și numeroase, iar păcatele noastre sunt mici și neînsemnate și, pe lângă asta, suferim ceva rău și suntem curățiți aici chiar și de păcate mărunte, atunci vom primi răsplată deplină și desăvârșită pentru faptele bune din acea viață. Deci, să nu considerăm pedeapsa un dezastru grav atunci când păcătuim, ci absența pedepsei. Chiar dacă Dumnezeu nu ne-ar pedepsi, atunci noi înșine ar trebui să ne supunem pedepsei, pentru că ne-am dovedit a fi atât de nerecunoscători față de binefăcătorul nostru. Ar trebui să spun ceva ciudat și surprinzător? Cine are inteligență și Îl iubește pe Domnul așa cum ar trebui să-l iubească, găsește mai multă mângâiere dacă este pedepsit după ce a mâniat pe un asemenea Milostiv decât dacă nu suferă pedeapsă. Cel care și-a jignit persoana iubită își găsește liniștea doar atunci când este pedepsit și suferă într-un fel. Nu vezi cum cei care și-au pierdut copiii își bat pieptul și își rup părul din cauza asta, pentru că a se expune la chinuri pentru cei dragi aduce mângâiere. Dacă, în cazul în care nu le-am provocat nimic rău celor dragi, suferința pentru ceea ce au suferit ne aduce mângâiere, atunci când noi înșine provocăm durere și jignire, nu ne-ar da mult mai multă liniște dacă suferim pedeapsa (aici) și nu suferim un chin (veșnic)? Acest lucru este evident pentru toată lumea. Pentru cei care iubesc deloc pe cineva, nu este atât de greu să sufere un fel de necaz pentru a-și supăra persoana iubită, ci, mai presus de toate, chiar durerea cauzată persoanei iubite. Iar dacă acesta din urmă, mâniindu-se, nu pedepsește pe cel ce-l iubește, atunci îi va pricinui un chin mare, iar dacă îl va supune pedepsei, îi va da o mângâiere mai mare. Dacă cineva Îl iubește pe Hristos așa cum ar trebui să-l iubească, nu va dori să rămână fără pedeapsă, chiar și cu permisiunea Lui, pentru că cel care Îl mânie suferă cea mai mare pedeapsă. Nu, cu adevărat nu există nimeni, fie ea tată, sau mamă, sau prieten, sau oricine altcineva, care să ne iubească la fel de mult ca Dumnezeu care ne-a creat. Dacă îmi arăți durerile, durerile și dezastrele din viață, atunci gândește-te de câte ori în fiecare zi Îl insulti și nu vei mai fi surprins, chiar dacă chiar și mari dezastre ți se vor întâmpla; dimpotrivă, când te bucuri de orice bine, atunci vei fi atât surprins, cât și uimit. Acum vedem dezastrele care ni se abat, dar nu vedem jignirile pe care Îi aducem zilnic, motiv pentru care devenim confuzi; între timp, dacă ne-am număra cu exactitate păcatele pe parcursul a cel puțin o zi, am ști bine ce rele merităm. Acesta este motivul pentru care păcatele grave se strecoară în noi, deoarece păcatele mai mici nu primesc corectarea adecvată; de aici schimbările și căderile bruște; Acesta este motivul pentru care avem morți premature constante pentru că ne gândim atât de bine, de parcă am fi ajuns deja în Rai, jefuim de parcă nu ne-am fi așteptat să murim și ne complacăm în lăcomie, de parcă nu am avea niciun răspuns de dat; și nici cuvântul lui Dumnezeu, nici realitatea în sine nu ne luminează, ci totul este în zadar și nimic nu ne zdrobește nesimțirea. Nimeni nu disprețuiește bunurile pământești; nimeni nu se uită la Rai; dar la fel cum porcii privesc în jos, aplecându-se spre burtă și tăvălindu-se în noroi, tot așa majoritatea oamenilor, poluându-se cu cel mai distructiv bălegar, nu simt asta. Este mai bine să te murdărești cu necurăție decât cu păcate. Cine s-a murdărit cu ape uzate se poate spăla rapid și poate deveni la fel ca o persoană care nu a căzut niciodată într-o astfel de murdărie; cel care a căzut în șanțul păcatului primește profanare, care nu se spală cu apă, ci cere pocăință pe termen lung și sârguincioasă și lacrimi, plângeri și suspine mai abundente și fierbinți decât pentru cei mai dragi morți ai noștri. Precum nu este nici un folos pentru cineva care este îmbrăcat în purpură regală și poartă arme, dar nu are un singur subiect, și oricine îl poate ocărî și insulta, tot așa nu are nici un câștig pentru un creștin dacă are credință și darul primit la botez, ci este un jucărie pentru toate patimile. Dimpotrivă, așa cum nu numai că nu va câștiga nimic pentru cinstea sa din hainele împărătești, ci și pe acesta din urmă îl va dezonora cu propria sa rușine, tot așa un credincios, care duce o viață vicioasă, nu numai că nu va fi respectat pentru aceasta, ci va fi și mai ridicol. Așadar, să nu ne dezonorăm viețile, să nu ducem o viață demnă de râs; Să nu ne spurcăm trupurile cu curvie. Într-adevăr, cum poți intra în biserică după ce ai comunicat cu desfrânate? Cum vei întinde spre cer mâinile cu care ai îmbrățișat-o pe desfrânată? Cum poți să-ți miști limba și să te rogi cu acele buze cu care ai sărutat-o ​​pe desfrânată? Cu ce ​​ochi te vei uita la cei mai respectați prieteni ai tăi care se uită la asta? Ce spun eu - prieteni? Chiar dacă nimeni nu știa despre asta, tu, în primul rând, vei fi forțat să te simți rușinat și să înroșești, și mai ales vei simți dezgust față de corpul tău. Dacă nu ar fi așa, atunci de ce fugi la baie după acest păcat? Este pentru că te consideri necurat, mai rău decât orice murdărie? Deci ce fel de propoziție crezi că va pronunța Dumnezeu atunci când tu însuți, păcătosul, ai o astfel de părere despre acțiunea ta? Deci, dacă ar fi necurăție trupească, atunci ai putea, așa cum ar trebui, să te cureți spălând în baie; dar din moment ce ți-ai poluat și ai făcut necurat întregul suflet, atunci caută un astfel de agent de curățare care să-i poată spăla murdăria; iar dacă nu facem aceasta, atunci, chiar dacă toate izvoarele râului curg, nu vom putea îndepărta nici măcar cea mai mică parte din acest păcat. Dacă vreun slujitor ar fi băgat haine murdare de sclav infestate cu păduchi în lada unde zăceau hainele stăpânului, atunci spune-mi, ai îndura cu calm o asemenea dezonoare? La fel, dacă cineva ar turna excremente și necurăție într-un vas de aur, care de obicei conținea întotdeauna uleiuri parfumate, nu l-ai bătu nici măcar pe cel care a comis o astfel de infracțiune? Așadar, arătăm o asemenea grijă față de cufere, vase și haine, dar ne vom considera sufletul mai neînsemnat decât toate acestea, iar acolo unde s-a revărsat lumea spirituală, vom arunca farmece diavolești, discursuri satanice și cântece dizolvate? Și cum va tolera Dumnezeu asta, spune-mi? Când tu, corupt de un spectacol de teatru, și devenit dușman al întregii castități, la întoarcerea de acolo, o vei vedea pe soția ta, cu siguranță o vei privi cu dezgust, indiferent ce ar fi. Captivat de spectacolul lasciv, dezonorezi, insulti și duci mii de cuvinte abuzive asupra prietenului curat și decent al întregii tale vieți; și fiind cu totul absorbit de o dorință ticăloasă și necurată, auzind sunetul unei voci care răsună încă în sufletul tău, amintindu-ți înfățișarea, privirea, mișcările și toate ipostazele desfrânatei de la care a primit o rană, nu te mai uiți cu plăcere la nimic din casă. Așa cum cei care sunt în stare de ebrietate și ce suferă de dureri de cap se grăbesc fără nicio atenție în direcții diferite și indiferent de ce se află în fața lor, fie că este un șanț sau o prăpastie, cad în el fără să ia nicio precauție, tot așa cei dependenți de păcat, fiind stăpâniți de o dorință păcătoasă parcă de o intoxicare grea, nu știu ce nu gândesc la nimic, nici la prezent, nici la viitor. Aceasta este proprietatea păcatului: după ce este făcut și adus până la capăt, provoacă chin sufletului care l-a născut, contrar legilor nașterii noastre. De îndată ce ne naștem, încetăm să suferim; păcatul, de îndată ce se naște, începe să chinuie mintea care l-a născut. Când săvârșim un păcat, fiind îmbătați de plăcere, nu simțim așa; dar când este complet și s-a terminat și toată plăcerea a trecut, atunci tocmai atunci pătrunde în suflet înțepătura ascuțită a pocăinței. Atât în ​​timpul săvârșirii unui păcat, cât și înainte de săvârșire, cât și după săvârșire, conștiința noastră este un acuzator aspru. Cei care păcătuiesc — așa li se întâmplă de obicei — sunt bănuiți de orice, se tem de umbre, se sperie de orice zgomot și se gândesc la toți că vine după ei; mulți sunt văzuți adesea grăbindu-se la alte chestiuni și cred că le urmăresc; iar când alții vorbesc între ei despre alte subiecte, ei, conștienți de păcatul lor, cred că vorbesc despre ele. Aceasta este proprietatea păcatului: îl dezvăluie pe păcătos fără acuzator, condamnă fără acuzator și îl face fricos și laș. Este adevărat invers. Ascultă atât lașitatea păcătosului, cât și îndrăzneala celui drept. „Cel rău,” se spune, „fuge când nimeni nu-l urmărește” (Prov. 28:1). De ce fuge când nimeni nu-l urmărește? Persecutorul este în sine; aceasta este o conștiință convingătoare și o poartă cu el peste tot; și precum nu poate scăpa de el însuși, tot așa nu poate scăpa de cel care îl prigonește înlăuntrul său. Absolut nu atât de drept - dar cum? „Cel neprihănit este îndrăzneț ca un leu”. Acesta a fost Ilie: l-a văzut pe împărat venind la el și când acesta din urmă a zis: „De ce stricăci pe Israel?” - „Nu eu sunt cel care tulbură pe Israel, ci tu și casa tatălui tău” (1 Regi 18:17-18). Cu adevărat, „cel neprihănit este îndrăzneț ca un leu”. S-a ridicat împotriva regelui, ca un leu împotriva unui câine neînsemnat. Adevărat, era îmbrăcat în violet; dar acesta avea o mantie care era mai onorabilă decât acel violet. De fapt, acel porfir a dat naștere la o foamete severă, în timp ce această manta a oprit dezastrele; ea a împărțit Iordanul, l-a făcut pe Elisei un Ilie deosebit (2 Regi 2). Deci, pentru ca cei care sunt spurcați prin curvie să se considere necurați, eu laud foarte mult și aprob acest lucru; și să nu recurgă la mijloacele potrivite de purificare, pentru aceasta îi reproșez și condamn. Este mai bine, desigur, să nu fii deloc familiarizat cu acest păcat ticălos; dar dacă cineva a alunecat deja cumva, atunci lăsați-l să folosească în prealabil astfel de mijloace care pot elimina însăși esența păcatului, promițând că nu va mai cădea niciodată în acest păcat; iar dacă, când păcătuim, deși condamnăm păcatul săvârșit, luăm din nou același lucru, atunci nu ne va fi nici un folos din curățire. Cel care se spală și apoi se tăvălește din nou în același noroi, precum și cel care distruge ceea ce a zidit și zidește pentru a distruge din nou, nu primește decât muncă irosită și chin. Dacă păcătuim în fiecare zi și ne rănim sufletul, dar niciodată nu observăm acest lucru, atunci, la fel cum oamenii care primesc răni în mod constant și nu le acordă atenție, provoacă ei înșiși inflamație și moarte, iar noi, din cauza unei astfel de insensibilități constante, vom suporta pedepse inevitabile. Cu adevărat, nimic nu distruge o persoană mai mult decât pierderea fricii de Dumnezeu; la fel cum, dimpotrivă, nimic nu economisește atât de mult decât să-ți întorci ochii aici. De fapt, dacă noi, având o persoană în fața ochilor noștri, uneori nu ne hotărâm atât de repede să comităm păcate și, rușinându-ne de slujitorii cumsecade, nu facem nimic rușinos, atunci gândiți-vă ce protecție de încredere vom folosi, avându-l pe Dumnezeu înaintea ochilor noștri. Deci, cel mai bun lucru este să nu păcătuiești deloc; Mai jos de acesta este păcatul, recunoașterea păcatelor tale și corectarea pe tine însuți. Dacă nu avem asta, atunci cum Îl vom implora pe Dumnezeu și îi vom cere iertarea păcatelor, din moment ce nu le dăm nicio atenție? Când tu însuți, după ce ai săvârșit un păcat, nici măcar nu vrei să recunoști că ai păcătuit, atunci pentru ce păcate vei implora Dumnezeu? Despre cei pe care nu ii cunosti? Și de unde știi măreția unei fapte bune? Un rău grav este să faci lucruri rușinoase; dar când cel care le face îi este rușine, este deja pe jumătate rău; când altcineva se laudă cu ele, aceasta este deja o insensibilitate extremă. Oricine, după ce a săvârșit un păcat, condamnă păcatul, se poate răzvrăti din nou; dar cine laudă viciul s-a lipsit deja de medicamentul pocăinţei. Așadar, așa cum nu numai cei care fac fapte rele, ci și cei care le laudă sunt supuși aceleiași sau chiar mai aspre pedepse, tot așa și cei care laudă și cinstesc foarte mult pe oameni virtuoși sunt părtași la cununile pregătite pentru acestea din urmă. Deci, dacă nu te întristezi când păcătuiești, nu considera deci păcatul ca fiind lipsit de importanță, ci din acest motiv mai ales gemi-te pentru că nu simți întristare pentru păcatele tale. Acest lucru nu se întâmplă pentru că păcatul nu doare, ci pentru că sufletul păcătos este insensibil. Dacă cineva care nu se întristează pentru păcatele altora este demn de condamnat, atunci merită cineva vreo scuză care este insensibil și respinge propriile păcate? Dacă Pavel își neglijează propriul folos pentru a câștiga mântuirea altora, atunci ce fel de pedeapsă nu vom merita când nici măcar nu vrem să renunțăm la propriul rău pentru a câștiga beneficiul altora, ci îi distrugem cu bucurie pe alții împreună cu noi înșine, în timp ce ne putem salva atât pe noi, cât și pe alții. Păsărilor li s-au dat aripi în acest scop, pentru a evita capcanele; De aceea s-a dat oamenilor rațiunea, ca să evite păcatele. Dar tu spui că nu cunoști păcatele. Dar este acest lucru în concordanță cu bunul simț? Dacă scrii legi cu privire la păcatele altora, stabilești pedepse și ești un judecător strict, atunci ce scuză poți avea pentru propriile tale păcate, spunând că nu știi ce să faci? Atât tu, cât și celălalt ați comis adulter; De ce îl pedepsești, dar te consideri demn de iertare? Dacă știai că adulterul nu este o crimă, atunci nu ar fi trebuit să-l pedepsești pe celălalt; Dacă pedepsești pe altul, dar te consideri nesupus pedepsei, atunci este în concordanță cu rațiunea să nu impuni aceleași pedepse pentru aceleași păcate? Prin aceeași judecată, se spune, pe care o pronunți asupra altuia, Dumnezeu te va osândi și pe tine. Și ascultă ce spune Pavel: „Tu crezi cu adevărat, omule, că vei scăpa de judecata lui Dumnezeu, condamnând pe cei care fac asemenea lucruri și (tu însuți) făcând la fel” (Rom. 2:3)? Nu ai scăpat de propria ta judecată și vei scăpa de judecata lui Dumnezeu? Este acest lucru de conceput? La urma urmei, nu este același lucru să păcătuiești pur și simplu sau, pedepsindu-l pe altul pentru păcat, să cădem din nou în același păcat. Dacă pedepsești pe cineva care a săvârșit păcate mai mici, deși tu ar trebui să-ți fie rușine, atunci cum să nu te judece și să te pedepsească Dumnezeu și mai mult, care a săvârșit păcate mai grave și este deja condamnat de propria ta conștiință - Dumnezeu, care, de altfel, nu are de ce să-i fie rușine? Dacă spui că știi că ești vrednic de pedeapsă, dar nu acorzi nicio importanță acestui lucru în vederea îndelungatei răbdari a lui Dumnezeu și rămâi calm datorită faptului că nu ești imediat supus pedepsei, atunci, dimpotrivă, de aceea ar trebui să te temi și să tremurați. Din faptul că nu ai suferit încă pedeapsa, rezultă nu că nu vei suferi pedeapsa, ci că vei suferi ceva mai grav dacă rămâi fără îndreptare. Dacă cineva săvârșește un păcat grav, dar îl face pe ascuns și nu jignește pe nimeni, va fi supus la o pedeapsă mai mică decât cineva care săvârșește păcate mai ușoare, dar deschis, și jignește pe mulți. O persoană neînsemnată și proscrisă, chiar dacă alunecă și cade, nu aduce un rău atât de mare societății; dar cine stă cu mare slavă, parcă la oarecare înălțime, chiar în vârful virtuții, care este cunoscut și vădit de toată lumea, de care toți sunt uimiți, dacă cade din ispită, face mare distrugere și rău, nu numai pentru că el însuși a căzut de la înălțime, ci și pentru că îi face pe mulți dintre cei ce se uită la el mai nepăsători. Și așa cum nu este mare rău trupului când un membru fără importanță este deteriorat, dar când ochii sunt pierduți sau capul este deteriorat, întregul corp devine inutil, așa se poate spune cu exactitate despre cei care au ajuns la un grad înalt de virtute: când se estompează, când se pătează cu vreo reproș, aduc un rău general și grav restului corpului. Deci, nu vă temeți de viclenia judecătorului, ci temeți-vă de puterea păcatului. O persoană nu vă va face rău dacă nu vă faceți rău. Dacă ești curat de păcat, atunci, chiar dacă deasupra capului tău atârnă mii de săbii, Dumnezeu te va izbăvi; iar dacă ai păcat, atunci, chiar dacă ai fi în Paradis, vei fi izgonit din el. Adam a fost în Paradis și a căzut; Iov a fost la fața locului și a fost încoronat. Ce beneficii a adus Paradisul celor dintâi? Ce rău i-a făcut puroiul celui din urmă? Nimeni nu a uneltit împotriva lui și a căzut; diavolul a complotat împotriva acestui lucru și s-a dovedit a fi învingător. Acesta din urmă i-a luat proprietatea? Dar nu l-a lipsit de evlavia sa. Și-a răpit copiii? Dar credința lui nu a fost zdruncinată. Nu și-a rupt trupul în bucăți? Dar nu am găsit comoara. Păstrați această lege, vă implor cu lacrimi, îmbrățișându-vă genunchii, dacă nu cu mâinile, atunci în gânduri, păstrați această lege și nimeni nu vă va putea face vreodată rău. Îl vezi pe regele și pe profet - mă refer la David - cum luptă, cade, se ridică și învinge? Vedeți cum păcatul se instalează și este temperat prin pocăință? Iată cum, după ce a primit harul Duhului, a căpătat îndrăzneală de la Dumnezeu, după multe fapte de virtute, după atâtea trofee, exclamă: „Miluiește-mă, Dumnezeule, după marea Ta milă” (Ps. 50, 3). Ai spus: „super”; spune-mi cât de grozav este. Știu că este grozav; dar nu pot măsura sau înțelege; Stau în fața mării iubirii Domnului meu pentru omenire. Dar ce spui, spune-mi? L-ai auzit pe profet spunând: „Și Domnul ți-a luat păcatul” (2 Samuel 12:13). Ce mai cauți? Nu este asta, spune el, doar caut, ci îmi caut și frumusețea, îmi caut îndrăzneala. „Spălă-mă de nelegiuirea mea de multe ori” (Ps. 50:4). Vezi ce caută? Caută și mai multă strălucire și chiar mai multă puritate. Dar ce dai, David, când cauți asta? Ce dau? „Căci îmi recunosc fărădelegile” (Ps. 50:5). Dai asta? Dar ce fel de persoană nu este conștient de păcatul său? Nu, zice: câți oameni sunt care păcătuiesc și nu sunt deloc conștienți de vina lor; Câți oameni sunt care își asupresc vecinii și nu sunt triști din cauza asta? Dar eu „Îmi recunosc fărădelegile și păcatul meu este mereu înaintea mea” (Ps. 50:5). O, suflet nobil! Nu și-a lăsat păcatul în uitare, dar când i s-a iertat, l-a scris, ca într-un tablou, pe conștiință. Și uite ce se întâmplă de aici. Dacă îți amintești de păcatul tău, Dumnezeu nu-l va aminti; dacă uiți, Dumnezeu își va aminti de el. Ai făcut vreo faptă rea? Adu-ți aminte de el, pentru ca Stăpânul tău să uite de el. Ai făcut o faptă bună? Uită că Stăpânul tău își amintește de el, pentru că tu însuți nu vei vorbi despre faptele tale bune așa cum face El. Ei bine, ascultă. Dacă dai săracilor, atunci când îți cer ei, spui: l-ai văzut pe bietul flămând și l-ai hrănit. Dar Stăpânul tău nu va spune așa; si cum? M-ai văzut flămând și m-ai hrănit. Deci, când păcătuiești, nu aștepta mustrarea de la altul, ci înainte de a fi condamnat, condamnează-ți tu însuți fapta - căci dacă altcineva te mustră, îndreptarea ta este o faptă bună nu a mărturisirii tale, ci a mustrării altuia. A mărturisi nu înseamnă a te condamna după convingere, ci mai degrabă a te condamna în prealabil, fără a aștepta convingerea de la alții. Așa, de exemplu, Petru, după lepădarea sa gravă, de vreme ce îndată și-a recunoscut păcatul, și fără vreun acuzator, și-a spus păcatul și a plâns cu amar, a spălat atât de mult această lepădare, încât a ajuns chiar primul dintre apostoli, căruia i-a fost încredințat întregul univers. Dacă preotul a primit puterea de a ierta păcatele împotriva lui Dumnezeu, atunci el este mult mai capabil să șteargă păcatele comise împotriva omului. Iar preotul este un conducător și, în plus, un conducător care merită mai multă cinste decât un rege. Legile sacre subordonau chiar capul regal mâinii preotului; iar când este nevoie de ceva bun de sus, regele se întoarce de obicei către preot, iar nu preotul către rege. În acest scop, Dumnezeu nu a coborât îngerii din ceruri și i-a făcut învățători ai neamului omenesc, pentru ca, din cauza superiorității naturii lor și a necunoașterii slăbiciunii omenești, să nu ne dea mustrări prea aspre, ci ne-a dat oameni muritori, oameni supuși slăbiciunii, ca învățători și preoți, pentru ca însăși împrejurarea în care vorbitorul și aceluiași ascultător să fie supus responsabilității aceluiași ascultător. vorbitor, nepermițându-i să mustre peste măsură. De ce am spus asta? Pentru ca tu să nu spui că tu, fiind curat de păcate și slobozit de întristarea care se întâmplă după condamnare, cu mare putere ne dai peste noi o bătaie prea grea. Sunt primul care simte întristare, pentru că eu însumi sunt vinovat de păcate. „Toți suntem sub penitențe” și nimeni „nu poate spune: „Mi-am curățit inima”” (Sir.8:6 și Proverbele 20:9). Astfel, nu mă gândesc la nenorocirile altora, și nu dintr-o oarecare împietrire a inimii, fac acuzații, ci din mare grijă. Dintre cei care tratează corpuri, se întâmplă ca cel care aplică secțiunea să nu simtă deloc, iar doar cel căruia i se face secțiunea să fie sfâșiat de durere; Dintre cei care vindecă suflete, situația nu este aceeași – cu excepția cazului în care mă înșel judecându-i pe ceilalți de unul singur – iar vorbitorul însuși este primul care experimentează durere atunci când îi condamnă pe alții. Cu adevărat, nu simțim întristare când suntem mustrați de alții, ca atunci când îi mustrăm pe alții pentru păcatele de care noi înșine suntem vinovați. Vrei să știi cât de util este să-ți amintești păcatele? Când e vorba de cheltuirea banilor, noi, de îndată ce ne ridicăm din pat, înainte de a merge la piață sau de a ne ocupa de orice gospodărie sau treburi publice, chemăm un servitor și îi cerem socoteală de costuri pentru a vedea ce s-a cheltuit prost, ce a fost corect și cât a mai rămas; iar dacă vedem că a mai rămas puțin, venim cu surse de venit în toate modurile posibile, ca să nu murim din neatenție de foame. La fel vom face și în ceea ce privește acțiunile noastre: chemându-ne conștiința, vom cere de la ea socoteală în cuvinte, în fapte, în gânduri; Examinăm ce este folosit în beneficiul nostru și ce este folosit în detrimentul nostru; ce cuvânt este irosit prost, în abuz, în limbaj urât, în insulte; ce gând a determinat ochiul să poftească; ce cuvânt a fost transferat la distrugerea noastră în acțiune, fie prin mâini, fie prin limbă, fie chiar prin ochi; și să încercăm să renunțăm la cheltuielile inutile și, în loc de ceea ce deja a fost prost cheltuit, să strângem alte achiziții: în loc de cuvinte irosite rostite, rugăciuni; în loc de priviri necumpătate de odinioară, pomană, post. Dacă cheltuim inutil, și nu economisim și nu strângem nimic bun pentru noi, atunci, ajungând la sărăcia extremă, ne vom aduce, fără să ne dăm seama, la o pedeapsă infernală veșnică. Cât de mult mai bine este să schimbi regretul și doliu temporar cu binecuvântări eterne și bucurie fără sfârșit decât, după ce a petrecut această viață scurtă și temporară în bucurie, să pleci în acea viață pentru un chin veșnic? Dacă Pavel, un om atât de mare și viteaz, curgând în jurul întregului univers parcă pe aripi, ridicându-se deasupra nevoilor trupești și vrednic să audă verbe inefabile pe care nimeni altcineva nu le-a mai auzit până astăzi, a scris: „Supun și înrobesc trupul meu, pentru ca, propovăduind altora, să nu rămân eu însumi nevrednic” (1 Cor. 1 Cor. păcate, și Mai mult, dezvăluim o mare nepăsare? Se oprește vreodată această luptă? Trebuie să fim mereu treji și treji și să nu ne simțim niciodată nesiguri, pentru că nu există un moment anume pentru atacul celui care este în dușmănie împotriva noastră. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: