Слово 24. О грехе и исповеди.

Czy ktoś z Was, kochani, był kiedyś w Palestynie? Myślę, że tak. No to co? Wy, którzy widzieliście te miejsca, dajcie świadectwo. Tam jest rozległa i żyzna ziemia, a raczej była, bo już jej nie ma; Tak więc ta niegdyś bogata kraina, która konkurowała ze wszystkimi krajami i dorównywała dobrobytem Rajowi Bożemu, jest teraz bardziej opuszczona niż jakakolwiek pustynia. To prawda, że ​​drzewa nadal tam stoją i wydają owoce, ale owoce te służą jako pomnik gniewu Bożego; Są jabłonie granatu, a zarówno drzewo, jak i owoce mają bujny wygląd i dają ignorantom wielką nadzieję; ale jeśli weźmiesz go w ręce i rozbijesz, okaże się, że w środku nie ma owocu, tylko popiół i popiół. Cały ten kraj taki jest; i drzewa, i kamienie, i powietrze, i woda spotkały taki los. Widzisz tam ląd, ale nie ma on nic charakterystycznego dla prawdziwego lądu; widzisz drzewa i owoce, ale nie ma w nich nic charakterystycznego dla prawdziwych drzew i owoców, tylko popiół; widzicie powietrze i wodę, lecz z prawdziwym powietrzem i wodą nie mają one nic wspólnego, gdyż i one zostały zamienione w popiół mocą Tego, który to uczynił. Tak jak w spalonym ciele zewnętrzny obraz pozostaje w postaci ognia, ale esencja już nie pozostaje, tak samo jest w tych przedmiotach. Czy to naprawdę tylko groźby? Czy to też są puste dźwięki? Ale czy to trudne? Czy nie jest trudno powiedzieć, że Gehenny nie ma? Wy, którzy nie wierzycie, zmuszacie mnie, abym to powiedział; popychasz mnie na takie przemówienia. Gdybyście wierzyli słowom Chrystusa, nie musiałbym przedstawiać dowodów przedstawionych przez samą rzeczywistość. Czy Ten, który wylał tak wielki gniew za jeden grzech, nie uginając się przed modlitwami Abrahama i Lota, oszczędzi nam, gdy popełniliśmy tak wiele grzechów? Zaprawdę, to śmiech, nonsens, diabelskie oszustwo i oszustwo. Jeśli chcesz zobaczyć, jak karani są ludzie, którzy wierzą i są oddani Bogu, ale nie prowadzą prawidłowego życia, posłuchaj, co mówi Paweł: „Nie dopuszczajmy się rozpusty, ponieważ niektórzy z nich dopuścili się rozpusty i jednego dnia zginęło ich dwadzieścia trzy tysiące” (1 Kor. 10:8). Jeśli rozpusta mogła zdziałać tak wiele, to czego nie mogą zrobić nasze grzechy? Jeśli teraz nie doświadczysz egzekucji, nie zdziw się. Nie znali Gehenny i dlatego natychmiast zostali ukarani; ty, nawet jeśli tutaj nie poniosłeś żadnej kary, tam otrzymasz zapłatę za wszystko, bez względu na to, co zgrzeszyłeś. I choć popełnimy te same grzechy co oni, to i tak zasługujemy na większą karę niż oni. Dlaczego? Ponieważ otrzymali wielką łaskę. Gdy grzeszymy od nich więcej i poważniej, to jakiej kary nie spotkamy? Gdybyśmy grzesząc i pozostając bezkarni nie stali się gorsi, wówczas Bóg oczywiście przebaczyłby nam karę; ale On doskonale wie, że bezkarność za nasze grzechy wyrządza nam nie mniej szkody niż same grzechy. Dlatego nakłada On karę nie tylko po to, aby ukarać za przeszłość, ale także aby skorygować przyszłość. A skoro tak jest, posłuchajcie, co mówi do Mojżesza: „Zostaw mnie, aby zapłonął na nich mój gniew, a Ja ich zniszczę” (Wj 32,10). „Zostaw Mnie” – mówi, nie dlatego, że Mojżesz Go powstrzymywał, bo ten nic Mu nie powiedział, ale stał przed Nim w milczeniu, ale chcąc dać mu możliwość modlitwy za nich. Często tak robimy, gdy nie chcąc karać naszych sług, którzy dopuścili się czynów zasługujących na karę, ani uwolnić ich od strachu przed karą, namawiamy naszych przyjaciół, aby wyrwali ich z naszych rąk, aby w ten sposób ich strach pozostał w pełni i uniknęli naszego bicia. Jak widać, podobny przypadek miał miejsce w przypadku Jonasza. „I słowo Pana” – mówią – „doszło do Jonasza… proroka: Wstań, idź do Niniwy, wielkiego miasta, i głoś w nim:… jeszcze trzy dni (tłumaczenie synodalne – „czterdzieści dni”), a Niniwa zostanie zniszczona”. Usłyszawszy: „Jonasz uciekł do Tarszisz przed obliczem Pana i przybył do Joppy” (Jon.1:1-3, 3:4). Dokąd biegniesz, człowieku? Czy uciekasz od Pana, powiedz mi? Ale poczekaj trochę, a nauczysz się z doświadczenia, że ​​nie możesz uciec nawet z rąk morza niewolników. W rzeczywistości, zanim zdążył wejść na pokład statku, fale wzmogły się i zaczęły wznosić się do ogromnych wysokości. I tak jak wierna służąca, znajdując zbiegłego współniewolnika, który ukradł coś z własności pana, powoduje tysiące kłopotów tym, którzy go przyjęli, dopóki go nie odzyska, tak morze, odnalazwszy i rozpoznając swego współsługę, sprawia tysiące kłopotów pływakom, martwiąc się, hałasując i nie sądząc ich, lecz grożąc zatopieniem statku wraz z ludźmi, jeśli nie dadzą mu współniewolnika. Następnie, jak czytamy, „zaczęli wrzucać bagaż ze statku do morza” (J 1,5); ale statek nie odciążył, ponieważ cały ciężar nadal na nim pozostał, a mianowicie ciało proroka, ten ciężki ładunek, nie z natury samego ciała, ale z powodu ciężkości grzechu. Zaiste, nie ma nic tak ciężkiego i nie do zniesienia jak grzech i nieposłuszeństwo. I tak jak na rozprawie, mimo że oskarżyciele byli obecni, świadkowie byli obecni i przedstawiono dowody zbrodni, sędziowie nie wydają wyroku, dopóki sam oskarżony nie przyzna się do zbrodni, tak samo była sytuacja z pływakami i prorokiem. „Rzucili losy” – mówią – „(Jana 1:7) i los w końcu skazał winnego. Ale nawet wtedy pływacy go nie zatopili; nie, mimo takiego zamieszania i strachu, jaki ich ogarnął, mimo że morze nie dawało im chwili spokoju, było wściekłe, hałaśliwe i falowało na nich fala za falą, oni jakby ciesząc się zupełną ciszą, nawet odbyli rozprawę na statku, oddali mu głos, dali mu możliwość obrony i wszystko dokładnie zbadali, jakby mieli komuś dać odpowiedź na swoją decyzję; i pomimo tego, że morze go domagało się i los go skazał, a on sam przyznał się do zbrodni, nie wydają wyroku. Skąd taka ostrożność? Z ekonomii Boga. Bóg zechciał, aby tak się stało, aby przez to nauczyć proroka humanitarności i łagodności. „Naśladuj pływaków, ludzi nieświadomych i nierozumnych” – zdaje się do niego wołać – „oni nie gardzą ani jedną duszą, nie gardzą nawet twoim ciałem, ale ty, o ile to od ciebie zależało, zdradziłeś całe miasto liczące tyle tysięcy mieszkańców; oni nawet znaleźli sprawcę nieszczęść, które ich spotkały, nie śpieszą się z wydaniem wyroku potępiającego, a ty, nie mając powodu oskarżać mieszkańców Niniwy czegokolwiek, utopił je i zniszczył.” Jednak większość ludzi traktuje swoje własne błędy protekcjonalnie i potępia innych. A wielu często twierdzi, że państwo i sprawy publiczne idą źle, podając jako przyczynę nierozsądność rządu; Mówię, że to nie nierozsądek rządzących, ale nasz grzech jest tego przyczyną: to on wszystko zepsuł, to on nas do tego zła doprowadził i nie z innego powodu spadł na nas ten rój nieszczęść. Zatem czy przywódcą jest Abraham, czy nawet Mojżesz, czy nawet Dawid, nawet najmądrzejszy Salomon, czy też najbardziej grzeszny ze wszystkich ludzi, ale jeśli mamy zły humor, przyczyna nieszczęścia pozostaje obojętna. Przyjmowanie przywódców zgodnie z naszym sercem oznacza nic innego jak to, że zgrzeszyliśmy wcześniej i dlatego znaleźliśmy takiego przywódcę. Ale nawet jeśli szef jest bardzo sprawiedliwy, tak sprawiedliwy, że dosięgnie cnoty Mojżesza, sama jego prawość nie będzie w stanie zakryć niezliczonych grzechów jego podwładnych. Wręcz przeciwnie, jeśli chcesz, pokażę ci, jak grzech choćby jednego często przezwycięża niewinność dobrych obywateli. Pewnego razu Jozue zbliżył się do Jerycha i przeprowadzając nowe cudowne oblężenie, gdy mury były już gotowe do upadku, powiedział do ludu: „Miasto będzie pod przekleństwem i wszystko w nim będzie należeć do Pana... Strzeżcie się więc przeklętych, abyście sami nie byli przeklęci, jeśli odbierzecie coś od przeklętych”, a Bóg nas zniszczy. (Jozuego 6:16–17). Co wtedy? Runęły mury, a miasto wpadło w ręce oblegających. I tak, gdy cały naród był posłuszny temu przykazaniu, zbrodnia jednego wzbudziła gniew Boży na cały naród. „Dzieci Izraela dopuścili się przestępstwa [i wzięli] od rzeczy przeklętej” (Jozuego 7:1). A jednak był tylko jeden grzesznik, a mianowicie Achar; W jaki sposób „synowie Izraela” zgrzeszyli? "I zapłonął gniew Pana" - mówi się - "na synów Izraela. Jezus z Jerycha posłał ludzi do Aj.... Wyszło tam z ludu około trzech tysięcy ludzi, lecz uciekli przed mieszkańcami Aj, a mieszkańcy Aj zabili ich aż trzydziestu sześciu" (Jozuego 7:1–2, 4–5). Spójrz na karę za jeden grzech, spójrz na nieubłaganą egzekucję; jeden zgrzeszył, a śmierć i nieszczęście spadły na cały naród. Co to jest, miłosierny Panie? Tylko Ty jesteś Sprawiedliwy i Twoje przeznaczenie jest słuszne; Ty sądzisz każdego według jego uczynków; Powiedziałeś, Miłośniku Ludzkości, że każdy umrze w swoim własnym grzechu, a jeden nie zostanie ukarany za drugiego; Czym więc jest ten Twój sprawiedliwy osąd? Wszystkie dzieła Twoje są godne chwały, Panie, i godne chwały ponad wszelką miarę. i są one zorganizowane dla naszej korzyści; Dlaczego sprowadziłeś egzekucję na innych za grzech jednego? Grzech – odpowiada – jest rodzajem infekcji; niech narazi się na wstyd przez karę nałożoną na wszystkich, aby nie zarażał wszystkich. Czy widzisz, jak grzech jednego sprowadził karę na cały naród? Następnie spójrzcie na haniebną i niefortunną śmierć przestępcy. „Jozue i wszyscy Izraelici, którzy byli z nim, zabrali Achana, syna Zarina, srebro, szatę i sztabkę złota, jego synów i córki, jego woły, jego osły, jego owce, jego namiot i wszystko, co do niego należało, i wyprowadzili ich do doliny Achor... I wszyscy Izraelici go ukamienowali” (Jozuego 7:24–25). Nie bądźmy więc aroganccy, jeśli Bóg cierpliwie znosi wyrządzane Mu zniewagi, ale właśnie z tego powodu my sami będziemy szczególnie zasmuceni. U ludzi, gdy ktoś uderzony w prawy policzek, nadstawi się także na lewy, mści się znacznie silniej, niż gdyby sam zadał tysiące ciosów; lub gdy będąc oczernianym, nie tylko sam siebie nie oczernia, ale także błogosławi, wówczas zadaje to sprawcy dotkliwszy cios, niż gdyby obsypał go niezliczonymi przekleństwami; jeśli tak się dzieje z ludźmi, to tym bardziej z Bogiem: ci, którzy ustawicznie grzeszą i nie tolerują zła, powinni się bać, bo spotka ich niewypowiedziana zemsta. Dla grzesznika zło nie polega na tym, że zostaje ukarany, ale na tym, że pozostając takim, nie ponosi kary; tak jak źle jest nie leczyć chorego. Kiedy nasze dobre uczynki są drobne i znikome, a brzemię grzechów wielkie, a jednocześnie cieszymy się tutaj szczęściem i nie doświadczamy niczego złego, to wyjdziemy stąd zupełnie nadzy i pozbawieni nagrody nawet za dobre uczynki, bo już wszystko tu otrzymaliśmy; wręcz przeciwnie, gdy nasze cnoty są wielkie i liczne, a nasze grzechy małe i nieistotne, a dodatkowo doznajemy zła i zostajemy tu oczyszczeni nawet z drobnych grzechów, wtedy otrzymamy pełną i doskonałą nagrodę za dobre uczynki w tamtym życiu. Zatem nie uważajmy kary za poważną katastrofę, gdy zgrzeszymy, ale za brak kary. Nawet gdyby Bóg nas nie ukarał, to i my sami musielibyśmy się poddać karze, bo okazaliśmy się tak niewdzięczni naszemu Dobroczyńcy. Czy powinienem powiedzieć coś dziwnego i zaskakującego? Ten, kto ma inteligencję i kocha Pana tak, jak powinien kochać, znajduje większe pocieszenie, jeśli zostanie ukarany po rozgniewaniu takiego Miłosiernego, niż gdyby nie doznał kary. Ten, kto obraził swoją ukochaną osobę, znajduje spokój tylko wtedy, gdy zostaje ukarany i cierpi w jakiś sposób. Czy nie widzisz, jak ci, którzy stracili dzieci, biją się w piersi i wyrywają sobie z tego powodu włosy, bo wystawienie się na męki za bliskich przynosi pocieszenie? Jeśli w przypadku, gdy nie spowodowaliśmy niczego złego naszym bliskim, cierpienie z powodu tego, co oni wycierpieli, przynosi nam pocieszenie, to kiedy sami powodujemy smutek i zniewagę, czy nie dałoby nam dużo więcej spokoju, gdybyśmy ponieśli karę (tutaj) i nie przechodzili (wiecznych) mąk? To jest oczywiste dla każdego. Dla tych, którzy w ogóle kogoś kochają, nie jest tak trudno znosić jakieś kłopoty z powodu zdenerwowania ukochanej osoby, ale przede wszystkim sam smutek wyrządzony ukochanej osobie. A jeśli ten, rozgniewany, nie ukarze tego, kto go miłuje, wówczas sprawi mu wielką mękę, a jeśli go podda karze, da mu większe pocieszenie. Jeśli ktoś kocha Chrystusa tak, jak powinien kochać, nie będzie chciał pozostać bez kary, nawet za Jego przyzwoleniem, bo kto Go gniewa, doświadcza największej kary. Nie, naprawdę nie ma nikogo, czy to ojca, czy matki, czy przyjaciela, czy kogokolwiek innego, kto kochałby nas tak bardzo, jak Bóg, który nas stworzył. Jeśli wskażesz mi smutki, smutki i nieszczęścia w życiu, pomyśl, ile razy dziennie Go obrażasz, a nie będziesz się już dziwić, nawet jeśli spotkają cię nawet wielkie nieszczęścia; wręcz przeciwnie, jeśli będziesz cieszyć się jakimkolwiek dobrem, będziesz zarówno zaskoczony, jak i zdumiony. Teraz widzimy nieszczęścia, które nas spotykają, ale nie widzimy zniewag, które codziennie Mu zadajemy i dlatego jesteśmy zdezorientowani; Tymczasem gdybyśmy chociaż jednego dnia dokładnie policzyli swoje grzechy, wiedzielibyśmy dobrze, na jakie zło zasługujemy. Oto dlaczego wkradają się do nas grzechy ciężkie, ponieważ mniejsze grzechy nie są odpowiednio naprawiane; stąd nagłe zmiany i upadki; Oto dlaczego stale mamy przedwczesne zgony, ponieważ mamy o sobie tak wysokie mniemanie, jakbyśmy już dotarli do samego Nieba, rabujemy, jakbyśmy nigdy nie spodziewali się śmierci, i oddajemy się chciwości, jakbyśmy nie mieli na co odpowiedzieć; i ani słowo Boże, ani sama rzeczywistość nas nie oświeca, ale wszystko jest na próżno i nic nie przełamuje naszej bezduszności. Nikt nie gardzi dobrami ziemskimi; nikt nie patrzy w niebo; ale tak jak świnie patrzą w dół, pochylają się na brzuchy i tarzają w błocie, tak większość ludzi zanieczyszczających się najbardziej niszczycielskim łajnem nie odczuwa tego. Lepiej zabrudzić się nieczystością niż grzechami. Ten, kto zabrudził się ściekami, może szybko się umyć i stać się tym samym, co osoba, która nigdy nie wpadła w taki brud; ten, kto wpadł do rowu grzechu, otrzymuje profanację, która nie jest zmywana wodą, ale wymaga długotrwałej i sumiennej pokuty oraz obfitszych i gorących łez, lamentów i szlochów niż za naszych najdroższych zmarłych. Tak jak nie ma żadnej korzyści dla tego, kto odziany jest w purpurę królewską i nosi broń, ale nie ma jednego podmiotu, i każdy może mu znieważać i znieważać, tak też nie ma żadnej korzyści dla chrześcijanina, jeśli ma wiarę i dar otrzymany na chrzcie świętym, ale jest igraszką wszelkich namiętności. Wręcz przeciwnie, tak jak nie tylko nic dla swego honoru nie zyska na królewskich szatach, ale też zhańbi tego ostatniego własną hańbą, tak wierzący, prowadzący występne życie, nie tylko nie będzie za to szanowany, ale będzie jeszcze bardziej śmieszny. Nie hańbijmy więc naszego życia, nie żyjmy życiem godnym śmiechu; Nie kalajmy naszych ciał rozpustą. Rzeczywiście, jak można wejść do kościoła po obcowaniu z nierządnicami? Jak wyciągniesz do nieba ręce, którymi obejmowałeś nierządnicę? Jak możesz ruszać językiem i modlić się tymi ustami, którymi całowałeś nierządnicę? Jakimi oczami spojrzysz na swoich najbardziej szanowanych przyjaciół, którzy na to patrzą? Co mam na myśli – przyjaciele? Nawet jeśli nikt o tym nie wiedział, przede wszystkim będziesz zmuszona poczuć wstyd i rumieniec, a przede wszystkim poczujesz wstręt do swojego ciała. Gdyby tak nie było, to po co po tym grzechu biegniesz do łaźni? Czy dlatego, że uważasz się za nieczystego, gorszego niż wszelki brud? Jak myślisz, jaki wyrok wyda Bóg, gdy ty, grzesznik, będziesz miał takie zdanie na temat swojego postępowania? Jeśli więc była to nieczystość cielesna, wówczas można było, jak należy, oczyścić się poprzez kąpiel w wannie; ale skoro zanieczyściłeś i całą swą duszę zanieczyściłeś, poszukaj takiego środka oczyszczającego, który mógłby zmyć jej brud; a jeśli tego nie zrobimy, to nawet jeśli wypłyną wszystkie źródła rzek, nie uda nam się usunąć nawet najmniejszej części tego grzechu. Gdyby jakiś sługa wrzucił do skrzyni, w której leżały ubrania pana, brudne ubranie niewolnika, zaatakowane przez wszy, to powiedz mi, czy spokojnie zniósłbyś taką hańbę? Podobnie, gdyby ktoś wlał ekskrementy i nieczystości do złotego naczynia, które zwykle zawsze zawierało pachnące olejki, czy nie pobilibyście nawet tego, kto dopuścił się takiego przestępstwa? Tak więc okazujemy taką troskę o skrzynie, naczynia i ubrania, ale naszą duszę będziemy uważać za mniej znaczącą od tego wszystkiego, a tam, gdzie wylał się świat duchowy, będziemy pogrążać diabelskie uroki, szatańskie przemówienia i rozpustne pieśni? A jak Bóg to toleruje, powiedz mi? Kiedy ty, zepsuty spektaklem teatralnym i stając się wrogiem wszelkiej czystości, po powrocie stamtąd zobaczysz swoją żonę, z pewnością spojrzysz na nią z odrazą, niezależnie od tego, jaka będzie. Oczarowany sprośnym widowiskiem, hańbisz, obrażasz i obsypujesz tysiącami obelżywych słów czystego i przyzwoitego przyjaciela swojego życia; i będąc całkowicie pogrążonym w podłych i nieczystych pragnieniach, słysząc dźwięk głosu, który wciąż rozbrzmiewa w twojej duszy, pamiętając wygląd, wygląd, ruchy i wszystkie pozy nierządnicy, od której otrzymała ranę, nie będziesz już więcej patrzeć na nic w domu z przyjemnością. Tak jak ci, którzy są w stanie upojenia alkoholowego i cierpią na ból głowy, bezmyślnie pędzą w różne strony i niezależnie od tego, co ich czeka, czy jest to rów, czy przepaść, wpadają w nią bez zachowania ostrożności, tak też ci, którzy są uzależnieni od grzechu, opętani grzesznymi pragnieniami, jakby pod wpływem silnego upojenia, nie wiedzą, co czynią i nie myślą o niczym, ani o teraźniejszości, ani o przyszłości. Taka jest właściwość grzechu: gdy się już dokona i doprowadzi do samego końca, powoduje cierpienie duszy, która go zrodziła, wbrew prawom naszych narodzin. Gdy tylko się rodzimy, przestajemy cierpieć; grzech, gdy tylko się narodzi, zaczyna dręczyć umysł, który go zrodził. Kiedy popełniamy grzech, upojeni przyjemnością, nie odczuwamy tego w ten sposób; ale kiedy już się to zakończy i cała przyjemność minie, wtedy właśnie ostre ukłucie skruchy przenika duszę. Zarówno podczas popełnienia grzechu, jak i przed popełnieniem, i po popełnieniu, nasze sumienie jest surowym oskarżycielem. Ci, którzy grzeszą – to im się zwykle zdarza – są wszystkiego podejrzliwi, boją się cieni, boją się każdego hałasu i myślą o wszystkich, że On za nimi idzie; wielu z nich często spieszy się do innych spraw i wydaje im się, że za nimi podążają; a kiedy inni rozmawiają ze sobą na inne tematy, oni, świadomi swego grzechu, myślą, że rozmawiają o nich. Taka jest właściwość grzechu: objawia grzesznika bez oskarżyciela, potępia bez oskarżyciela i czyni go bojaźliwym i tchórzliwym. Jest zupełnie odwrotnie. Posłuchaj zarówno tchórzostwa grzesznika, jak i śmiałości sprawiedliwych. Mówi się, że „bezbożny” „ucieka, gdy nikt go nie goni” (Prz. 28:1). Dlaczego ucieka, gdy nikt go nie goni? Prześladowca jest w sobie; jest to sumienie przekonujące i wszędzie je ze sobą nosi; i jak nie może uciec od siebie, tak nie może uciec przed tym, który go w nim prześladuje. Absolutnie nie tak sprawiedliwie - ale jak? „Sprawiedliwy jest odważny jak lew”. To był Eliasz: widzi króla przychodzącego do niego, a ten mówi: „Dlaczego psujesz Izraela?” – „To nie ja niepokoję Izraela, ale ty i dom twojego ojca” (1 Królów 18:17–18). Zaprawdę, „sprawiedliwy jest odważny jak lew”. Powstał przeciwko królowi, jak lew przeciwko małemu pieskowi. To prawda, że ​​​​był ubrany na fioletowo; ale ten miał płaszcz bardziej zaszczytny niż tamta purpura. Rzeczywiście, ten porfir spowodował dotkliwy głód, podczas gdy ten płaszcz powstrzymał nieszczęścia; podzieliła Jordan, uczyniła Elizeusza wyjątkowym Eliaszem (2 Król. 2). Dlatego też ci, którzy skalają się rozpustą, uważają się za nieczystych, bardzo to chwalę i pochwalam; i że nie uciekają się do właściwych środków oczyszczenia, za to wyrzucam i potępiam. Oczywiście lepiej jest w ogóle nie znać tego okropnego grzechu; ale jeśli ktoś już się w jakiś sposób poślizgnął, niech zawczasu zastosuje takie środki, które mogą wyeliminować samą istotę grzechu, obiecując, że nigdy więcej nie popadnie w ten grzech; a jeśli grzesząc, chociaż potępiamy popełniony grzech, ponownie podejmujemy się tego samego, wówczas oczyszczenie nie przyniesie nam żadnej korzyści. Ten, kto się myje, a potem znów tarza się w tym samym błocie, jak również ten, kto niszczy to, co zbudował, i buduje, aby znowu niszczyć, nie otrzymuje nic oprócz zmarnowanej pracy i męki. Jeśli codziennie grzeszymy i ranimy swoją duszę, ale nigdy tego nie zauważamy, to podobnie jak ludzie, którzy stale otrzymują rany i nie zwracają na nie uwagi, powodują u siebie stany zapalne i śmierć, a my przez taką ciągłą niewrażliwość poniesiemy nieuniknioną karę. Zaprawdę, nic nie niszczy człowieka bardziej niż utrata bojaźni Bożej; tak samo, przeciwnie, nic nie oszczędza tak bardzo, jak zwrócenie tutaj uwagi. Rzeczywiście, jeśli mając osobę przed oczami, czasami nie decydujemy się tak szybko na popełnienie grzechów, a wstydząc się przyzwoitych sług, nie robimy nic haniebnego, to zastanówmy się, jakiej niezawodnej ochrony użyjemy, mając Boga przed oczami. Zatem najlepszą rzeczą jest w ogóle nie grzeszyć; Poniżej znajduje się grzech, rozpoznanie swoich grzechów i naprawienie siebie. Jeśli tego nie mamy, jakże będziemy błagać Boga i prosić o przebaczenie grzechów, skoro nie zwracamy na nie uwagi? Kiedy ty sam, popełniwszy grzech, nawet nie chcesz się przyznać, że zgrzeszyłeś, to o jakie grzechy będziesz błagał Boga? O tych, których nie znasz? A skąd znasz wielkość dobrego uczynku? Poważnym złem jest czynienie rzeczy haniebnych; lecz gdy zawstydzi się ten, kto je czyni, jest to już w połowie złe; gdy ktoś inny się nimi przechwala, jest to już skrajna niewrażliwość. Kto po popełnieniu grzechu go potępia, może z czasem ponownie się zbuntować; lecz kto chwali występek, pozbawił się już lekarstwa pokuty. Tak więc, jak nie tylko ci, którzy czynią złe uczynki, ale także ci, którzy je chwalą, podlegają tej samej lub nawet surowszej karze, tak i ci, którzy chwalą i wysoko czczą ludzi cnotliwych, są uczestnikami przygotowanych dla nich koron. Jeśli więc nie smucisz się, gdy grzeszysz, nie uważaj grzechu za nieistotny, ale z tego powodu szczególnie wzdychaj, bo nie odczuwasz żalu za swoje grzechy. Dzieje się tak nie dlatego, że grzech nie boli, ale dlatego, że grzesząca dusza jest niewrażliwa. Jeśli ktoś, kto nie żałuje za grzechy innych, zasługuje na potępienie, to czy na przeprosiny zasługuje ten, kto jest nieczuły i lekceważący własne grzechy? Jeśli Paweł zaniedbuje własną korzyść, aby zyskać zbawienie innych, to na jaką karę nie zasłużymy, jeśli nie chcemy nawet wyrzec się własnej krzywdy, aby zyskać korzyść innych, ale z radością niszczymy innych razem z nami, a możemy zbawić i siebie, i innych. W tym celu ptakom dano skrzydła, aby uniknąć sideł; Po to dano ludziom rozum, aby unikali grzechów. Ale ty mówisz, że nie znasz grzechów. Czy jest to jednak zgodne ze zdrowym rozsądkiem? Jeśli piszesz prawa dotyczące grzechów innych, ustalasz kary i jesteś surowym sędzią, to jaką możesz mieć wymówkę na swoje własne grzechy, mówiąc, że nie wiesz, co robić? Zarówno ty, jak i druga osoba dopuściliście się cudzołóstwa; Dlaczego go karzesz, ale uważasz się za godnego przebaczenia? Gdybyś wiedział, że cudzołóstwo nie jest przestępstwem, nie powinieneś był karać drugiej osoby; Jeśli karzesz innego, ale uważasz, że nie podlegasz karze, to czy zgodne z rozumem jest nienakładanie tych samych kar za te same grzechy? Mówi się, że tym samym sądem, który wydacie na innego, Bóg potępi także i was. I posłuchajcie, co mówi Paweł: „Czy naprawdę myślisz, człowiecze, że unikniesz sądu Bożego, potępiając tych, którzy takie rzeczy czynią, i (sam) czyniąc to samo” (Rzym. 2:3)? Nie uszedłeś przed własnym sądem i czy uciekniesz przed sądem Bożym? Czy to jest do pomyślenia? Przecież to nie to samo, czy po prostu zgrzeszyć, czy też, ukarawszy kogoś za grzech, ponownie popaść w ten sam grzech. Jeśli karzecie kogoś, kto dopuścił się mniejszych grzechów, choć sami powinniście się wstydzić, to jak Bóg może nie osądzić i ukarać jeszcze bardziej Was, kto dopuścił się poważniejszych grzechów i jest już potępiony przez własne sumienie – Boga, który zresztą nie ma się czego wstydzić? Jeśli mówisz, że wiesz, że jesteś godzien kary, ale nie przywiązujesz do tego żadnej wagi ze względu na wielkoduszną cierpliwość Boga i zachowujesz spokój, ponieważ nie podlegasz od razu karze, to wręcz przeciwnie, powinieneś się bać i drżeć. Z faktu, że jeszcze nie poniosłeś kary, nie wynika, że ​​nie poniesiesz kary, ale że doświadczysz czegoś surowszego, jeśli pozostaniesz bez poprawy. Jeśli ktoś popełnia grzech ciężki, ale czyni to w tajemnicy i nikogo nie obraża, poniesie mniejszą karę niż ten, kto popełnia grzechy lżejsze, ale jawnie i obraża wielu. Nieistotna i wyrzucona osoba, nawet jeśli poślizgnie się i upadnie, nie wyrządza tak wielkiej szkody społeczeństwu; kto jednak stoi z wielką chwałą, jakby na jakiejś wyżynie, na samym szczycie cnoty, znanej i oczywistej dla wszystkich, której wszyscy się dziwią, jeśli upadnie przed pokusą, powoduje wielkie zniszczenia i szkody, nie tylko dlatego, że sam spadł z wysokości, ale także dlatego, że wielu z tych, którzy na niego patrzą, czyni bardziej nieostrożnymi. I tak jak nie ma wielkiej szkody dla ciała, gdy uszkodzony zostanie jakiś nieważny członek, ale gdy stracą oczy lub uszkodzi się głowa, całe ciało staje się bezużyteczne, tak też można trafnie powiedzieć o tych, którzy osiągnęli wysoki stopień cnoty: gdy blakną, gdy plamią się jakąś hańbą, wyrządzają powszechną i poważną szkodę reszcie ciała. Nie bójcie się więc podstępów sędziego, ale bójcie się mocy grzechu. Osoba nie zrobi Ci krzywdy, jeśli Ty nie zrobisz sobie krzywdy. Jeśli jesteś czysty od grzechu, to nawet jeśli tysiące mieczy wisi nad twoją głową, Bóg cię wybawi; a jeśli masz grzech, to nawet gdybyś był w raju, zostaniesz z niego wyrzucony. Adam był w raju i upadł; Hiob był na miejscu i został koronowany. Jaką korzyść przyniósł Raj pierwszym? Jaką krzywdę wyrządziła ropa ostatniemu? Nikt nie spiskował przeciwko niemu i upadł; diabeł spiskował przeciwko temu i okazał się zwycięzcą. Czy ten ostatni odebrał mu majątek? Ale nie pozbawił go pobożności. Czy porwał swoje dzieci? Ale jego wiara nie została zachwiana. Czy nie rozerwał jego ciała na kawałki? Ale nie znalazłem skarbu. Przestrzegajcie tego prawa, błagam ze łzami, obejmując kolana, jeśli nie rękami, to w myślach, przestrzegajcie tego prawa, a nikt nigdy nie będzie mógł wam zrobić krzywdy. Czy widzisz króla i proroka – mam na myśli Dawida – jak walczy, upada, powstaje i zwycięża? Czy widzisz, jak grzech pojawia się i zostaje złagodzony poprzez pokutę? Spójrzcie, jak otrzymawszy łaskę Ducha, nabrał od Boga śmiałości, po wielu cnotliwych czynach, po tylu trofeach, woła: „Zmiłuj się nade mną, Boże, według wielkiego miłosierdzia Twego” (Ps. 50,3). Powiedziałeś: „świetnie”; powiedz mi, jakie to wspaniałe. Wiem, że to wspaniałe; ale nie mogę zmierzyć ani pojąć; Stoję przed morzem miłości mojego Pana do ludzkości. Ale co ty mówisz, powiedz mi? Słyszeliście, jak prorok mówił: „I Pan zabrał twój grzech” (2 Samuela 12:13). Czego jeszcze szukasz? To nie tak, mówi, że tylko szukam, ale też szukam swojej urody, szukam swojej śmiałości. „Obmyj mnie wielokrotnie od mojej winy” (Ps. 50:4). Czy widzisz, czego on szuka? Pragnie jeszcze więcej blasku i jeszcze większej czystości. Ale co dajesz, Dawidzie, gdy o to zabiegasz? Co daję? „Bo uznaję moje winy” (Ps. 50:5). Dajesz to? Ale jaki człowiek nie jest świadomy swojego grzechu? Nie, mówi: ilu jest ludzi, którzy grzeszą i wcale nie są świadomi swojej winy; Ilu jest ludzi, którzy uciskają swoich sąsiadów i nie smucą się z tego powodu? Ale ja „uznaję swoje winy i mój grzech jest zawsze przede mną” (Ps. 50:5). O szlachetna duszo! Nie skazał swojego grzechu na zapomnienie, ale gdy został mu odpuszczony, zapisał go jak na obrazie na swoim sumieniu. I spójrz, co się stąd stanie. Jeśli przypomnisz sobie swój grzech, Bóg go nie zapamięta; jeśli zapomnisz, Bóg o nim wspomni. Czy popełniłeś jakiś zły uczynek? Pamiętajcie o nim, aby wasz Mistrz o nim zapomniał. Zrobiłeś dobry uczynek? Zapomnij, że twój Mistrz o nim pamięta, bo ty sam nie będziesz mówił o swoich dobrych uczynkach tak jak On. Cóż, słuchaj. Jeśli dajesz biednym, to kiedy cię proszą, mówisz: widziałeś biednego człowieka głodnego i nakarmiłeś go. Ale wasz Mistrz tak nie powie; i jak? Widziałeś Mnie głodnego i nakarmiłeś mnie. Tak więc, gdy zgrzeszysz, nie czekaj na naganę od drugiego, ale zanim zostaniesz skazany, sam potęp swój czyn - ponieważ jeśli inny cię napomina, twoje napomnienie nie jest dobrym uczynkiem twojej spowiedzi, ale nagany kogoś innego. Wyznanie nie oznacza potępienia siebie po przekonaniu, ale raczej potępienie siebie z góry, nie czekając na przekonanie innych. I tak na przykład Piotr po swoim poważnym wyrzeczeniu, ponieważ natychmiast i bez oskarżyciela rozpoznał swój grzech, wyznał go i gorzko zapłakał, zmył to wyrzeczenie tak bardzo, że stał się nawet pierwszym wśród apostołów, któremu został powierzony cały wszechświat. Jeśli kapłan otrzymał władzę odpuszczania grzechów przeciw Bogu, to o wiele łatwiej jest mu zmazać grzechy popełnione przeciwko człowiekowi. A kapłan jest przywódcą, w dodatku przywódcą, który zasługuje na większy honor niż król. Święte prawa podporządkowały głowę królewską ręce kapłana; a kiedy potrzebne jest dobro z góry, król zwykle zwraca się do kapłana, a nie kapłan do króla. W tym celu Bóg nie sprowadził z nieba Aniołów i nie uczynił ich nauczycielami rodzaju ludzkiego, aby z powodu wyższości ich natury i nieznajomości ludzkich słabości nie udzielali nam zbyt surowych nagan, lecz dał nam ludzi śmiertelnych, ludzi podlegających słabości, jako nauczycieli i kapłanów, aby już sama okoliczność, że zarówno mówiący, jak i słuchacz podlegają tej samej odpowiedzialności, działała jak uzdę na język mówiącego, nie pozwalając mu na upomnienie ponad miarę. Dlaczego to powiedziałem? Abyście nie mówili, że będąc czyści od grzechów i wolni od smutku, który następuje po skazaniu, z wielką siłą zadajecie nam zbyt ciężkie bicie. Ja pierwszy odczuwam smutek, bo sam jestem winny grzechów. „Wszyscy jesteśmy poddawani pokucie” i nikt „nie może powiedzieć: „Oczyściłem swoje serce”” (Syr 8:6 i Przysłów 20:9). Dlatego nie myśląc o cudzych nieszczęściach i nie z jakiejś zatwardziałości serca rzucam oskarżenia, ale z wielkiej ostrożności. Wśród leczących ciała zdarza się, że ten, kto dokonuje cięcia, w ogóle tego nie odczuwa, a jedynie ten, któremu dokonuje się cięcia, rozrywa ból; Wśród tych, którzy uzdrawiają dusze, sytuacja nie jest taka sama – chyba, że ​​się mylę, oceniając innych po sobie – a sam mówca jako pierwszy odczuwa ból, gdy potępia innych. Doprawdy nie czujemy smutku, gdy inni nas karzą, tak jak wtedy, gdy karcimy innych za grzechy, których sami jesteśmy winni. Czy chcesz wiedzieć, jak przydatne jest pamiętanie o swoich grzechach? Jeśli chodzi o wydawanie pieniędzy, zaraz po wstaniu z łóżka, przed pójściem na rynek lub zajęciem się jakimikolwiek sprawami domowymi lub publicznymi, wzywamy służącego i żądamy od niego rachunku z wydatków, aby zobaczyć, co zostało wydane źle, co było słuszne, a ile zostało; a jeśli widzimy, że niewiele zostało, szukamy źródeł dochodu na wszelkie możliwe sposoby, abyśmy nieumyślnie nie umarli z głodu. To samo uczynimy w odniesieniu do naszych czynów: odwołując się do naszego sumienia, zażądamy od niego rachunku słowami, czynami, myślami; Sprawdzamy, co jest wykorzystywane na naszą korzyść, a co na naszą szkodę; jakie słowo marnuje się źle, w obelgach, wulgarnym języku, w obelgach; jaka myśl wzbudziła pożądanie w oku; jakie słowo zostało przełożone na naszą zagładę w czyn, czy to przez ręce, czy język, czy nawet oczy; i spróbujmy zrezygnować z bezużytecznych wydatków, a zamiast tego, co już zostało źle wydane, zbierzmy inne nabytki: zamiast wypowiadanych zmarnowanych słów, modlitwy; zamiast dawnych nieumiarkowanych spojrzeń, jałmużny, postu. Jeśli wydajemy bezużytecznie i nie oszczędzamy ani nie zbieramy dla siebie niczego dobrego, to osiągając skrajne ubóstwo, nie zauważając tego, sprowadzimy się na wieczną karę piekielną. O ileż lepiej jest zamienić chwilową skruchę i żałobę na wieczne błogosławieństwa i radość, która nie ma końca, niż po spędzeniu tego krótkiego i tymczasowego życia w radości, odejść do tego życia na wieczne męki? Jeżeli Paweł, tak wielki i mężny mąż, okrążający jak na skrzydłach cały wszechświat, wznoszący się ponad potrzeby cielesne i godny słuchania niewysłowionych czasowników, których nikt jeszcze dzisiaj nie słyszał, napisał: „Podbijam i zniewalam ciało moje, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9,27), to cóż możemy powiedzieć, obciążeni ciężarem grzechów, a ponadto objawiamy wielkie nieostrożność? Czy ta walka kiedyś się skończy? Musimy zawsze być czujni i trzeźwi i nigdy nie czuć się niepewnie, ponieważ nie ma określonego czasu na atak tego, kto jest wobec nas wrogi. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: