Слово 24. О грехе и исповеди.

Дали некој од вас, сакана, некогаш патувал во Палестина? Мислам дека е така. Па што? Вие што сте ги виделе тие места, сведочете. Таму има огромна и плодна земја, поточно ја имало, затоа што сега веќе ја нема; Така, оваа некогаш толку богата земја, која се натпреваруваше со сите земји и беше еднаква по благосостојба со Рајот Божји, сега е попустена од која било пустина. Навистина, дрвјата сè уште стојат таму и имаат плодови, но овие плодови служат како споменик на гневот Божји; Има јаболкници од калинка, а и дрвото и плодот имаат бујна појава, а на неуките им покажуваат голема надеж; но ако го земеш во раце и го скршиш, излегува дека внатре нема овошје, туку само пепел и пепел. Цела оваа земја е таква; и дрвјата, и камењата, и воздухот и водата доживеаја таква судбина. Гледате земја таму, но таа нема ништо карактеристично за вистинска земја; гледаш дрвја и плодови, но во нив нема ништо што е карактеристично за вистински дрвја и плодови, туку само пепел; гледаш воздух и вода, но тие немаат ништо заедничко со вистинскиот воздух и вода, бидејќи и тие се претворија во пепел со силата на Оној што го направи тоа. Како што во изгореното тело надворешната слика останува во форма на оган, но суштината повеќе не останува, така е и во тие предмети. Дали се ова навистина само закани? Дали и овие се празни звуци? Но, дали е тешко? Зарем не е тешко кога велите дека не постои Геена? Вие, кои не верувате, ме принудувате да го кажам ова; ме тераш на такви говори. Ако верувавте во зборовите на Христос, немаше потреба да давам докази презентирани од самата реалност. Ќе не поштеди ли Оној што за еден грев излеа толку голем гнев, без да се поклони на молитвите на Авраам или Лот, кога сме направиле толку многу гревови? Навистина, ова е смеа, глупост, ѓаволска измама и измама. Ако сакате да видите како се казнуваат луѓето кои веруваат и се посветени на Бога, а не водат правилен живот, тогаш слушајте што вели Павле: „Да не блудуваме, како што некои од нив блудствуваа, а во еден ден загинаа дваесет и три илјади од нив“ (1. Кор. 10:8). Ако блудот може да направи толку многу, тогаш што не можат да направат нашите гревови? Ако сега не трпите погубување, немојте да се изненадите. Тие не ја познаваа Геена, поради што веднаш беа подложени на казна; ти, и да не си претрпела никаква казна овде, ќе добиеш одмазда за се, што и да си згрешил, таму. И иако ќе ги направиме истите гревови како нив, сепак заслужуваме поголема казна од нив. Зошто? Затоа што добија голема благодат. Кога грешиме повеќе од нив и потешко, тогаш на каква казна нема да подлежиме? Ако ние, со грешење и останување неказнети, не станеме полоши, тогаш Бог, се разбира, би ни ја простил казната; но Тој јасно знае дека неказнивоста за нашите гревови ни носи не помала штета од самите гревови. Затоа, Тој наметнува казна, не само за казнување за минатото, туку и за исправање за иднината. А дека е така, слушајте што му вели на Мојсеј: „Остави ме, за да изгори Мојот гнев против нив, и ќе ги уништам“ (2. Мој. 32:10). „Остави ме“, вели тој, не затоа што Мојсеј го задржуваше, затоа што овој не Му рече ништо, туку застана пред Него во тишина, туку сакаше да му даде можност да се моли за нив. Ова често го правиме кога, не сакајќи да ги казниме нашите слуги кои направиле престапи достојни за казна, ниту да ги ослободиме од стравот од казна, ги инспирираме нашите пријатели да ни ги грабнат од раце, за на тој начин нивниот страв да остане во полна сила и да го избегнат нашето тепање. Сличен инцидент се случи, како што може да се види, со Јона. „И словото Господово“, велат тие, „дојде до Јона... пророкот: Стани, оди во Ниневија, големиот град, и проповедај во него: ... уште три дена (синод. превод - „четириесет дена“) и Ниневија ќе биде уништена“. Откако слушна: „Јона побегна во Тарсис од Господовото присуство и дојде во Јопа“ (Јон.1:1-3, 3:4). Каде бегаш човече? Дали бегаш од Господа, кажи ми? Но, почекајте малку, и од искуство ќе научите дека не можете да избегате од рацете ниту на ропското море. Всушност, пред да има време да се качи на бродот, брановите се кренале и почнале да се искачуваат до огромни височини. И како што некоја верна слугинка, откако нашла забегана колега што украла нешто од имотот на господарот, им прави илјадници неволји на оние што го прифатиле додека таа не го врати, така морето, откако го нашол и го препознало својот колега, им прави илјадници неволји на капачите, загрижувачки, кревајќи врева, не доведувајќи ги луѓето во судир, но не ги доведуваат луѓето на суд. дај му го колегата роб. Потоа, се вели, „почнаа да го фрлаат багажот од бродот во морето“ (Јован 1:5); но бродот не олесна, зашто на него остана целата тежина, имено телото на пророкот, овој тежок товар, не по природата на самото тело, туку поради тежината на гревот. Навистина, нема ништо толку тешко и неподносливо како гревот и непослушноста. И како што на судење, иако беа присутни обвинетите, а присутните и сведоците, а беа презентирани докази за делото, судиите не изрекуваат казна додека самиот обвинет не го признае своето дело, така беше токму ситуацијата со капачите и пророкот. „Тие фрлија ждрепка“, велат тие, „(Јован 1:7), и ждрепката конечно го осуди виновникот. Но, капачите и тогаш не го потопија; не, и покрај таквата збунетост и стравот што ги зафати, и покрај тоа што морето не им даваше ни миг мир, беше бесно, бучно и бурни бранови по нив, тие, како да уживаа во целосна тишина, дури и одржаа судење на бродот, му дадоа збор, му дадоа можност да се брани и испита сè со прецизност некому да му дадат одговор, како да требаше да одговори; и покрај тоа што морето го барало, а ждрепката го осудила, а тој самиот го признал делото, тие не му изрекуваат казна. Од каде таква претпазливост? Од економијата Божја. Бог удостоил тоа да се случи за да го научи пророкот преку ова да биде хуман и кроток. „Имитирајте ги пливачите, неуки и бесмислени луѓе“, се чини дека му вика тој, „тие не презираат ниту една душа, не го презираат ни вашето тело, но вие, колку што зависеше од вас, предавте цел град со толку илјадници жители; тие, дури и откако го најдоа виновникот, не го осудуваат виновникот за несреќата. реченица, а вие, немајќи причина да ги обвинувате Ниневијците за ништо, ги удавивте и ги уништивте“. Но, повеќето луѓе ги третираат сопствените грешки снисходливо и ги осудуваат другите. И многумина често велат дека државните и јавните работи одат лошо, а како причина ја посочуваат неразумноста на владата; Велам дека причина за тоа не е неразумноста на владејачките, туку нашиот грев: тој сè вознемири, нè доведе до сите овие зла и не од друга причина овој рој катастрофи се прелеа над нас. Затоа, без разлика дали водачот е Авраам, дури и Мојсеј, дури и Давид, дури и најмудриот Соломон или најгрешниот од сите луѓе, но ако сме нерасположени, причината за катастрофата останува рамнодушна. Да примаме водачи според нашите срца не значи ништо повеќе од тоа дека однапред сме згрешиле и затоа најдовме таков водач. Но, дури и ако шефот е многу праведен, толку праведен што ќе ја достигне доблеста на Мојсеј, само неговата праведност нема да може да ги покрие безбројните гревови на неговите подредени. Напротив, ако сакате, ќе ви покажам како гревот на дури и еден често ја победува невиноста на добрите граѓани. Исус Навин еднаш се приближи до Ерихон и, извршувајќи нова чудесна опсада, кога ѕидовите беа готови за паѓање, му рече на народот: „Градот ќе биде под проклетство и сè што е во него ќе биде пред Господа... Затоа, пазете се од проклетниците, за да не бидете проколнати ако земете нешто од проклетниците“, и Бог ќе нè истреби. (Исус Навин 6:16–17). Што тогаш? Ѕидовите паднаа и градот падна во рацете на опсадувачите. И така, кога целиот народ ја послуша оваа заповед, злосторството на еден го разбуди Божјиот гнев против целиот народ. „Синовите на Израел направија престап [и зедоа] од проклетството“ (Исус Навин 7:1). А сепак имаше само еден грешник, имено Ахар; Како згрешиле „синовите на Израел“? „И гневот Господов“, се вели, „запали против синовите Израилеви. Исус од Ерихон испрати луѓе во Гај... Така, околу три илјади луѓе отидоа таму од народот, но тие побегнаа од жителите на Гај; жителите на Гај убија до триесет и шест од нив“ (Исус Навин 7:1–2, 4–5). Погледнете ја казната за еден грев, погледнете ја неумоливата егзекуција; еден згреши, а смртта и несреќата паднаа врз целиот народ. Што е ова, Господи љубезен? Само Ти си Праведен и твоите судбини се правилни; Секому му судите според неговите дела; Ти рече, љубител на човештвото, дека секој ќе умре во својот грев, а едниот нема да биде казнет за другиот; Па, каков е овој Твој праведен суд? Сите Твои дела се достојни за пофалба, Господи, и достојни за пофалба без секаква мерка; и тие се уредени за наша корист; Зошто на други им донесе погубување за гревот на еден? Гревот, одговара Тој, е еден вид инфекција; нека биде изложен на срам преку казната изречена на секого, за да не ги зарази сите. Гледате ли како гревот на еден му донесе казна на целиот народ? Тогаш погледнете ја срамната и несреќна смрт на криминалецот. „Исус Навин и сите Израелци со него го зедоа Ахан, синот на Зарин, и среброто, и облеката и златниот шам, и синовите негови и ќерките негови, и воловите негови, и магарињата негови, и овците негови, и неговиот шатор и сè што имаше, и ги изведоа во долината на Ахор... И сите Израелци го убија каменот 25. Значи, да не бидеме арогантни ако Бог трпеливо ги поднесува навредите што Му се нанесуваат, туку токму поради оваа причина ние самите ќе бидеме особено тажни. Меѓу луѓето, кога некој, откако ќе биде погоден по десниот образ, ќе го заврти и лево, тој се одмаздува многу посилно отколку самиот да нанесе илјадници удари; или кога, клеветен, тој не само што не се клевети себеси, туку и благословува, тогаш тоа на насилникот му нанесува потежок удар отколку да го опсипал со безброј пцости; ако тоа се случува со луѓето, тогаш многу повеќе со Бога: оние кои постојано грешат и не поднесуваат никакво зло треба да се плашат, бидејќи ќе ги снајде неискажлива одмазда. За грешникот, злото не лежи во тоа што е казнет, ​​туку во тоа што тој, додека останува таков, не трпи казна; исто како што е зло да не се лекува болен. Ова е очигледно за сите. За оние кои воопшто сакаат некого, не им е толку тешко да претрпат некаква мака поради вознемирување на саканата личност, туку, пред сè, самата тага предизвикана на саканата личност. А ако овој, лут, не го казни оној што го сака, тогаш ќе му нанесе големи маки, а ако го подложи на казна, ќе му даде поголема утеха. Ако некој го љуби Христа како што треба, нема да сака да остане без казна, дури и со негова дозвола, бидејќи оној што Го налути ја доживува најголемата казна. Не, навистина не постои никој, било тоа да е татко, или мајка, или пријател или кој било друг, кој би нè сакал исто како Бог што нè создал. Ако ми укажеш на тагите, тагите и несреќите во животот, тогаш размисли колку пати секој ден Го навредуваш и веќе нема да се чудиш, дури и да те снајдат дури и големи несреќи; напротив, кога уживате во кое било добро, тогаш ќе бидете и изненадени и воодушевени. Сега ги гледаме катастрофите кои нѐ снајдат, но не ги гледаме навредите што секојдневно Му ги нанесуваме, поради што стануваме збунети; во меѓувреме, ако точно ги преброевме нашите гревови барем еден ден, добро ќе знаевме какви зла заслужуваме. Ова е причината зошто тешките гревови се вовлекуваат во нас затоа што помалите гревови не добиваат соодветно исправување; оттука и наглите промени и паѓања; Затоа имаме постојани предвремени смртни случаи затоа што мислиме високо за себе, како веќе да сме стигнале до самиот Рај, ограбуваме како никогаш да не очекуваме да умреме и се препуштаме на алчноста, како да немаме одговор да дадеме; а ниту словото Божјо ниту самата реалност не не просветлува, туку сè е залудно, и ништо не ја раскинува нашата бесчувствителност. Никој не ги презира земните добра; никој не гледа кон Рајот; но како што свињите гледаат надолу, се наведнуваат до стомакот и се валкаат во калта, така и повеќето луѓе, загадувајќи се со најразорниот измет, не го чувствуваат тоа. Подобро е да се извалкаш со нечистотија отколку со гревови. Оној што се извалка со канализација, може брзо да се измие и да стане ист како човек што никогаш не паднал во таква нечистотија; оној што паднал во гревот, добива сквернавење, кое не се мие со вода, туку бара долгорочно и вредно покајание, и пообилни и врели солзи, оплакувања и липања отколку за нашите најмили мртви. Како што нема корист за некој што е облечен во царско пурпурно и носи оружје, но нема ниту еден предмет, и секој може да го навредува и навредува, така и за христијанинот нема корист ако има вера и дарот добиен во крштевањето, но е играчка за сите страсти. Напротив, како што тој не само што нема да добие ништо за својата чест од царската облека, туку и овој вториов ќе го обесчести со својот срам, така и верникот, кој живее порочен живот, не само што нема да биде почитуван поради ова, туку ќе биде уште посмешен. Значи, да не ги срамни нашите животи, да не живееме живот достоен за смеење; Да не ги валкаме нашите тела со блуд. Навистина, како можете да влезете во црквата откако ќе комуницирате со блудниците? Како ќе ги испружиш до небо рацете со кои си ја прегрнал блудницата? Како можеш да го движиш јазикот и да се молиш со тие усни со кои си ја бакнал блудницата? Со какви очи ќе ги погледнете вашите најпочитувани пријатели што го гледаат ова? Што велам, пријатели? Дури и никој да не знаел за тоа, вие, пред сè, ќе бидете принудени да се чувствувате срам и да поцрвенувате, а најмногу од се ќе чувствувате гадење кон вашето тело. Ако не беше така, тогаш зошто трчате во бањата по овој грев? Дали е тоа затоа што се сметаш себеси за нечист, полошо од секоја нечистотија? Значи, каква реченица мислиш дека Бог ќе изрече кога ти самиот грешник ќе имаш такво мислење за твојата постапка? Значи, ако се работи за телесна нечистотија, тогаш би можеле, како што треба, да се исчистите со миење во бањата; но бидејќи си ја загадил и ја направил целата своја душа нечиста, тогаш барај такво средство за чистење кое може да ја измие нејзината нечистотија; и ако не го направиме тоа, тогаш, дури и да се излеат сите речни извори, нема да можеме да отстраниме ни најмал дел од овој грев. Кога некој слуга би ставил валкана робска облека заразена со вошки во градите каде што лежела облеката на господарот, тогаш кажи ми, дали мирно ќе издржиш таков срам? Исто така, ако некој истури измет и нечистотија во златен сад, кој обично секогаш содржел миризливи масла, зарем не би го претепале ниту оној што направил таков прекршок? Значи, ние покажуваме таква грижа за градите, садовите и облеката, но нашата душа ќе ја сметаме за побезначајна од сето ова, и таму каде што се излеал духовниот свет, ќе фрламе ѓаволски чаре, сатанистички говори и распуштени песни? И како Господ ќе го толерира ова, кажи ми? Кога вие, расипани од театарски спектакл и откако станавте непријател на секаква целомудрие, по враќањето од таму, ќе ја видите својата жена, сигурно ќе ја погледнете со одвратност, без разлика каква и да е таа. Заробени од развратниот спектакл, го обесчестувате, навредувате и опсипувате илјадници погрдни зборови врз чистиот и пристоен пријател на целиот свој живот; и целосно впиен во една гнасна и нечиста желба, слушајќи го звукот на гласот кој сè уште ви одекнува во душата, сеќавајќи се на изгледот, изгледот, движењата и сите пози на блудницата од која доби рана, веќе не гледате на ништо во куќата со задоволство. Како што оние кои се во состојба на опиеност и страдаат од главоболка брзаат без никакво размислување во различни правци, и без разлика што е пред нив, ров или бездна, тие паѓаат во неа без да преземаат никакви мерки на претпазливост, така и оние кои се зависни од гревот, опседнати од грешна желба како од тешка опиеност, не знаат ништо, ниту знаат за што размислуваат или не прават за иднината. Всушност, тој порфир предизвика силен глад, додека оваа мантија ги запре катастрофите; таа го подели Јордан, таа го направи Елисеј посебен Илија (2 Цареви 2). Така што, оние што се извалкани со блуд се сметаат себеси за нечисти, јас многу го фалам и одобрувам ова; и дека не прибегнуваат кон соодветни средства за прочистување, за тоа јас прекорувам и осудувам. Подобро е, се разбира, воопшто да не се запознаеме со овој гнасен грев; но ако некој веќе некако се лизнал, тогаш нека користи однапред такви средства што можат да ја елиминираат самата суштина на гревот, ветувајќи дека никогаш повеќе нема да падне во овој грев; и ако, кога грешиме, иако го осудуваме сторениот грев, повторно го превземеме истото, тогаш нема да ни користи од очистувањето. Оној што се измие, а потоа повторно се завива во истата кал, како и оној што го уништува тоа што го изградил и гради за повторно да го уништи, не добива ништо освен залудно потрошен труд и маки. Ако секој ден грешиме и си ја рануваме душата, но никогаш не го забележуваме тоа, тогаш, како што луѓето кои постојано добиваат рани и не им обрнуваат внимание, самите си предизвикуваат воспаление и смрт, а ние поради таквата постојана бесчувствителност ќе добиеме неизбежна казна. Навистина, ништо не го уништува човекот повеќе од губењето на стравот Божји; исто како што, напротив, ништо не штеди толку колку вртењето очи овде. Всушност, ако ние, имајќи личност пред очи, понекогаш не решиме толку брзо да правиме гревови и, срамејќи се од пристојните слуги, не правиме ништо срамно, тогаш размислете каква сигурна заштита ќе користиме, имајќи го Бога пред нашите очи. Значи, ако не тагуваш кога грешиш, затоа не сметај го гревот за неважен, туку поради тоа особено стенкај се зашто не чувствуваш тага за своите гревови. Тоа не се случува затоа што гревот не боли, туку затоа што душата што греши е бесчувствителна. Ако некој што не тагува за туѓите гревови е достоен за осуда, тогаш дали заслужува некакво извинување кој е бесчувствителен и ги отфрла своите гревови? Ако Павле ја занемари сопствената корист за да го стекне спасението на другите, тогаш каква казна нема да заслужиме кога не сакаме ни да се откажеме од сопствената штета за да ја добиеме користа од другите, туку радосно да ги уништуваме другите заедно со себе, додека можеме да се спасиме и себеси и другите. На птиците им давале крилја за таа цел, за да се избегнат стапици; Затоа на луѓето им се дава разум, за да ги избегнуваат гревовите. Но вие велите дека не знаете гревови. Но, дали ова е во согласност со здравиот разум? Ако казнуваш некој што направил помали гревови, иако и самиот треба да се срамиш, тогаш како Бог не може уште повеќе да те суди и казни тебе, кој направил посериозни гревови и веќе е осуден од сопствената совест - Бог, кој, згора на тоа, нема од што да се срами? Ако кажете дека знаете дека сте достојни за казна, но не му придавате никаква важност на тоа со оглед на долготрпеливоста Божја и останете смирени поради тоа што не сте веднаш подложни на казна, тогаш, напротив, затоа треба да се плашите и да треперите. Од тоа што сè уште не сте претрпеле казна, не произлегува дека нема да трпите казна, туку дека ќе претрпите нешто потешко ако останете без исправка. Ако некој направи тежок грев, но тоа го направи тајно и никого не навреди, ќе биде подложен на помала казна од некој што прави полесни гревови, но отворено и навредува многумина. Незначителен и отфрлен човек, дури и да се лизне и да падне, не му носи толку голема штета на општеството; но кој стои со голема слава, како на некоја височина, на самиот врв на доблеста, кој секому му е познат и очигледен, на кого сите се чудат, ако падне од искушение, предизвикува големи разурнувања и штети, не само затоа што самиот паднал од височина, туку и затоа што многумина од оние што го гледаат ги прави поневнимателни. И како што нема голема штета за телото кога ќе се оштети некој неважен член, но кога ќе се изгубат очите или кога ќе се оштети главата, целото тело станува бескорисно, така може точно да се каже за оние кои достигнале висок степен на доблест: кога ќе избледат, кога ќе се извалкаат со некаков прекор, нанесуваат општа и тешка штета на остатокот од телото. Значи, не плашете се од лукавствата на судијата, туку плашете се од моќта на гревот. Човек нема да ти наштети ако не си наштетиш себеси. Ако си чист од гревот, тогаш, дури и да ти висат илјадници мечеви над главата, Бог ќе те избави; и ако имаш грев, тогаш, дури и да си во рајот, ќе бидеш исфрлен од него. Адам беше во Рајот и падна; Јов бил на лице место и бил крунисан. Каква корист им донесе Рајот на првиот? Каква штета му нанесе гнојот на последниот? Никој не смислуваше против него, и тој падна; ѓаволот се завери против тоа, и тој се покажа како победник. Дали овој му го одзел имотот? Но, тој не го лиши од побожноста. Дали си ги киднапирал децата? Но, неговата вера не беше потресена. Да не си го распарчи телото? Но, не го најдов богатството. Задржете го овој закон, ве молам со солзи, гушкајќи ги колената, ако не со рацете, тогаш во вашите мисли, чувајте го овој закон, и никој никогаш нема да може да ви наштети. Дали ги гледаш кралот и пророкот - мислам на Давид - како се бори, паѓа, станува и победува? Гледате ли како гревот напаѓа и се ублажува преку покајанието? Погледнете како, откако ја прими благодатта на Духот, се здоби со смелост од Бога, по многу добродетели, по толку трофеи, извикува: „Помилуј ме, Боже, според Твојата голема милост“ (Пс. 50, 3). Ти рече: „одлично“; кажи ми колку е супер. Знам дека е одлично; но не можам да измерам ниту да сфатам; Стојам пред морето на љубовта на мојот Господ кон човештвото. Но, што велиш, кажи ми? Сте го слушнале пророкот како вели: „И Господ го отстрани твојот грев“ (2. Самоилова 12:13). Што друго барате? Не е тоа, вели тој, јас само барам, туку ја барам и својата убавина, ја барам својата смелост. „Измијте ме од моето беззаконие многукратно“ (Пс. 50:4). Дали гледаш што бара? Бара уште повеќе сјај и уште поголема чистота. Но, што даваш, Давид, кога го бараш ова? Што давам? „Зашто ги признавам моите беззаконија“ (Пс. 50:5). Дали го даваш ова? Но, каков човек не е свесен за својот грев? Затоа, кога грешиш, не чекај укор од друг, туку пред да бидеш осуден, самиот осуди го својот чин - затоа што ако друг те укорува, твоето поправање е добро дело не на твоја исповед, туку на укор на друг. Да се ​​исповеда не значи да се осудува себеси по убедување, туку да се осудува себеси однапред, без да чека убедување од другите. Така, на пример, Петар, по неговото тешко откажување, бидејќи веднаш го препозна својот грев, и без никаков обвинувач, и го кажа својот грев и плачеше горко, толку многу го изми ова одрекување што стана и првиот меѓу апостолите, на кого му беше доверена целата вселена. Ако свештеникот добил моќ да ги простува гревовите против Бога, тогаш тој е многу поспособен да ги избрише гревовите извршени против човекот. И свештеникот е водач, а згора на тоа, водач кој заслужува повеќе чест од крал. Светите закони ја потчинија самата кралска глава на раката на свештеникот; а кога е потребно некое добро одозгора, најчесто кралот се обраќа кон свештеникот, а не свештеникот кон царот. Кај оние кои третираат тела, се случува тој што го применува делот воопшто да не го почувствува тоа, а само оној на кого му се врши секцијата е растргнат од болка; Кај оние кои лекуваат души, ситуацијата не е иста - освен ако грешам кога ги судам другите сам - и самиот говорник е првиот што доживува болка кога ги осудува другите. Навистина, не чувствуваме тага кога нè укоруваат другите, како кога ги укоруваме другите за гревовите за кои самите сме виновни. Дали сакате да знаете колку е корисно да се сеќавате на вашите гревови? Кога станува збор за трошење пари, ние, веднаш штом ќе станеме од креветот, пред да одиме на пазар или да се зафатиме со какви било работи од домаќинството или јавниот сектор, повикуваме слуга и бараме од него сметка за трошоците за да видиме што е лошо потрошено, што е правилно, а колку останало; и ако видиме дека остана малку, на секој можен начин смислуваме извори на приходи за да не умреме ненамерно од глад. Ние ќе го правиме истото во однос на нашите постапки: повикувајќи се на нашата совест, ќе бараме од неа сметка со зборови, со дела, со мисли; Испитуваме што се користи за наша корист, а што се користи на наша штета; кој збор се троши лошо, во злоупотреба, во гнасен јазик, во навреди; која мисла го поттикнала окото на страста; кој збор беше пренесен на нашето уништување на дело, дали преку рацете или јазикот, па дури и преку очите; и да се обидеме да се откажеме од бескорисното трошење, и наместо веќе лошо потрошеното, да собереме други набавки: наместо залудно изговорени зборови, молитви; наместо некогашните неумерени погледи, милостина, пост. Ако трошиме бескорисно и не заштедиме или собереме ништо добро за себе, тогаш, достигнувајќи крајна сиромаштија, ќе се доведеме, без да забележиме, на вечна пеколна казна. Колку е подобро да се замени привременото скрушеност и жалост за вечни благослови и радост што нема крај, отколку, откако го поминавте овој краток и привремен живот во радост, да заминете во тој живот за вечни маки? Ако Павле, толку голем и храбар човек, тече низ целиот универзум како на крилја, издигнувајќи се над телесните потреби и достоен да ги слушне неискажливите глаголи што никој друг ги нема слушнато досега, напишал: „Го покорувам и го поробувам своето тело, за да не останам недостоен, откако им проповедав на другите“ (1. Кор. гревови, а Згора на тоа, откриваме големо невнимание? Дали оваа борба некогаш престанува? Мораме секогаш да бидеме будни и трезвени, и никогаш да не се чувствуваме несигурни, бидејќи нема одредено време за напад на оној што ни е непријател. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: