Слово 24. О грехе и исповеди.

ვინმე თქვენგანს, საყვარელო, ყოფილხართ ოდესმე პალესტინაში? მე ასე მგონია. მერე რა? თქვენ, ვინც ნახეთ ეს ადგილები, მოწმეთ. იქ დიდი და ნაყოფიერი მიწაა, უფრო სწორად, იყო, რადგან ახლა აღარ არის; ასე რომ, ეს ოდესღაც მდიდარი მიწა, რომელიც კონკურენციას უწევდა ყველა ქვეყანას და კეთილდღეობით ღვთის სამოთხეს უტოლდებოდა, ახლა უფრო დაცარიელებულია, ვიდრე ნებისმიერი უდაბნო. მართალია, ხეები ისევ იქ დგანან და აქვთ ნაყოფი, მაგრამ ეს ნაყოფი ღვთის რისხვის ძეგლად გვევლინება; არის ბროწეულის ვაშლის ხეები და ხესაც და ნაყოფსაც აყვავებული სახე აქვს და დიდ იმედს ამჟღავნებს უგუნურს; მაგრამ თუ ხელში აიღებ და გატეხავ, გამოდის, რომ შიგ ნაყოფი არ არის, მხოლოდ ნაცარი და ნაცარია. მთელი ეს ქვეყანა ასეა; და ხეებს, ქვებს, ჰაერს და წყალს ასეთი ბედი ეწია. იქ ხედავ მიწას, მაგრამ მას არაფერი აქვს დამახასიათებელი რეალური მიწისთვის; ხედავ ხეებს და ხილს, მაგრამ მათში არაფერია დამახასიათებელი ნამდვილი ხეებისა და ხილისთვის, მაგრამ მხოლოდ ფერფლი; თქვენ ხედავთ ჰაერს და წყალს, მაგრამ მათ არაფერი აქვთ საერთო ნამდვილ ჰაერთან და წყალთან, რადგან ისინიც ფერფლად აქციეს მისი ძალით, ვინც ეს გააკეთა. როგორც დამწვარ სხეულში გარეგანი გამოსახულება რჩება ცეცხლის სახით, მაგრამ არსი აღარ რჩება, ასეა ამ ობიექტებშიც. ეს ნამდვილად მხოლოდ მუქარაა? ესეც ცარიელი ხმებია? მაგრამ რთულია? არ არის რთული, როცა ამბობ, რომ გეენა არ არსებობს? თქვენ, ვისაც არ გჯერათ, მაიძულებთ ამის თქმას; ასეთ გამოსვლებზე მიყავხარ. შენ რომ გჯეროდეს ქრისტეს სიტყვებს, მე არ დამჭირდებოდა მტკიცებულების მიცემა თავად რეალობის მიერ. ის, ვინც აბრაამის ან ლოტის ლოცვის წინაშე თაყვანისცემის გარეშე, ერთი ცოდვის გამო ამხელა რისხვას ასხამდა, დაგვინდობს, როცა ამდენი ცოდვა გვაქვს ჩადენილი? მართლაც, ეს არის სიცილი, სისულელე, ეშმაკური მოტყუება და მოტყუება. თუ გინდათ ნახოთ, როგორ ისჯებიან ადამიანები, რომლებსაც სწამთ და ღვთისადმი ერთგულნი არიან, მაგრამ არ ეწევიან სწორ ცხოვრებას, მაშინ მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე: „ნუ ვიძახებთ, როგორც ზოგიერთმა მეძვა და ერთ დღეში დაიღუპა ოცდასამი ათასი მათგანი“ (1 კორ. 10:8). თუ სიძვას შეეძლო ამდენი რამის გაკეთება, მაშინ რას არ შეუძლია ჩვენი ცოდვები? თუ ახლა არ დაზარალდებით, ნუ გაგიკვირდებათ. მათ არ იცოდნენ გეენა, რის გამოც მაშინვე დაისაჯნენ; შენ, თუნდაც აქ სასჯელი არ გქონდეს, მიიღებ სამაგიეროს ყველაფერზე, რაც არ უნდა შესცოდე იქ. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ჩავიდენთ იგივე ცოდვებს, როგორც მათ, ჩვენ მაინც ვიმსახურებთ მათზე დიდ სასჯელს. რატომ? რადგან მათ მიიღეს დიდი მადლი. როცა მათზე მეტად და უფრო მძიმედ ვცოდავთ, მაშინ როგორი სასჯელი არ გვემუქრება? თუ ჩვენ ცოდვითა და დაუსჯელად დარჩენით არ გავხდებოდით უარესები, მაშინ ღმერთი, რა თქმა უნდა, გვაპატიებდა სასჯელს; მაგრამ მან ნათლად იცის, რომ ჩვენი ცოდვების დაუსჯელობა არანაკლებ ზიანს მოგვიტანს, ვიდრე თავად ცოდვები. მაშასადამე, ის აწესებს დასჯას არა მხოლოდ წარსულის დასასჯელად, არამედ მომავლის გამოსასწორებლად. და ეს ასეა, მოუსმინეთ რას ეუბნება იგი მოსეს: „დამიტოვე, რათა ჩემი რისხვა დაიწვას მათზე და მოვსპობ“ (გამ. 32:10). „დამიტოვე,“ ამბობს ის, არა იმიტომ, რომ მოსე აკავებდა მას, რადგან ამ უკანასკნელს არაფერი უთქვამს მისთვის, არამედ ჩუმად იდგა მის წინაშე, მაგრამ სურდა მისთვის ელოცათ მათთვის. ჩვენ ამას ხშირად ვაკეთებთ, როცა არ გვინდა დაისაჯონ ჩვენი მსახურები, რომლებმაც ჩაიდინეს სასჯელის ღირსი დანაშაული, და არ განვთავისუფლდეთ სასჯელის შიშისგან, შთააგონებთ ჩვენს მეგობრებს, გამოგტაცონ ისინი ხელიდან, რათა ამ გზით მათი შიში დარჩეს მთელი ძალით და თავიდან აიცილონ ჩვენი ცემა. მსგავსი შემთხვევა მოხდა, როგორც ჩანს, იონასთან. „და სიტყვა უფლისა, – ამბობენ, – მივიდა იონას... წინასწარმეტყველთან: ადექი, წადი ნინევეში, დიდ ქალაქში და იქადაგე მასში: ... კიდევ სამი დღე (სინოდ. თარგმანი – „ორმოცი დღე“) და ნინევია განადგურდება“. მას შემდეგ რაც გაიგო: „იონამ გაიქცა თარშიშში უფლის პირიდან და მივიდა იოპაში“ (იონა 1:1-3, 3:4). სად გარბიხარ კაცო? უფალს გარბიხარ, მითხარი? ოღონდ ცოტა მოითმინე და გამოცდილებიდან გაიგებ, რომ მონა ზღვის ხელებსაც კი ვერ გაექცევი. ფაქტობრივად, სანამ გემზე ასვლის დრო მოასწრო, ტალღები აიწია და უზარმაზარ სიმაღლეებზე დაიწყო აწევა. და როგორც რომელიმე ერთგული მოახლე, რომელმაც აღმოაჩინა გაქცეული მონა-მონა, რომელმაც რაღაც მოიპარა ბატონის საკუთრებიდან, ათასობით უბედურებას უქმნის მათ, ვინც მას მიიღებდა, სანამ არ დაიბრუნებს, ასევე ზღვამ, იპოვა და იცნო თავისი თანამსახური, ათასობით უბედურებას უქმნის მოცურავეებს, აწუხებს, ხმაურობს და არ ემუქრება ხალხს მიეცი მას თანამემამულე. შემდეგ ნათქვამია: „იწყეს გემიდან ბარგის ზღვაში გადაყრა“ (იოანე 1:5); მაგრამ ხომალდი არ შემსუბუქდა, რადგან მთელი სიმძიმე კვლავ მასზე რჩებოდა, კერძოდ, წინასწარმეტყველის სხეული, ეს მძიმე ტვირთი, არა თვით სხეულის ბუნებით, არამედ ცოდვის სიმძიმის გამო. მართლაც, არაფერია ისეთი მძიმე და აუტანელი, როგორც ცოდვა და ურჩობა. და როგორც სასამართლო პროცესზე, მიუხედავად იმისა, რომ ესწრებოდნენ ბრალდებულები და მოწმეები, და წარდგენილი იყო დანაშაულის მტკიცებულება, მოსამართლეები არ გამოთქვამენ განაჩენს, სანამ თავად ბრალდებული არ აღიარებს თავის დანაშაულს, ზუსტად ასე იყო სიტუაცია მოცურავეებთან და წინასწარმეტყველთან. „წილისყრას ყრიან, - ამბობენ ისინი, - (იოანე 1:7) და წილისყრამ საბოლოოდ დაგმო დამნაშავე. მაგრამ მოცურავეებმა ის მაშინაც არ ჩაძირეს; არა, მიუხედავად ასეთი დაბნეულობისა და შიშისა, რომელიც მათ მოეპყრო, მიუხედავად იმისა, რომ ზღვა არ აძლევდა მათ მშვიდობის წამს, იყო მრისხანე, ხმაურიანი და ტალღის მიყოლებით ტალღები, ისინი, თითქოს სრული დუმილით ტკბებოდნენ, გემზეც კი გამართეს სასამართლო პროცესი, მისცეს მას უფლება, დაეცვა თავი და დაათვალიერეს ყველაფერი, თითქო ვინმეს ეპასუხა. და მიუხედავად იმისა, რომ ზღვამ მოითხოვა და წილისყრამ გაასამართლა და თვითონაც აღიარა დანაშაული, განაჩენს არ გამოუტანენ. საიდან გაჩნდა ასეთი სიფრთხილე? ღვთის ეკონომიკიდან. ღმერთმა განიზრახა ეს მომხდარიყო, რათა წინასწარმეტყველს ამით ესწავლებინა ჰუმანური და თვინიერი. „მიბაძეთ მოცურავეებს, უცოდინარს და უაზრო ადამიანებს,“ ეძახდა ის, როგორც ჩანს, „ისინი არ სძულთ არც ერთ სულს, არც შენს სხეულს, არამედ შენ, რამდენადაც ეს შენზე იყო დამოკიდებული, უღალატა მთელ ქალაქს ამდენი ათასი მოსახლეობით; ისინიც კი იპოვეს დამნაშავე, რომ არ ადანაშაულებენ მათ უბედურებას. განაჩენი და შენ, არავითარი მიზეზი რომ არ გქონდეს ნინეველები რაიმეში დაგებრალებინა, დაახრჩვე და გაანადგურე ისინი“. მაგრამ ადამიანების უმეტესობა საკუთარ შეცდომებს გულმოდგინედ ეპყრობა და გმობს სხვებს. და ბევრი ამბობს, რომ სახელმწიფო და საზოგადოებრივი საქმეები ცუდად მიდის და მიზეზად ხელისუფლების არაგონივრულობაზე მიუთითებს; მე ვამბობ, რომ მმართველი პირების არაგონივრულობა კი არა, ჩვენი ცოდვაა ამის მიზეზი: სწორედ მან დაარღვია ყველაფერი, მან მიგვიყვანა ყველა ამ ბოროტებამდე და სხვა მიზეზის გამო არ დაგვიღვარა ეს უბედურების გროვა. მაშასადამე, წინამძღოლი იქნება აბრაამი, თუნდაც მოსე, თუნდაც დავითი, თუნდაც ყველაზე ბრძენი სოლომონი, თუ ყველა ადამიანთა შორის ყველაზე ცოდვილი, მაგრამ თუ ჩვენ ცუდ ხასიათზე ვართ, სტიქიის მიზეზი გულგრილი რჩება. ჩვენი გულის მიხედვით ლიდერების მიღება სხვა არაფერია, თუ არა ის, რომ ჩვენ წინასწარ ვცოდავთ და ამიტომ ვიპოვეთ ასეთი ლიდერი. მაგრამ უფროსიც რომ იყოს ძალიან მართალი, იმდენად მართალი, რომ მოსეს სათნოებამდე მიაღწიოს, მხოლოდ მისი სიმართლე ვერ დაფარავს ქვეშევრდომთა უთვალავ ცოდვებს. პირიქით, თუ გნებავთ, გაჩვენებთ, თუ როგორ სძლევს ხშირად თუნდაც ერთის ცოდვა კარგი მოქალაქეების უმანკოებას. ერთხელ იესო ნავეს ძე მიუახლოვდა იერიქონს და ახალი საოცარი ალყის მოწყობისას, როცა კედლები მზად იყო, ხალხს უთხრა: „წყევლის ქვეშ იქნება ქალაქი და ყველაფერი, რაც მასშია, უფალს... ასე რომ, უფრთხილდით წყეულს, რომ არ დაწყევლოთ, თუ რამეს წაართმევთ დაწყევლილს“ და ღმერთი შთანთქავს ჩვენ. (იესო ნავეს ძე 6:16–17). მერე რა? კედლები დაინგრა და ქალაქი ალყაში მოქცეულებს ჩაუვარდა ხელში. ასე რომ, როდესაც მთელი ხალხი დაემორჩილა ამ ბრძანებას, ერთის დანაშაულმა გამოიწვია ღვთის რისხვა მთელი ხალხის წინააღმდეგ. „ისრაელის ძეებმა ჩაიდინეს დანაშაული [და აიღეს] წყეულისაგან“ (იესო ნავეს ძე 7:1). და მაინც იყო მხოლოდ ერთი ცოდვილი, ეს იყო აჩარი; როგორ შესცოდეს „ისრაელის ძეებმა“? "და უფლის რისხვა, - ნათქვამია, - აინთო ისრაელის ძეებზე, იესომ იერიხონიდან გაგზავნა ხალხი აიში... ასე რომ, დაახლოებით სამი ათასი ადამიანი წავიდა იქ ხალხიდან, მაგრამ ისინი გაიქცნენ აიის მკვიდრთაგან; აიის მკვიდრებმა დახოცეს ოცდათექვსმეტი მათგანი" (იესო ნავეს ძე 7:1-2, 4-5). შეხედე ერთი ცოდვის სასჯელს, შეხედე დაუოკებელ აღსრულებას; ერთმა შესცოდა და სიკვდილი და უბედურება დაეცა მთელ ხალხს. რა არის ეს, კეთილმოყვარე უფალო? მხოლოდ შენ ხარ მართალი და შენი ბედი სწორია; თქვენ განიკითხავთ ყველას მისი საქმეების მიხედვით; შენ თქვი, კაცობრიობის მოყვარულო, რომ ყველა თავის ცოდვაში მოკვდება და ერთი მეორის გამო არ დაისჯება; მაშ, რა არის შენი ეს სამართლიანი განაჩენი? ყველა შენი საქმე სადიდებელია, უფალო, და ყოველგვარი სადიდებელი; და ისინი ჩვენს სასარგებლოდ არის მოწყობილი; რატომ მოუტანე სხვებს სიკვდილით დასჯა ერთის ცოდვის გამო? ცოდვა, პასუხობს ის, არის ერთგვარი ინფექცია; დაე, ყველასთვის დაწესებული სასჯელით სირცხვილის გამოვლენა, რათა ყველა არ დააინფიციროს. ხედავ, როგორ მოუტანა სასჯელი ერთის ცოდვამ მთელ ხალხს? მერე შეხედე დამნაშავეს სამარცხვინო და სამწუხარო სიკვდილს. „აიღეს იესო ნავეს ძემ და მასთან ერთად ყველა ისრაელიანმა აქანმა ზარინის ძე, ვერცხლი, სამოსელი და ოქროს ჯოხი, მისი ვაჟები და მისი ასულები, მისი ხარები, მისი ვირები, მისი ცხვრები, კარავი და ყველაფერი, რაც ჰქონდა, და გამოიყვანეს აკორის ველზე... და ყველა ისრაელი ქვით 25. ასე რომ, ნუ ვიქნებით ამპარტავნები, თუ ღმერთი მოთმინებით იტანს მის მიყენებულ შეურაცხყოფას, მაგრამ სწორედ ამის გამო ჩვენ თვითონ ვიქნებით განსაკუთრებით მწუხარება. ადამიანთა შორის, როცა ვინმე, მარჯვენა ლოყაზე დარტყმის შემდეგ, მარცხნივ უხვევს, შურს იძიებს ბევრად უფრო მძლავრად, ვიდრე თვითონ რომ მიეყენებინა ათასობით დარტყმა; ან როცა ცილისწამებისას ის არათუ თავის თავს არ ცილისწამებს, არამედ აკურთხებს, მაშინ ეს უფრო მძიმე დარტყმას აყენებს დამნაშავეს, ვიდრე უთვალავი ლანძღვა-გინებას რომ ასხამს; თუ ეს ხდება ადამიანებთან, მაშინ მით უმეტეს ღმერთთან: ვინც გამუდმებით სცოდავს და არ მოითმენს არანაირ ბოროტებას, უნდა ეშინოდეს, რადგან ენით აუწერელი შურისძიება მოუვა მათ თავს. ცოდვილისთვის ბოროტება იმაში კი არ მდგომარეობს, რომ ის ისჯება, არამედ იმაში, რომ ის, ასეთი დარჩენის დროს, არ განიცდის სასჯელს; ისევე როგორც ბოროტებაა ავადმყოფისთვის არ მკურნალობა. როცა ჩვენი კეთილი საქმეები მცირე და უმნიშვნელოა, ცოდვათა ტვირთი კი დიდი, და ამასთანავე, აქ ბედნიერებით ვტკბებით და ცუდს არ განვიცდით, მაშინ წავალთ აქედან სრულიად შიშველი და საზღაურს მოკლებული თუნდაც კარგი საქმისთვის, როგორც უკვე მივიღეთ აქ ყველაფერი; პირიქით, როცა ჩვენი სათნოებები დიდი და მრავალრიცხოვანია, ცოდვები კი მცირე და უმნიშვნელო, გარდა ამისა, ჩვენ ვიტანჯებით ბოროტებას და ვიწმინდებით აქ თუნდაც მცირე ცოდვებისგან, მაშინ მივიღებთ სრულ და სრულყოფილ ჯილდოს კეთილი საქმეებისთვის ამ ცხოვრებაში. ასე რომ, ცოდვისას სასჯელი კი არ მივიჩნიოთ მძიმე უბედურებად, არამედ სასჯელის არარსებობა. მაშინაც კი, თუ ღმერთმა არ დაგვასაჯა, მაშინ ჩვენ თვითონ მოგვიწევს სასჯელის დაქვემდებარება, როგორც აღმოჩნდა, რომ ასე უმადური ვიყავით ჩვენი კეთილისმყოფელის მიმართ. რამე უცნაური და გასაკვირი უნდა ვთქვა? ვისაც გონიერება აქვს და როგორც უნდა უყვარდეს უფალი, უფრო მეტ ნუგეშს პოულობს, თუ დაისჯება ასეთი მოწყალეის გაბრაზების შემდეგ, ვიდრე სასჯელი არ განიხილება. ის, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენა საყვარელ ადამიანს, მხოლოდ მაშინ ჰპოვებს სიმშვიდეს, როდესაც ის ისჯება და რაიმე ფორმით იტანჯება. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ სცემდნენ მკერდს და თმებს იჩეჩავდნენ ისინი, ვინც შვილები დაკარგეს, რადგან საყვარელი ადამიანების სატანჯველში გამოვლენა ნუგეშს მოაქვს. თუკი, როცა ახლობლებს ცუდი არაფერი მიგვიყენებია, ტანჯვა იმის გამო, რაც მათ განიცადეს, გვანუგეშებს, მაშინ როცა ჩვენ თვითონ ვიწვევთ მწუხარებას და შეურაცხყოფას, განა უფრო მეტ სიმშვიდეს არ მოგვცემს, თუ ვიტანჯებით (აქ) და არ განვიცდით (მარადიულ) ტანჯვას? ეს ყველასთვის აშკარაა. მათთვის, ვისაც საერთოდ უყვარს ვინმე, არც ისე რთულია საყვარელი ადამიანის გაღიზიანების გამო რაიმე სახის უბედურება, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, საყვარელი ადამიანისთვის მიყენებული მწუხარება. ხოლო თუ ეს უკანასკნელი გაბრაზებული არ დასჯის მას, ვინც უყვარს, მაშინ დიდ ტანჯვას მიაყენებს მას, ხოლო თუ დასჯის, უფრო დიდ ნუგეშისცემას მისცემს. თუ ვინმეს უყვარს ქრისტე ისე, როგორც უნდა უყვარდეს, მას არ სურს დარჩეს სასჯელის გარეშე, თუნდაც მისი ნებართვით, რადგან ის, ვინც მას აბრაზებს, განიცდის ყველაზე დიდ სასჯელს. არა, ნამდვილად არ არსებობს არავინ, იქნება ეს მამა, დედა, მეგობარი ან ვინმე სხვა, ვინც ისე შეგვიყვარებს, როგორც ღმერთს, რომელმაც შეგვქმნა. თუ მიმანიშნებ ცხოვრებისეულ მწუხარებაზე, მწუხარებასა და უბედურებაზე, მაშინ დაფიქრდი, დღეში რამდენჯერ აყენებ შეურაცხყოფას და აღარ გაგიკვირდება, თუნდაც დიდი უბედურება დაგემართოს; პირიქით, როცა რაიმე სიკეთით ტკბები, მაშინ გაოცდები და გაოცდები. ახლა ჩვენ ვხედავთ ჩვენს თავს უბედურებებს, მაგრამ ვერ ვხედავთ შეურაცხყოფას, რომელსაც ყოველდღიურად ვაყენებთ მას, რის გამოც ვიბნევით; ამასობაში, ერთი დღის განმავლობაში მაინც რომ ზუსტად დავთვალოთ ჩვენი ცოდვები, კარგად გვეცოდინება, რა ბოროტებას ვიმსახურებთ. ამიტომაა, რომ მძიმე ცოდვები გვეცლება, რადგან მცირე ცოდვები სათანადო გამოსწორებას ვერ იღებენ; აქედან გამომდინარე, მოულოდნელი ცვლილებები და დაცემა; ამიტომაც გვაქვს მუდმივი ნაადრევი სიკვდილი, რადგან ძალიან დიდად ვფიქრობთ საკუთარ თავზე, თითქოს უკვე მივაღწიეთ სამოთხეს, ვძარცავთ ისე, თითქოს არასოდეს მოველოდეთ სიკვდილს და ვიძირებით სიხარბეში, თითქოს პასუხი არ გვქონდეს გასაცემად; და არც ღმერთის სიტყვა და არც სინამდვილე არ გვანათლებს, არამედ ყველაფერი ამაოა და არაფერი არღვევს ჩვენს გულუბრყვილობას. არავის სძულს მიწიერი სიკეთე; არავინ უყურებს სამოთხეს; მაგრამ როგორც ღორები იყურებიან ქვემოდან, მუცელზე გადახრილნი და ტალახში ღრიალებენ, ასევე ადამიანთა უმეტესობა, რომლებიც თავს აბინძურებენ ყველაზე დამღუპველი ნარჩენებით, არ გრძნობენ ამას. სჯობს უწმინდურებით დაბინძურო, ვიდრე ცოდვებით. ვინც დაბინძურებულია კანალიზაციით, შეუძლია სწრაფად დაიბანოს თავი და გახდეს ისეთივე, როგორც ადამიანი, რომელიც არასოდეს ჩავარდნილა ასეთ ჭუჭყში; ცოდვის თხრილში ჩავარდნილი იღებს შეურაცხყოფას, რომელიც არ ირეცხება წყლით, არამედ მოითხოვს ხანგრძლივ და გულმოდგინე სინანულს და უფრო უხვად და ცხელ ცრემლებს, გოდებას და ტირილს, ვიდრე ჩვენი ძვირფასი მიცვალებულებისთვის. როგორც არ აქვს სარგებელი სამეფო მეწამულში შემოსილს და იარაღს ატარებს, მაგრამ ერთი საგანი არ აქვს და ყველას შეუძლია მისი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა, ასევე არ აქვს სარგებელი ქრისტიანს, თუ მას აქვს რწმენა და ნათლით მიღებული საჩუქარი, მაგრამ არის ყველა ვნების სათამაშო. პირიქით, როგორც სამეფო სამოსიდან არათუ ვერაფერს მოიგებს თავისი ღირსებისთვის, არამედ ამ უკანასკნელს თავისი სირცხვილით შეურაცხყოფს, ასევე მანკიერი ცხოვრებით მორწმუნე მორწმუნე არათუ პატივს არ სცემენ ამას, არამედ კიდევ უფრო სასაცილო იქნება. მაშ, ნუ შევარცხვინოთ სიცოცხლე, ნუ ვიცხოვროთ სიცილის ღირსი ცხოვრებით; ნუ გავბილწავთ სხეულს სიძვით. მართლაც, როგორ შეგიძლიათ შეხვიდეთ ეკლესიაში მეძავებთან ურთიერთობის შემდეგ? როგორ გაიწვდი ზეცამდე ხელებს, რომლებითაც მეძავს მოეხვიე? როგორ შეგიძლია ენა ამოძრავო და ილოცო იმ ტუჩებით, რომლითაც მეძავს აკოცე? რა თვალებით შეხედავთ თქვენს ყველაზე პატივცემულ მეგობრებს, რომლებიც ამას უყურებენ? რას ვამბობ - მეგობრებო? მაშინაც კი, თუ არავინ იცოდა ამის შესახებ, თქვენ, უპირველეს ყოვლისა, იძულებული იქნებით, სირცხვილი იგრძნოთ და გაწითლდეთ, ყველაზე მეტად კი ზიზღი იგრძნოთ თქვენი სხეულის მიმართ. ასე რომ არ იყოს, ამ ცოდვის შემდეგ აბანოში რატომ გარბიხარ? განა იმიტომ, რომ თავს უწმინდურად თვლი, ყოველგვარ ჭუჭყზე უარესად? მაშ, როგორ ფიქრობთ, რა წინადადებას გამოთქვამს ღმერთი, როდესაც თქვენ, ცოდვილს, ასეთი აზრი გაქვთ თქვენს ქმედებებზე? ასე რომ, თუ ეს იყო სხეულის უწმინდურება, მაშინ თქვენ შეგეძლოთ, როგორც უნდა, განწმენდილიყავით აბანოში დაბანით; მაგრამ რაკი დააბინძურე და მთელი შენი სული გააბინძურე, ეძებე ისეთი გამწმენდი, რომელსაც შეუძლია მისი ჭუჭყის ჩამორეცხვა; და თუ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ, თუნდაც მდინარის ყველა წყარო გადმოვიდეს, ამ ცოდვის უმცირეს ნაწილსაც კი ვერ მოვაშორებთ. რომელიმე მსახურს რომ დაედო ჭუჭყიანი მონის ტანსაცმელი ტილებით სავსე მკერდში, სადაც ბატონის ტანსაცმელი ეყარა, მაშინ მითხარი, მშვიდად გაუძლებდი ასეთ შეურაცხყოფას? ანალოგიურად, თუ ვინმემ ოქროს ჭურჭელში გამონაბოლქვი და უწმინდურება ჩაასხა, რომელიც ჩვეულებრივ ყოველთვის სურნელოვან ზეთებს შეიცავდა, არ სცემდით მასაც კი, ვინც ასეთი დანაშაული ჩაიდინა? მაშ, ასეთ ზრუნვას ვიჩენთ ზარდახშაზე, ჭურჭელზე და ტანსაცმელზე, მაგრამ ამ ყველაფერზე უფრო უმნიშვნელოდ მივიჩნევთ ჩვენს სულს და იქ, სადაც სულიერი სამყარო დაიღვარა, ეშმაკურ ხიბლს, სატანურ გამოსვლებს და დაბნეულ სიმღერებს ჩავძირავთ? და როგორ მოითმენს ამას ღმერთი, მითხარი? როცა შენ, თეატრალური სპექტაკლით გახრწნილი და ყოველგვარი სიწმინდის მტერი გახდები, იქიდან დაბრუნების შემდეგ შენს ცოლს ხედავ, რა თქმა უნდა, ზიზღით შეხედავ მას, როგორიც არ უნდა იყოს ის. უხამსი სპექტაკლით მოხიბლული, შეურაცხყოფთ, შეურაცხყოფთ და ათასობით შეურაცხმყოფელ სიტყვას აყრით მთელი თქვენი ცხოვრების წმინდა და წესიერ მეგობარს; და მთლიანად ჩაფლული ხარ საზიზღარ და უწმინდურ სურვილში, გესმის სულში ჯერ კიდევ გაჟღენთილი ხმის ხმა, გაიხსენე მეძავის გარეგნობა, გარეგნობა, მოძრაობა და ყველა პოზა, საიდანაც მან ჭრილობა მიიღო, სახლში აღარაფერს უყურებ სიამოვნებით. როგორც ნასვამ მდგომარეობაში მყოფნი და თავის ტკივილს აწუხებთ, დაუფიქრებლად მიდიან სხვადასხვა მიმართულებით და რაც არ უნდა იყოს წინ, თხრილი იქნება თუ უფსკრული, ყოველგვარი სიფრთხილის გარეშე ეცემა მასში, ასევე ცოდვაზე დამოკიდებულნი, ცოდვილი სურვილით შეპყრობილნი, ვითომ მძიმე სიმთვრალეს, არ იციან, რას ფიქრობენ და არ აკეთებენ მომავალს. ეს არის ცოდვის თვისება: მას შემდეგ რაც ის იქმნება და ბოლომდე მიიყვანს, ის ტანჯავს იმ სულს, რომელმაც ის შვა, ჩვენი დაბადების კანონების საწინააღმდეგოდ. როგორც კი დავიბადებით, ვწყვეტთ ტანჯვას; ცოდვა, როგორც კი იბადება, იწყებს გონების ტანჯვას, რომელმაც ის გააჩინა. როცა ცოდვას ჩავიდენთ, სიამოვნებით მთვრალით, ამას ასე არ ვგრძნობთ; მაგრამ როცა ის სრულდება და სრულდება და ყველა სიამოვნება გადაივლის, მაშინ ზუსტად მაშინ აღწევს სულში სინანულის მკვეთრი ნაკბენი. ცოდვის ჩადენის დროსაც და ჩადენის წინც და ჩადენის შემდეგაც, ჩვენი სინდისი მკაცრი ბრალმდებელია. ვინც სცოდავს - ეს ჩვეულებრივ ხდება მათთან - ყველაფერში ეჭვი ეპარებათ, ჩრდილების ეშინიათ, ყოველგვარი ხმაურით აშინებთ და ყველაზე ფიქრობენ, რომ მათ უკან მოდის; ბევრს ხედავენ, რომლებიც ხშირად ჩქარობენ სხვა საკითხებს და ფიქრობენ, რომ მათ მიჰყვებიან; და როცა სხვები ესაუბრებიან ერთმანეთს სხვა საკითხებზე, ისინი, შეგნებული თავიანთი ცოდვის შესახებ, ფიქრობენ, რომ მათზე საუბრობენ. ეს არის ცოდვის თვისება: ის ყოველგვარი ბრალმდებლის გარეშე ამხელს ცოდვილს, ყოველგვარი ბრალმდებლის გარეშე გმობს და შიშსა და მშიშარას ხდის. სრულიად საპირისპიროა. მოუსმინე ცოდვილის სიმხდალესაც და მართალთა სითამამესაც. როგორც ამბობენ, „ბოროტი გარბის, როცა არავინ მისდევს“ (იგავ. 28:1). რატომ გარბის, როცა არავინ მისდევს? მდევნელი საკუთარ თავშია; ეს არის დამსჯელი სინდისი და მას ყველგან თან ატარებს; და როგორც ვერ გაექცევა საკუთარ თავს, ასევე ვერ გაექცევა მას, ვინც მას დევნის მასში. აბსოლუტურად არც ისე მართალი - მაგრამ როგორ? „მართალი ლომივით გაბედულია“. ეს იყო ელია: ხედავს მასთან მომავალ მეფეს და როცა ამ უკანასკნელმა თქვა: "რატომ აფუჭებ ისრაელს?" - „მე კი არ ვაწუხებ ისრაელს, არამედ შენ და შენი მამის სახლი“ (1 მეფეები 18:17–18). ჭეშმარიტად, „მართალი ლომივით გაბედულია“. ის აღდგა მეფის წინააღმდეგ, ლომივით რომელიმე უმნიშვნელო პატარა ძაღლის წინააღმდეგ. მართალია, იასამნისფერი იყო გამოწყობილი; მაგრამ ამას ჰქონდა მოსასხამი, რომელიც უფრო საპატიო იყო, ვიდრე ის მეწამული. ფაქტობრივად, იმ პორფირიამ გამოიწვია ძლიერი შიმშილობა, ხოლო ამ მანტიამ შეაჩერა კატასტროფები; მან გაყო იორდანე, მან ელისე განსაკუთრებული ელია გახადა (2 მეფეები 2). ასე რომ, სიძვით შებილწულნი თავს უწმინდურად თვლიან, ამას დიდად ვაქებ და ვამტკიცებ; და რომ ისინი არ მიმართავენ განწმენდის სათანადო საშუალებებს, ამისთვის მე ვკიცხავ და ვგმობ. სჯობს, რა თქმა უნდა, საერთოდ არ ვიცოდეთ ეს საზიზღარი ცოდვა; მაგრამ თუ ვინმემ რაღაცნაირად უკვე გადაიჩეხა, მაშინ დაე, წინასწარ გამოიყენოს ისეთი საშუალებები, რომლითაც შეიძლება აღმოფხვრას ცოდვის არსი და დაპირდეს, რომ აღარასოდეს ჩავარდება ამ ცოდვაში; და თუ, როცა ვცოდავთ, მიუხედავად იმისა, რომ ვგმობთ ჩადენილ ცოდვას, ისევ იგივეს ვიღებთ, მაშინ განწმენდისგან სარგებელი არ გვექნება. ვინც თავს იბანს და მერე ისევ იმავე ტალახში იძვრება, ისევე როგორც ის, ვინც არღვევს აშენებულს და აშენებს ისევ დასანგრევად, უსარგებლო შრომისა და ტანჯვის გარდა არაფერს იღებს. თუ ყოველდღე ვცოდავთ და სულს ვჭრით, მაგრამ ამას ვერასდროს ვამჩნევთ, მაშინ, როგორც ადამიანები, რომლებიც გამუდმებით იღებენ ჭრილობებს და არ აქცევენ მათ ყურადღებას, იწვევენ საკუთარ თავს ანთებას და სიკვდილს, ჩვენ კი, ასეთი მუდმივი უგრძნობლობის გამო, გარდაუვალი სასჯელი დაგვხვდება. ჭეშმარიტად, არაფერი ანადგურებს ადამიანს ისე, როგორც ღვთის შიშის დაკარგვა; ისევე, როგორც, პირიქით, არაფერი გიშველის ისე, როგორც აქ თვალის მოქცევა. სინამდვილეში, თუ ჩვენ, თვალწინ რომ გვყავს ადამიანი, ხანდახან ასე სწრაფად არ გადავწყვიტეთ ცოდვების ჩადენა და, როცა გვრცხვენია წესიერი მსახურები, არ ვაკეთებთ სამარცხვინო არაფერს, მაშინ დაფიქრდით, რა საიმედო დაცვას გამოვიყენებთ, ღმერთი ჩვენს თვალწინ გვყავს. ასე რომ, ყველაზე კარგი ის არის, რომ საერთოდ არ შესცოდო; ამის ქვემოთ არის ცოდვა, ცოდვების აღიარება და საკუთარი თავის გამოსწორება. თუ ეს არ გვაქვს, მაშინ როგორ ვევედრებით ღმერთს და ვითხოვთ ცოდვების მიტევებას, რადგან მათ ყურადღებას არ ვაქცევთ? როცა შენ თვითონ, ცოდვის ჩადენის შემდეგ, არც გინდა აღიარო, რომ შესცოდე, მაშინ რა ცოდვებს ევედრები ღმერთს? მათ შესახებ, ვინც არ იცით? და საიდან იცი კეთილი საქმის სიდიადე? მძიმე ბოროტებაა სამარცხვინო საქმეების კეთება; მაგრამ როცა მათ შემქმნელს რცხვენია, ეს უკვე ნახევრად ბოროტებაა; როცა ვინმე იკვეხნის მათზე, ეს უკვე უკიდურესი უგრძნობლობაა. ვინც ცოდვის ჩადენის შემდეგ გმობს ცოდვას, შეიძლება დროთა განმავლობაში კვლავ აჯანყდეს; მაგრამ ვინც აქებს მანკიერებას, მან უკვე ჩამოართვა თავი სინანულის წამალს. ასე რომ, როგორც არა მხოლოდ ცუდ საქმეებს სჩადის, არამედ მათ ქებასაც იგივე ან უფრო მკაცრი სასჯელი ემუქრება, ასევე სათნო ადამიანების ქება-დიდება და პატივს სცემს ამ უკანასკნელთათვის მომზადებულ გვირგვინებს. ასე რომ, თუ ცოდვისას არ გლოვობ, ამიტომ ცოდვა უმნიშვნელოდ ნუ მიიჩნიო, არამედ ამ მიზეზით განსაკუთრებით იტირე საკუთარი თავი, რადგან არ სწუხვარ შენი ცოდვების გამო. ეს იმიტომ კი არ ხდება, რომ ცოდვა არ ავნებს, არამედ იმიტომ, რომ ცოდვილი სული უგრძნობია. თუკი ის, ვინც სხვისი ცოდვების გამო არ მწუხარებას, განსჯის ღირსია, მაშინ იმსახურებს თუ არა ბოდიშის მოხდას ის, ვინც უგრძნობი და უარმყოფელია საკუთარი ცოდვების მიმართ? თუ პავლე უგულებელყოფს საკუთარ სარგებელს სხვისი ხსნის მოსაპოვებლად, მაშინ რა სახის სასჯელს არ დავიმსახურებთ, როცა საკუთარი ზიანის მიტოვება კი არ გვსურს სხვისი სარგებელი რომ მოვიგოთ, არამედ სიხარულით გავანადგურებთ სხვებს საკუთარ თავთან ერთად, მაშინ როცა შეგვიძლია გადავარჩინოთ საკუთარი თავიც და სხვებიც. ამ მიზნით ფრინველებს ფრთებს აძლევდნენ, მახეების თავიდან ასაცილებლად; ამიტომაც მიეცათ გონიერება ადამიანებს, რათა თავიდან აიცილონ ცოდვები. მაგრამ თქვენ ამბობთ, რომ არ იცით ცოდვები. მაგრამ შეესაბამება ეს საღი აზრი? თუ თქვენ წერთ კანონებს სხვების ცოდვებთან დაკავშირებით, განსაზღვრავთ სასჯელებს და ხართ მკაცრი მოსამართლე, მაშინ რა საბაბი შეიძლება გქონდეთ საკუთარი ცოდვების გამო, რომ არ იცით რა გააკეთოთ? შენც და მეორემ იმრუშა; რატომ სჯი მას, მაგრამ თავს პატიების ღირსად თვლი? თუ იცოდი, რომ მრუშობა დანაშაული არ არის, მაშინ სხვა არ უნდა დაგესაჯა; თუ თქვენ სჯით სხვას, მაგრამ თვლით, რომ არ ექვემდებარება სასჯელს, მაშინ შეესაბამება თუ არა გონიერებას იგივე სასჯელის არდაყენება ერთი და იგივე ცოდვებისთვის? იგივე განსჯით ნათქვამია, რომელსაც სხვაზე წარმოთქვამთ, ღმერთიც დაგსჯის. და მოუსმინე, რას ამბობს პავლე: „მართლა გგონია, ადამიანო, რომ გადაურჩები ღვთის სამსჯავროს ასეთის მოქმედთა განსჯით და (შენ) ქცევით“ (რომ. 2:3)? შენ არ გადაურჩები საკუთარ განაჩენს და გაურბიხარ თუ არა ღვთის განაჩენს? ეს საფიქრებელია? ბოლოს და ბოლოს, ერთი და იგივე არ არის უბრალოდ ცოდვა, თუ სხვა ცოდვის დასჯის შემდეგ, ისევ იმავე ცოდვაში ჩავარდნა. თუ სჯი მას, ვინც უფრო მცირე ცოდვა ჩაიდინა, თუმცა თავად უნდა გრცხვენოდეს, მაშინ როგორ არ განსჯის და კიდევ უფრო მეტად დაგსჯის ღმერთმა, ვინც უფრო მძიმე ცოდვა ჩაიდინა და უკვე დაგმო საკუთარი სინდისი - ღმერთი, რომელსაც, მეტიც, არაფერი აქვს სამარცხვინო? თუ ამბობ, რომ იცი, რომ სასჯელის ღირსი ხარ, მაგრამ ღვთის სულგრძელობის გამო ამას არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებ და სიმშვიდე ინარჩუნებს იმის გამო, რომ მაშინვე სასჯელი არ ხარ, მაშინ პირიქით, ამიტომ უნდა გეშინოდეს და აკანკალდე. იქიდან, რომ სასჯელი ჯერ არ დაგიტანიათ, გამომდინარეობს არა ის, რომ სასჯელი არ გექნებათ, არამედ უფრო მძიმეს განიცდით, თუ გამოსწორების გარეშე დარჩებით. თუ ვინმე სერიოზულ ცოდვას ჩაიდენს, მაგრამ ფარულად ჩაიდენს და არავის განაწყენებს, ის უფრო ნაკლები სასჯელი იქნება, ვიდრე ის, ვინც მსუბუქ ცოდვებს სჩადის, ოღონდ ღიად და ბევრს შეურაცხყოფს. უმნიშვნელო და გარიყულ ადამიანს, თუნდაც სრიალდეს და დაეცეს, საზოგადოებას ამხელა ზიანს არ მოაქვს; მაგრამ ვინც დიდი დიდებით დგას, თითქოს რაღაც სიმაღლეზე, სათნოების მწვერვალზე, ყველასთვის ცნობილი და ცხადი, ვისაც ყველა უკვირს, თუ ცდუნებას დაეცემა, დიდ ნგრევას და ზიანს აყენებს, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ თვითონ დაეცა სიმაღლიდან, არამედ იმიტომ, რომ ბევრს უყურებს მას უფრო უყურადღებოდ. და როგორც სხეულს დიდი ზიანი არ მოაქვს, როცა რომელიმე უმნიშვნელო წევრი ზიანდება, მაგრამ თვალების დაკარგვისას ან თავის დაზიანებით, მთელი სხეული უსარგებლო ხდება, ასე ზუსტად შეიძლება ითქვას მათზე, ვინც სათნოების მაღალ ხარისხს მიაღწია: როდესაც ისინი ქრებიან, როდესაც თავს შეურაცხყოფენ, ზოგად და მძიმე ზიანს აყენებენ სხეულის დანარჩენ ნაწილს. ასე რომ, ნუ გეშინიათ მსაჯულის მზაკვრობის, არამედ გეშინოდეთ ცოდვის ძალის. ადამიანი ზიანს არ მოგაყენებს, თუ საკუთარ თავს ზიანს არ აყენებ. თუ ცოდვისგან განწმენდილი ხარ, მაშინ, თუნდაც ათასობით მახვილი დაკიდოს თავზე, ღმერთი გიხსნის; და თუ ცოდვა გაქვს, მაშინ, სამოთხეშიც რომ იყო, მისგან განდევნილი იქნები. ადამი იყო სამოთხეში და დაეცა; იობი ადგილზე იყო და გვირგვინი დადგა. რა სარგებელი მოუტანა სამოთხემ პირველს? რა ზიანი მიაყენა ჩირქმა უკანასკნელს? არავის დაუფიქრებია მის წინააღმდეგ და ის დაეცა; ეშმაკმა შეთქმულება მოაწყო ამის წინააღმდეგ და ის აღმოჩნდა გამარჯვებული. ამ უკანასკნელმა წაართვა მისი ქონება? მაგრამ მან არ მოაკლდა ღვთისმოსაობა. მან გაიტაცა შვილები? მაგრამ მისი რწმენა არ შეირყევა. სხეულს ხომ არ დაანგრია? მაგრამ მე ვერ ვიპოვე განძი. დაიცავი ეს კანონი, გევედრები ცრემლებით, მუხლებზე ჩახუტებული, თუ ხელებით არა, მაშინ ფიქრებში დაიცავი ეს კანონი და ვერავინ ვერასდროს დაგიშავებს. ხედავ მეფეს და წინასწარმეტყველს - ვგულისხმობ დავითს - როგორ იბრძვის, ეცემა, დგება და იმარჯვებს? ხედავ, როგორ ჩნდება ცოდვა და როგორ მცირდება მონანიებით? შეხედე, როგორ შეიძინა მან სულიწმიდის მადლის მიღების შემდეგ ღვთისაგან გაბედულება, მრავალი სათნოების შემდეგ, ამდენი ტროფეის შემდეგ შეჰღაღადა: „შემიწყალე მე, ღმერთო, შენი დიდი წყალობისამებრ“ (ფსალმ. 50,3). თქვენ თქვით: "დიდი"; მითხარი, რა შესანიშნავია. მე ვიცი, რომ ეს შესანიშნავია; მაგრამ არ შემიძლია გავზომო და გავიგო; მე ვდგავარ ჩემი უფლის კაცობრიობის სიყვარულის ზღვის წინაშე. მაგრამ რას ამბობ, მითხარი? გსმენიათ წინასწარმეტყველის ნათქვამი: „და წაართვა უფალმა თქვენი ცოდვა“ (2 სამუელი 12:13). კიდევ რას ეძებ? ასე არ არის, ამბობს ის, მე მხოლოდ ვეძებ, არამედ ჩემს სილამაზესაც ვეძებ, ჩემს სითამამეს ვეძებ. „მრავალჯერ განმიბანე ჩემი დანაშაულისაგან“ (ფსალმ. 50:4). ხედავ რას ეძებს? ეძებს კიდევ უფრო ბზინვარებას და კიდევ უფრო მეტ სიწმინდეს. მაგრამ რას აძლევ, დავით, როცა ამას ეძებ? რას ვაძლევ? „რადგან მე ვაღიარებ ჩემს ურჯულოებებს“ (ფსალმ. 50:5). ამას აძლევ? მაგრამ როგორი ადამიანი არ იცის თავისი ცოდვის შესახებ? არა, ამბობს: რამდენი ადამიანია, ვინც სცოდავს და საერთოდ არ იცის თავისი დანაშაული; რამდენი ადამიანია, ვინც მეზობლებს ავიწროებს და არ სწყინს ამის გამო? მაგრამ მე „ვაღიარებ ჩემს ურჯულოებას და ჩემი ცოდვა ყოველთვის ჩემს წინაშეა“ (ფსალმ. 50:5). ო კეთილშობილი სული! მან თავისი ცოდვა დავიწყებას არ მიაბარა, მაგრამ როცა აპატიეს, სინდისზე დაწერა, თითქოს ნახატზე. და ნახეთ რა ხდება აქედან. თუ გახსოვთ თქვენი ცოდვა, ღმერთი არ გაიხსენებს მას; თუ დაივიწყებ, ღმერთი გაიხსენებს მას. რაიმე ბოროტი საქმე ჩაგიდენიათ? დაიმახსოვრე ის, რათა შენმა მოძღვარმა დაივიწყოს იგი. კარგი საქმე გააკეთე? დაივიწყე, რომ შენი მოძღვარი ახსოვს მას, რადგან შენ თვითონ არ ილაპარაკებ შენს კეთილ საქმეებზე, როგორც ის. აბა, მისმინე. ღარიბს რომ აძლევ, მაშინ, როცა გკითხავენ, ამბობ: მშიერი გინახავს ღარიბი და აჭმევსო. მაგრამ შენი მოძღვარი ასე არ იტყვის; და როგორ? მშიერი დამინახე და მომაჭამე. ასე რომ, როცა სცოდავთ, ნუ დაელოდებით სხვისგან გაკიცხვას, არამედ, სანამ მსჯავრდებული იქნებით, თავად დაგმოთ თქვენი საქციელი, რადგან თუ სხვა გაკიცხავთ, თქვენი გამოსწორება არის არა თქვენი აღსარების, არამედ სხვისი გაკიცხვის კარგი საქმე. აღიარება არ ნიშნავს საკუთარი თავის დაგმობას დარწმუნების შემდეგ, არამედ საკუთარი თავის წინასწარ დაგმობას, სხვებისგან რწმენის მოლოდინის გარეშე. ასე, მაგალითად, პეტრემ მძიმე უარის თქმის შემდეგ, რაკი მაშინვე იცნო თავისი ცოდვა, ყოველგვარი დამბრალებლის გარეშე, თქვა თავისი ცოდვა და მწარედ ატირდა, ისე ჩამოიბანა ეს უარი, რომ მოციქულთა შორის პირველიც კი გახდა, რომელსაც მთელი სამყარო იყო მინდობილი. თუ მღვდელმა მიიღო ღმერთის წინაშე ცოდვების მიტევების ძალა, მაშინ მას ბევრად უფრო შეუძლია ადამიანის წინაშე ჩადენილი ცოდვების წაშლა. მღვდელი კი წინამძღოლია და უფრო მეტიც, ლიდერი, რომელიც მეფეზე მეტ პატივს იმსახურებს. წმინდა კანონები სწორედ სამეფო თავს მღვდლის ხელში ემორჩილებოდა; და როცა ზემოდან რაიმე სიკეთეა საჭირო, მეფე ჩვეულებრივ მიმართავს მღვდელს და არა მღვდელი მეფეს. ამ მიზნით ღმერთმა არ ჩამოიყვანა ანგელოზები ზეციდან და არ გახადა ისინი კაცობრიობის მასწავლებლებად, რათა მათი ბუნების უპირატესობისა და ადამიანური სისუსტის უცოდინრობის გამო არ მოგვცეს მკაცრი საყვედური, არამედ მოგვცა მოკვდავი ხალხი, სისუსტეს დაქვემდებარებული ხალხი, როგორც მასწავლებლები და მღვდლები, რათა ის გარემოება, რომ მოსაუბრეც ერთსა და იმავე მსმენელს ემსახურება. გამომსვლელის, არ აძლევდა მას უფლებას უზომოდ გაკიცხოს. რატომ ვთქვი ეს? რათა არ თქვათ, რომ თქვენ, ცოდვებისგან განწმენდილი და განსჯის შემდეგ წარმოქმნილი მწუხარებისგან თავისუფალი, დიდი ძალით გვიყენებთ ძალიან მძიმე ცემას. მე ვარ პირველი, ვინც ვწუხვარ, რადგან მე თვითონ ვარ დამნაშავე ცოდვაში. „ჩვენ ყველანი სინანულის ქვეშ ვართ“ და ვერავინ იტყვის: „გული განვიწმინდე“ (სირ.8:6 და იგავები 20:9). ამგვარად, არა სხვის უბედურებაზე ფიქრით და არა გულის სიმძიმის გამო, ბრალდებებს ვაყენებ, არამედ დიდი სიფრთხილით. მათ შორის, ვინც სხეულებს მკურნალობს, ისე ხდება, რომ განყოფილების მომტანი ამას საერთოდ არ გრძნობს და მხოლოდ ის, ვისაც კვეთა უკეთდება, იშლება ტკივილისგან; მათ შორის, ვინც სულებს კურნავს, სიტუაცია არ არის იგივე - თუ მე არ ვცდები სხვების განსჯა საკუთარ თავზე - და თავად მოსაუბრე არის პირველი, ვინც განიცდის ტკივილს, როდესაც ის გმობს სხვებს. ჭეშმარიტად, ჩვენ არ ვწუხვართ, როცა სხვები გვკიცხობენ, როგორც მაშინ, როცა სხვებს ვკიცხავთ ცოდვებისთვის, რომლებშიც ჩვენ თვითონ ვართ დამნაშავე. გსურთ იცოდეთ რამდენად სასარგებლოა თქვენი ცოდვების გახსენება? რაც შეეხება ფულის დახარჯვას, ჩვენ, როგორც კი საწოლიდან ავდგებით, ბაზრობაზე გასვლამდე ან რაიმე საყოფაცხოვრებო ან საზოგადო საქმეზე დაკავებამდე, მოვუწოდებთ მსახურს და ვთხოვთ მისგან ხარჯების ანგარიშს, რათა ვნახოთ, რა დაიხარჯა ცუდად, რა იყო სწორი და რამდენი დარჩა; და თუ დავინახავთ, რომ ცოტა დარჩა, ყველანაირად გამოვამუშავებთ შემოსავლის წყაროებს, რათა უნებურად შიმშილით არ დავიხოცოთ. ჩვენც ასე მოვიქცევით ჩვენს ქმედებებთან დაკავშირებით: მოვუწოდებთ ჩვენს სინდისს, მოვითხოვთ მისგან ანგარიშს სიტყვებით, საქმით, აზრებით; ჩვენ ვამოწმებთ რა გამოიყენება ჩვენს სასარგებლოდ და რა გამოიყენება ჩვენს საზიანოდ; რა სიტყვა იხარჯება ცუდად, შეურაცხყოფაში, უხამს ენაზე, შეურაცხყოფაში; რა აზრმა უბიძგა თვალი ვნებისკენ; რა სიტყვა გადავიდა ჩვენს განადგურებაზე მოქმედებაში, ხელებით თუ ენით, ან თუნდაც თვალებით; და ვეცადოთ, თავი დავანებოთ უსარგებლო ხარჯებს და უკვე ცუდად დახარჯულის ნაცვლად, შევაგროვოთ სხვა შენაძენი: ნათქვამმა უაზრო სიტყვების ნაცვლად, ლოცვა; ნაცვლად ყოფილი უზომო მზერისა, მოწყალების, მარხვისა. თუ ჩვენ უსარგებლოდ ვხარჯავთ და არ დავზოგავთ ან ვაგროვებთ რაიმე კარგს, მაშინ უკიდურეს სიღარიბეს რომ მივაღწიეთ, ჩვენ, ამის შემჩნევის გარეშე, სამუდამო ჯოჯოხეთის სასჯელამდე მივიყვანთ. რამდენად უკეთესია დროებითი სინანულისა და გლოვის გაცვლა მარადიულ კურთხევებსა და სიხარულზე, რომელსაც დასასრული არ აქვს, ვიდრე ეს ხანმოკლე და დროებითი ცხოვრება სიხარულით გავატაროთ, საუკუნო ტანჯვისთვის წახვიდეთ ამ ცხოვრებაში? თუ პავლე, ასეთი დიდი და მამაცი ადამიანი, ფრთებით მოედინება მთელ სამყაროს, მაღლა დგას სხეულებრივ მოთხოვნილებებზე და ღირსია, მოისმინოს უთქმელი ზმნები, რომლებიც დღეს არავის გაუგონია, წერდა: „ვიმორჩილებ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებს ვუქადაგო, თვითონ არ დავრჩე უღირსი“ (1 კორ. ცოდვები და უფრო მეტიც, ჩვენ გამოვავლენთ დიდ უყურადღებობას? ჩერდება ეს ბრძოლა ოდესმე? ჩვენ ყოველთვის უნდა ვიყოთ ფხიზლები და ფხიზელი და არასოდეს ვიგრძნოთ თავი დაუცველად, რადგან არ არსებობს კონკრეტული დრო ჩვენს წინააღმდეგ მტრულად განწყობილი ადამიანის თავდასხმისთვის. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: