Слово 24. О грехе и исповеди.

L'un d'entre vous, bien-aimés, a-t-il déjà voyagé en Palestine ? Je pense que oui. Et alors ? Vous qui avez vu ces lieux, rendez-en témoignage. Il y a là une terre vaste et fertile, ou plutôt il y en avait, car maintenant elle n'est plus là ; Ainsi, cette terre autrefois si riche, qui rivalisait avec tous les pays et était égale en prospérité au Paradis de Dieu, est maintenant plus déserte que n'importe quel désert. Il est vrai que les arbres sont toujours là et portent des fruits, mais ces fruits servent de monument à la colère de Dieu ; Il y a des pommiers grenadiers, et l'arbre et le fruit ont tous deux un aspect luxuriant, et ils montrent un grand espoir aux ignorants ; mais si vous le prenez dans vos mains et le cassez, il s'avère qu'il n'y a pas de fruit à l'intérieur, mais seulement des cendres et des cendres. Tout ce pays est comme ça ; et les arbres, les pierres, l'air et l'eau subirent un tel sort. On y voit de la terre, mais elle n'a rien de caractéristique de la vraie terre ; vous voyez des arbres et des fruits, mais il n'y a rien en eux qui soit caractéristique des vrais arbres et fruits, mais seulement des cendres ; vous voyez l'air et l'eau, mais ils n'ont rien de commun avec l'air et l'eau réels, car eux aussi ont été transformés en cendres par la puissance de Celui qui a fait cela. Tout comme dans un corps brûlé, l'image extérieure reste sous forme de feu, mais l'essence ne demeure plus, ainsi en est-il dans ces objets. S’agit-il vraiment de simples menaces ? Est-ce que ce sont aussi des sons vides de sens ? Mais est-ce difficile ? N'est-ce pas difficile de dire qu'il n'y a pas de Géhenne ? Vous qui ne croyez pas, forcez-moi à dire cela ; tu me pousses à de tels discours. Si vous croyiez aux paroles du Christ, je n'aurais pas besoin de fournir des preuves présentées par la réalité elle-même. Celui qui a répandu une si grande colère pour un seul péché, sans se plier aux prières d'Abraham ou de Lot, nous épargnera-t-il alors que nous avons commis tant de péchés ? En vérité, c'est du rire, des absurdités, une tromperie diabolique et une tromperie. Si vous voulez voir comment sont punis les gens qui croient et se consacrent à Dieu, mais qui ne mènent pas une vie droite, alors écoutez ce que dit Paul : « Ne commettons pas de fornication, comme certains d’entre eux ont commis la fornication, et en un seul jour vingt-trois mille d’entre eux ont péri » (1 Cor. 10 :8). Si la fornication pouvait faire tant de choses, alors qu’est-ce que nos péchés ne peuvent pas faire ? Si vous ne subissez pas l’exécution maintenant, ne soyez pas surpris. Ils ne connaissaient pas la Géhenne, c'est pourquoi ils furent immédiatement punis ; vous, même si vous n'avez subi aucune punition ici, recevrez un châtiment pour tout, peu importe ce que vous avez péché, là-bas. Et même si nous commettrons les mêmes péchés qu’eux, nous méritons néanmoins un châtiment plus grave qu’eux. Pourquoi? Parce qu'ils ont reçu une grande grâce. Si nous péchons plus qu’eux et plus gravement, alors à quel genre de punition ne serons-nous pas soumis ? Si, en péchant et en restant impunis, nous ne devenions pas pires, alors Dieu nous pardonnerait bien sûr le châtiment ; mais Il sait clairement que l’impunité de nos péchés ne nous fait pas moins de mal que les péchés eux-mêmes. Par conséquent, Il impose une punition, non seulement pour punir le passé, mais aussi pour corriger l’avenir. Et pour qu’il en soit ainsi, écoutez ce qu’Il ​​dit à Moïse : « Laissez-moi, afin que ma colère s’enflamme contre eux, et que je les détruirai » (Exode 32 : 10). « Laissez-moi », dit-il, non pas parce que Moïse le retenait, mais parce que celui-ci ne lui disait rien, mais se tenait devant lui en silence, mais voulant lui donner l'occasion de prier pour eux. Nous faisons souvent cela lorsque, ne voulant pas punir nos serviteurs qui ont commis des délits dignes d'être punis, ni les libérer de la peur du châtiment, nous incitons nos amis à les arracher de nos mains, afin qu'ainsi leur peur reste pleinement forte et qu'ils évitent nos coups. Un incident similaire s’est produit, comme on peut le voir, avec Jonas. « Et la parole du Seigneur, disent-ils, fut adressée à Jonas... le prophète : Lève-toi, va à Ninive, la grande ville, et prêche-y : ... encore trois jours (synode. traduction - « quarante jours ») et Ninive sera détruite. Après avoir entendu : « Jonas s'enfuit à Tarsis, loin de la présence de l'Éternel, et vint à Joppé » (Jon. 1 : 1-3, 3 : 4). Où cours-tu, mec ? Fuyez-vous le Seigneur, dites-moi ? Mais attendez un peu, et vous apprendrez par expérience que vous ne pouvez pas échapper aux mains même de la mer des esclaves. En fait, avant qu’il ait eu le temps de monter à bord du navire, les vagues se sont levées et ont commencé à atteindre d’énormes hauteurs. Et de même qu'une servante fidèle, ayant trouvé un compagnon d'esclave en fuite qui a volé quelque chose dans la propriété du maître, cause des milliers d'ennuis à ceux qui l'ont accepté jusqu'à ce qu'elle le récupère, de même la mer, ayant trouvé et reconnu son compagnon d'esclave, cause des milliers d'ennuis aux nageurs, s'inquiétant, faisant du bruit et ne les traduisant pas en justice, mais menaçant de couler le navire avec les gens s'ils ne lui donnent pas le compagnon d'esclavage. Puis, dit-il, « ils commencèrent à jeter les bagages du navire à la mer » (Jean 1 : 5) ; mais le navire ne s'allège pas, parce que tout le poids restait encore sur lui, à savoir le corps du prophète, cette lourde charge, non par la nature même du corps, mais à cause de la gravité du péché. En effet, il n’y a rien de plus lourd et de plus insupportable que le péché et la désobéissance. Et tout comme lors d'un procès, même si les accusateurs et les témoins étaient présents et que les preuves du crime étaient présentées, les juges ne prononcent pas de sentence jusqu'à ce que l'accusé lui-même avoue son crime, de même la situation était exactement celle des nageurs et du prophète. « Ils tirèrent au sort », disent-ils, « (Jean 1 : 7), et le sort condamna finalement le coupable. Mais les nageurs ne l'ont pas coulé même alors ; non, malgré une telle confusion et la peur qui les a saisis, malgré le fait que la mer ne leur a pas donné un moment de paix, elle était furieuse, bruyante et soulevée vague après vague contre eux, ils, comme s'ils jouissaient d'un silence complet, ont même tenu un procès sur le navire, lui ont donné la parole, lui ont donné l'occasion de se défendre et ont tout examiné avec précision, comme s'ils devaient répondre à quelqu'un de leur décision ; et malgré le fait que la mer l'a réclamé, que le sort l'a convaincu et qu'il a lui-même avoué le crime, ils ne prononcent pas de sentence. D’où vient une telle prudence ? De l'économie de Dieu. Dieu a daigné que cela se produise afin d'enseigner au prophète à être humain et doux. "Imitez les nageurs, gens ignorants et insensés", semble-t-il lui crier, "ils ne méprisent même pas une âme, ils ne méprisent même pas votre corps, mais vous, dans la mesure où cela dépendait de vous, avez trahi une ville entière avec tant de milliers d'habitants; Eux, même ayant trouvé le coupable des désastres qui leur sont arrivés, ne sont pas pressés de prononcer une sentence de condamnation, et vous, n'ayant aucune raison d'accuser les Ninivites de quoi que ce soit, les a noyés et détruits. Mais la plupart des gens traitent leurs propres erreurs avec condescendance et condamnent les autres. Et beaucoup disent souvent que l'État et les affaires publiques vont mal, et invoquent comme raison le caractère déraisonnable du gouvernement ; Je dis que ce n'est pas le caractère déraisonnable des dirigeants, mais notre péché qui en est la raison : c'est lui qui a tout bouleversé, il nous a amenés à tous ces maux, et ce n'est pas pour une autre raison que cet essaim de désastres s'est déversé sur nous. Par conséquent, que le leader soit Abraham, même Moïse, même David, même le plus sage Salomon, ou le plus pécheur de tous les peuples, mais si nous sommes de mauvaise humeur, la cause du désastre reste indifférente. Recevoir des dirigeants selon notre cœur ne signifie rien d’autre que le fait que nous avons péché d’avance et que nous avons donc trouvé un tel dirigeant. Mais même si le patron est très juste, si juste qu'il atteint la vertu de Moïse, sa justice ne pourra à elle seule couvrir les innombrables péchés de ses subordonnés. Au contraire, si tu veux, je te montrerai comment le péché d'un seul l'emporte souvent sur l'innocence des bons citoyens. Josué s'est un jour approché de Jéricho et, effectuant un nouveau siège merveilleux, alors que les murs étaient sur le point de tomber, il dit au peuple : « La ville sera sous la malédiction, et tout ce qu'elle contient sera au Seigneur... Gardez-vous donc des maudits, afin de ne pas être vous-même maudit si vous prenez quelque chose aux maudits », et Dieu nous consumera. (Josué 6 : 16-17). Et alors ? Les murs tombèrent et la ville tomba aux mains des assiégeants. Et ainsi, lorsque tout le peuple obéissait à ce commandement, le crime d’un seul suscitait la colère de Dieu contre tout le peuple. « Les enfants d’Israël ont commis des transgressions [et ont pris] de la chose maudite » (Josué 7 : 1). Et pourtant il n’y avait qu’un seul pécheur, à savoir Achar ; Comment les « fils d’Israël » ont-ils péché ? "Et la colère du Seigneur", dit-on, "s'enflamma contre les enfants d'Israël. Jésus de Jéricho envoya des gens à Aï... Alors environ trois mille personnes s'en allèrent du peuple, mais ils s'enfuirent devant les habitants d'Aï ; les habitants d'Aï en tuèrent jusqu'à trente-six" (Josué 7 : 1-2, 4-5). Regardez le châtiment pour un péché, regardez l'exécution inexorable ; un seul a péché, et la mort et le désastre sont tombés sur tout le peuple. Qu'est-ce que c'est, Seigneur bien-aimé ? Toi seul es Juste, et Tes destinées sont justes ; Vous jugez chacun selon ses actes ; Tu as dit, Amoureux de l'Humanité, que chacun mourra dans son propre péché, et que l'un ne sera pas puni pour l'autre ; Alors, quel est votre juste jugement ? Toutes tes œuvres sont louables, ô Seigneur, et louables au-delà de toute mesure ; et ils sont arrangés pour notre bénéfice ; Pourquoi as-Tu fait exécuter d’autres pour le péché d’un seul ? Le péché, répond-il, est une sorte d’infection ; qu'il soit exposé à la honte par le châtiment imposé à chacun, afin qu'il ne contamine pas tout le monde. Voyez-vous comment le péché d’un seul a entraîné le châtiment du peuple tout entier ? Regardez ensuite la mort honteuse et malheureuse du criminel. « Josué et tous les Israélites avec lui prirent Acan, fils de Zarin, et l'argent, et le vêtement, et le lingot d'or, et ses fils et ses filles, et ses bœufs, et ses ânes, et ses brebis, et sa tente, et tout ce qui lui appartenait, et ils les emmenèrent dans la vallée d'Acor… Et tous les Israélites le lapidèrent » (Josué 7 : 24-25). Alors, ne soyons pas arrogants si Dieu endure patiemment les insultes qui lui sont infligées, mais c'est précisément pour cette raison que nous serons nous-mêmes particulièrement attristés. Chez les gens, quand quelqu'un, après avoir été frappé sur la joue droite, tourne aussi la gauche, il se venge bien plus puissamment que s'il avait lui-même porté des milliers de coups ; ou quand, calomnié, non seulement il ne se calomnie pas, mais aussi bénit, alors cela inflige un coup plus sévère au délinquant que s'il l'avait comblé d'innombrables malédictions ; si cela arrive aux hommes, cela l'est encore plus à Dieu : ceux qui pèchent constamment et ne tolèrent aucun mal doivent avoir peur, car une vengeance indicible est sur le point de s'abattre sur eux. Pour un pécheur, le mal ne réside pas dans le fait qu'il est puni, mais dans le fait qu'il, tout en restant tel, ne subit pas de punition ; tout comme il est mauvais pour un malade de ne pas être soigné. Lorsque nos bonnes actions sont petites et insignifiantes, et que le fardeau des péchés est grand, et qu'en même temps nous jouissons du bonheur ici et ne ressentons rien de mal, alors nous partirons d'ici complètement nus et privés de récompense même pour les bonnes actions, comme ayant déjà tout reçu ici ; au contraire, lorsque nos vertus sont grandes et nombreuses, et nos péchés petits et insignifiants, et qu'en plus nous souffrons du mal et que nous sommes ici purifiés même des petits péchés, alors nous recevrons une récompense pleine et parfaite pour les bonnes actions de cette vie. Ainsi, ne considérons pas le châtiment comme un grave désastre lorsque nous péchons, mais plutôt l’absence de châtiment. Même si Dieu ne nous punissait pas, nous devrions nous-mêmes nous soumettre au châtiment, car nous nous sommes révélés si ingrats envers notre bienfaiteur. Dois-je dire quelque chose d’étrange et de surprenant ? Celui qui a de l'intelligence et aime le Seigneur comme il devrait aimer, trouve plus de consolation s'il est puni après avoir irrité un tel Miséricordieux que s'il ne subit pas de punition. Celui qui a offensé son bien-aimé ne trouve la paix que lorsqu'il est puni et souffre d'une manière ou d'une autre. Ne voyez-vous pas que ceux qui ont perdu leurs enfants se frappent la poitrine et s'arrachent les cheveux à cause de cela, car s'exposer aux tourments pour leurs proches apporte une consolation. Si, dans le cas où nous n'avons rien causé de mal à nos proches, souffrir pour ce qu'ils ont souffert nous apporte du réconfort, alors lorsque nous causons nous-mêmes du chagrin et des insultes, cela ne nous donnerait-il pas beaucoup plus de paix si nous subissons une punition (ici) et ne subissons pas de tourments (éternels) ? C’est évident pour tout le monde. Pour ceux qui aiment quelqu'un, il n'est pas si difficile de souffrir d'une sorte de problème pour avoir bouleversé l'être aimé, mais surtout le chagrin même causé à l'être cher. Et si celui-ci, en colère, ne punit pas celui qui l'aime, alors il lui causera un grand tourment, et s'il le soumet au châtiment, il lui donnera une plus grande consolation. Si quelqu'un aime Christ comme il devrait aimer, il ne voudra pas rester sans punition, même avec sa permission, car celui qui le met en colère subit le plus grand châtiment. Non, vraiment, personne, que ce soit un père, une mère, un ami ou quelqu'un d'autre, ne nous aimerait autant que Dieu qui nous a créés. Si vous me signalez les chagrins, les chagrins et les désastres de la vie, alors pensez combien de fois chaque jour vous l'insultez, et vous ne serez plus surpris, même si même de grands désastres vous arrivent ; au contraire, lorsque vous appréciez un bien, vous serez à la fois surpris et émerveillé. Maintenant, nous voyons les désastres qui nous arrivent, mais nous ne voyons pas les insultes que nous lui infligeons quotidiennement, c'est pourquoi nous devenons confus ; en attendant, si nous comptions avec précision nos péchés pendant au moins une journée, nous saurions bien quels maux nous méritons. C’est pourquoi les péchés graves s’insinuent en nous parce que les péchés mineurs ne reçoivent pas une correction appropriée ; d'où les changements et les chutes soudaines ; C'est pourquoi nous avons constamment des morts prématurées parce que nous avons une si haute estime de nous-mêmes, comme si nous avions déjà atteint le Ciel lui-même, volons comme si nous ne nous attendions jamais à mourir et nous livrons à l'avidité, comme si nous n'avions pas de réponse à donner ; et ni la parole de Dieu ni la réalité elle-même ne nous éclairent, mais tout est vain et rien ne brise notre insensibilité. Personne ne méprise les biens terrestres ; personne ne regarde au ciel ; mais tout comme les cochons baissent les yeux, se penchent sur le ventre et se vautrent dans la boue, de même la plupart des gens, se souillés avec les excréments les plus destructeurs, ne ressentent pas cela. Il vaut mieux se souiller par des impuretés que par des péchés. Celui qui s'est souillé avec des eaux usées peut rapidement se laver et devenir pareil à une personne qui n'est jamais tombée dans une telle saleté ; celui qui est tombé dans le fossé du péché reçoit une profanation, qui n'est pas lavée avec de l'eau, mais nécessite un repentir diligent et à long terme, et des larmes, des lamentations et des sanglots plus abondants et plus chauds que pour nos morts les plus chers. De même qu'il n'y a aucun avantage pour quelqu'un qui est vêtu de pourpre royale et qui porte des armes, mais qui n'a pas un seul sujet, et que n'importe qui peut l'injurier et l'insulter, de même il n'y a aucun avantage pour un chrétien s'il a la foi et le don reçu au baptême, mais s'il est un jouet pour toutes les passions. Au contraire, de même que non seulement il ne gagnera rien pour son honneur des vêtements royaux, mais qu'il déshonorera également ce dernier par sa propre honte, de même un croyant, vivant une vie vicieuse, non seulement ne sera pas respecté pour cela, mais sera encore plus ridicule. Alors, ne déshonorons pas nos vies, ne vivons pas une vie digne de rire ; Ne souillons pas notre corps par la fornication. En effet, comment peut-on entrer dans l’église après avoir communiqué avec des prostituées ? Comment étendras-tu vers le ciel les mains avec lesquelles tu as embrassé la prostituée ? Comment peux-tu bouger ta langue et prier avec ces lèvres avec lesquelles tu as embrassé la prostituée ? Avec quels yeux regarderez-vous vos amis les plus respectés qui regardent cela ? Qu'est-ce que je dis – amis ? Même si personne ne le savait, vous serez tout d'abord obligé d'avoir honte et de rougir, et surtout, vous ressentirez du dégoût pour votre corps. Si ce n'était pas le cas, alors pourquoi courez-vous aux bains publics après ce péché ? Est-ce parce que vous vous considérez comme impur, pire que n’importe quelle saleté ? Alors, quel genre de phrase pensez-vous que Dieu prononcera lorsque vous-même, le pécheur, avez une telle opinion sur votre action ? Ainsi, s’il s’agissait d’impuretés corporelles, alors vous pourriez, comme vous le devriez, vous purifier en vous lavant dans le bain ; mais puisque vous avez pollué et rendu impur toute votre âme, cherchez alors un agent nettoyant qui pourrait laver sa saleté ; et si nous ne le faisons pas, même si toutes les sources des rivières s'éteignent, nous ne pourrons pas éliminer la moindre partie de ce péché. Si un serviteur avait mis des vêtements sales d'esclave infestés de poux dans le coffre où se trouvent les vêtements du maître, alors dites-moi, supporteriez-vous calmement un tel déshonneur ? De même, si quelqu’un versait des excréments et des impuretés dans un récipient en or, qui contient généralement toujours des huiles odorantes, ne frapperiez-vous même pas celui qui a commis un tel délit ? Alors, nous montrons tant de soin aux coffres, aux récipients et aux vêtements, mais nous considérerons notre âme comme plus insignifiante que tout cela, et là où le monde spirituel s'est déversé, nous plongerons des charmes diaboliques, des discours sataniques et des chants dissolus ? Et comment Dieu va-t-il tolérer cela, dites-moi ? Quand vous, corrompu par un spectacle théâtral, et devenu ennemi de toute chasteté, en revenant de là, verrez votre femme, vous la regarderez certainement avec dégoût, quelle qu'elle soit. Captivé par le spectacle obscène, vous déshonorez, insultez et déversez mille paroles injurieuses sur l'ami pur et honnête de toute votre vie ; et étant complètement absorbé dans un désir vil et impur, entendant le son d'une voix qui résonne encore dans votre âme, vous rappelant l'apparence, le regard, les mouvements et toutes les poses de la prostituée dont il a reçu une blessure, vous ne regardez plus rien dans la maison avec plaisir. De même que ceux qui sont en état d'ivresse et qui souffrent de maux de tête se précipitent sans aucune considération dans des directions différentes, et peu importe ce qui se trouve devant eux, que ce soit un fossé ou un abîme, ils y tombent sans prendre aucune précaution, de même ceux qui sont dépendants du péché, possédés par un désir pécheur comme par une forte ivresse, ne savent pas ce qu'ils font et ne pensent à rien, ni au présent ni à l'avenir. C'est la propriété du péché : une fois commis et mené à son terme, il cause des tourments à l'âme qui lui a donné naissance, contrairement aux lois de notre naissance. Dès notre naissance, nous cessons de souffrir ; le péché, dès qu'il est né, commence à tourmenter l'esprit qui lui a donné naissance. Lorsque nous commettons un péché, enivrés de plaisir, nous ne le ressentons pas ainsi ; mais quand cela est complet et terminé, et que tout le plaisir est passé, alors c'est précisément alors que la piqûre aiguë du repentir pénètre l'âme. Tant pendant la commission d’un péché qu’avant et après la commission, notre conscience est une dure accusatrice. Ceux qui pèchent – ​​c’est ce qui leur arrive habituellement – ​​se méfient de tout, ils ont peur des ombres, ils sont effrayés par tout bruit, et ils pensent à tous qu’il les poursuit ; on en voit souvent se précipiter vers d'autres affaires, et ils pensent qu'ils les suivent ; et quand les autres se parlent d'autres sujets, eux, conscients de leur péché, pensent qu'ils parlent d'eux. C'est la propriété du péché : il révèle le pécheur sans accusateur, le condamne sans accusateur et le rend craintif et lâche. C’est tout le contraire qui est vrai. Écoutez à la fois la lâcheté du pécheur et l’audace du juste. « Le méchant, dit-on, s'enfuit quand personne ne le poursuit » (Prov. 28 : 1). Pourquoi court-il alors que personne ne le poursuit ? Le persécuteur est en lui-même ; c'est une conscience convaincante, et il l'emporte partout avec lui ; et de même qu'il ne peut échapper à lui-même, de même il ne peut échapper à celui qui le persécute en lui. Absolument pas si juste - mais comment ? "Le juste est audacieux comme un lion." C'était Elie : il voit le roi venir à lui, et quand celui-ci lui dit : « Pourquoi corrompt-tu Israël ? - « Ce n’est pas moi qui trouble Israël, mais toi et la maison de ton père » (1 Rois 18 : 17-18). En vérité, « le juste est audacieux comme un lion ». Il s'est dressé contre le roi, comme un lion contre un petit chien insignifiant. Il était vrai qu'il était vêtu de pourpre ; mais celui-ci avait un manteau plus honorable que cette pourpre. En effet, ce porphyre provoqua une grave famine, tandis que ce manteau arrêta les désastres ; elle a divisé le Jourdain, elle a fait d'Élisée un Élie spécial (2 Rois 2). Ainsi, que ceux qui sont souillés par la fornication se considèrent comme impurs, je loue et approuve hautement cela ; et qu'ils ne recourent pas aux moyens de purification appropriés, c'est ce que je reproche et condamne. Il vaut mieux, bien sûr, ne pas être du tout familier avec ce vil péché ; mais si quelqu'un a déjà glissé d'une manière ou d'une autre, qu'il utilise à l'avance des moyens capables d'éliminer l'essence même du péché, en promettant de ne plus jamais retomber dans ce péché ; et si, lorsque nous péchons, bien que nous condamnions le péché commis, nous reprenons la même chose, alors nous ne tirerons aucun bénéfice de la purification. Celui qui se lave puis se vautre à nouveau dans la même boue, ainsi que celui qui détruit ce qu'il a construit et construit pour le détruire à nouveau, ne reçoit que du travail inutile et des tourments. Si nous péchons chaque jour et blessons notre âme, sans jamais nous en rendre compte, alors, tout comme les gens qui reçoivent constamment des blessures et n'y prêtent pas attention, se provoquent une inflammation et la mort, et nous, en raison d'une telle insensibilité constante, encourrons une punition inévitable. En vérité, rien ne détruit plus une personne que la perte de la crainte de Dieu ; tout comme, au contraire, rien ne sauve autant que de tourner ici les yeux. En fait, si nous, ayant une personne sous nos yeux, ne décidons parfois pas si rapidement de commettre des péchés et, ayant honte de serviteurs décents, ne faisons rien de honteux, alors réfléchissons à quelle protection fiable nous utiliserons, ayant Dieu devant nos yeux. Alors, le mieux est de ne pas pécher du tout ; En dessous se trouve le péché, la reconnaissance de vos péchés et la correction de vous-même. Si nous n’avons pas cela, comment allons-nous implorer Dieu et demander le pardon de nos péchés, puisque nous n’y prêtons aucune attention ? Lorsque vous-même, après avoir commis un péché, ne voulez même pas admettre que vous avez péché, alors pour quels péchés implorerez-vous Dieu ? De ceux que vous ne connaissez pas ? Et comment connaître la grandeur d’une bonne action ? Un mal grave est de faire des choses honteuses ; mais quand celui qui les fait a honte, c'est déjà à moitié mal ; quand quelqu’un d’autre s’en vante, c’est déjà une extrême insensibilité. Celui qui, après avoir commis un péché, condamne le péché, peut, avec le temps, se rebeller à nouveau ; mais celui qui loue le vice s'est déjà privé du remède du repentir. Ainsi, de même que non seulement ceux qui commettent de mauvaises actions, mais aussi ceux qui les louent, sont soumis au même châtiment, voire à des peines plus sévères, de même ceux qui louent et honorent hautement les gens vertueux participent aux couronnes préparées pour ces derniers. Donc, si vous ne vous affligez pas lorsque vous péchez, ne considérez pas le péché comme sans importance, mais pour cette raison gémissez-vous surtout parce que vous n'éprouvez pas de tristesse pour vos péchés. Cela n’arrive pas parce que le péché ne fait pas de mal, mais parce que l’âme pécheresse est insensible. Si celui qui ne pleure pas les péchés des autres mérite d’être condamné, alors mérite-t-il des excuses s’il est insensible et dédaigneux envers ses propres péchés ? Si Paul néglige son propre bénéfice pour obtenir le salut des autres, alors quel genre de punition ne mériterons-nous pas si nous ne voulons même pas renoncer à notre propre mal pour gagner le bénéfice des autres, mais détruisons joyeusement les autres avec nous-mêmes, alors que nous pouvons sauver nous-mêmes et les autres. Les oiseaux recevaient des ailes à cet effet, pour éviter les pièges ; C’est pourquoi la raison a été donnée aux hommes, afin qu’ils évitent les péchés. Mais vous dites que vous ne connaissez pas les péchés. Mais est-ce conforme au bon sens ? Si vous écrivez des lois concernant les péchés des autres, déterminez les punitions et êtes un juge strict, alors quelle excuse pouvez-vous avoir pour vos propres péchés, en disant que vous ne savez pas quoi faire ? Vous et l’autre avez commis un adultère ; Pourquoi le punissez-vous, mais vous considérez-vous digne de pardon ? Si vous saviez que l’adultère n’est pas un crime, alors vous n’auriez pas dû punir l’autre ; Si vous punissez un autre, mais considérez que vous n’êtes pas sujet à la punition, est-il alors logique de ne pas imposer les mêmes punitions pour les mêmes péchés ? Par le même jugement, dit-on, que vous prononcez sur un autre, Dieu vous condamnera aussi. Et écoutez ce que dit Paul : « Penses-tu vraiment, ô homme, que tu échapperas au jugement de Dieu en condamnant ceux qui font de telles choses et en faisant toi-même de même » (Rom. 2 : 3) ? Vous n’avez pas échappé à votre propre jugement, et échapperez-vous au jugement de Dieu ? Est-ce envisageable ? Ce n’est pas la même chose, après tout, que de simplement pécher ou, après avoir puni un autre pour son péché, de retomber dans le même péché. Si vous punissez quelqu'un qui a commis des péchés mineurs, alors que vous devriez avoir honte vous-même, alors comment Dieu ne peut-il pas vous juger et vous punir encore plus, vous qui avez commis des péchés plus graves et qui est déjà condamné par votre propre conscience - Dieu, qui d'ailleurs n'a rien à avoir honte ? Si vous dites que vous savez que vous êtes digne d'être puni, mais n'y attachez aucune importance compte tenu de la longanimité de Dieu, et restez calme car vous n'êtes pas immédiatement soumis au châtiment, alors, au contraire, c'est pourquoi vous devriez avoir peur et trembler. Du fait que vous n’avez pas encore subi de punition, il ne s’ensuit pas que vous ne subirez pas de punition, mais que vous souffrirez quelque chose de plus grave si vous restez sans correction. Si quelqu'un commet un péché grave, mais le fait en secret et n'offense personne, il sera soumis à une punition moindre que quelqu'un qui commet des péchés plus légers, mais ouvertement, et offense beaucoup. Une personne insignifiante et exclue, même si elle glisse et tombe, ne fait pas autant de mal à la société ; mais celui qui se tient avec une grande gloire, comme à une certaine hauteur, tout en haut de la vertu, qui est connu et évident de tous, dont tout le monde est étonné, s'il tombe sous la tentation, il cause une grande destruction et un grand mal, non seulement parce qu'il est lui-même tombé de haut, mais aussi parce qu'il rend plus insouciants beaucoup de ceux qui le regardent. Et de même qu'il n'y a pas de grand mal au corps lorsqu'un membre sans importance est endommagé, mais que lorsque les yeux sont perdus ou que la tête est endommagée, le corps tout entier devient inutile, de même on peut dire avec précision de ceux qui ont atteint un haut degré de vertu : lorsqu'ils se fanent, lorsqu'ils se souillent de quelque reproche, ils causent un dommage général et grave au reste du corps. N’ayez donc pas peur des ruses du juge, mais craignez la puissance du péché. Une personne ne vous fera pas de mal si vous ne vous faites pas de mal. Si vous êtes purs du péché, même si des milliers d’épées pendent au-dessus de votre tête, Dieu vous délivrera ; et si vous avez du péché, même si vous étiez au Paradis, vous en serez chassé. Adam était au paradis et est tombé ; Job était sur place et fut couronné. Quel bénéfice le Paradis a-t-il apporté au premier ? Quel mal le pus a-t-il causé au dernier ? Personne n’a comploté contre lui, et il est tombé ; le diable a comploté contre cela, et il s’est avéré être le vainqueur. Ce dernier lui a-t-il confisqué ses biens ? Mais il ne l'a pas privé de sa piété. A-t-il kidnappé ses enfants ? Mais sa foi n’a pas été ébranlée. N'a-t-il pas mis son corps en pièces ? Mais je n'ai pas trouvé le trésor. Gardez cette loi, je vous en supplie avec des larmes, en serrant vos genoux, sinon avec vos mains, du moins dans vos pensées, gardez cette loi, et personne ne pourra jamais vous faire de mal. Voyez-vous le roi et le prophète – je veux dire David – comment il se bat, tombe, se relève et gagne ? Voyez-vous comment le péché s’installe et est tempéré par la repentance ? Regardez comment, après avoir reçu la grâce de l'Esprit, il a acquis l'audace de Dieu, après tant d'actes de vertu, après tant de trophées, il s'écrie : « Aie pitié de moi, ô Dieu, selon ta grande miséricorde » (Ps. 50, 3). Vous avez dit : « super » ; dis-moi à quel point c'est génial. Je sais que c'est génial; mais je ne peux ni mesurer ni comprendre ; Je me tiens devant la mer de l’amour de mon Seigneur pour l’humanité. Mais qu'est-ce que tu dis, dis-moi ? Vous avez entendu le prophète dire : « Et l’Éternel a ôté votre péché » (2 Samuel 12 :13). Que cherchez-vous d'autre ? Ce n’est pas ça, dit-il, que je cherche seulement, mais je cherche aussi ma beauté, je cherche mon audace. « Lave-moi plusieurs fois de mon iniquité » (Psaume 50 : 4). Voyez-vous ce qu'il cherche ? Recherche encore plus de brillance et encore plus de pureté. Mais que donnes-tu, David, quand tu cherches cela ? Qu'est-ce que je donne ? « Car je reconnais mes iniquités » (Psaume 50 : 5). Est-ce que tu donnes ça ? Mais quel genre de personne n’est pas conscient de son péché ? Non, dit-il : combien de personnes pèchent et n'ont pas du tout conscience de leur culpabilité ; Combien y a-t-il de gens qui oppriment leurs voisins et n’en sont pas tristes ? Mais moi « je reconnais mes iniquités, et mon péché est toujours devant moi » (Ps. 50 : 5). Ô noble âme ! Il n'a pas laissé son péché dans l'oubli, mais lorsqu'il lui a été pardonné, il l'a écrit, comme sur un tableau, sur sa conscience. Et regardez ce qui se passe à partir d'ici. Si vous vous souvenez de votre péché, Dieu ne s’en souviendra pas ; si vous oubliez, Dieu se souviendra de lui. Avez-vous commis une mauvaise action ? Souvenez-vous de lui, afin que votre Maître l'oublie. Avez-vous fait une bonne action ? Oubliez que votre Maître se souvient de lui, car vous ne parlerez pas vous-même de vos bonnes actions comme Lui. Eh bien, écoute. Si vous donnez aux pauvres, alors quand ils vous le demandent, vous dites : vous avez vu le pauvre affamé et vous l'avez nourri. Mais votre Maître ne le dira pas ; et comment ? Tu m'as vu affamé et tu m'as nourri. Ainsi, lorsque vous péchez, n'attendez pas la réprimande d'un autre, mais avant d'être convaincu, condamnez vous-même votre acte - car si un autre vous reprend, votre correction n'est pas une bonne action de votre confession, mais une réprimande d'un autre. Avouer ne signifie pas se condamner après conviction, mais plutôt se condamner d'avance, sans attendre la conviction des autres. Ainsi, par exemple, Pierre, après sa grave renonciation, puisqu'il a immédiatement reconnu son péché, et sans accusateur, et a raconté son péché et a pleuré amèrement, il a tellement lavé ce renoncement qu'il est même devenu le premier parmi les apôtres, à qui l'univers tout entier a été confié. Si le prêtre a reçu le pouvoir de pardonner les péchés contre Dieu, alors il est bien plus capable d’effacer les péchés commis contre l’homme. Et le prêtre est un chef, et qui plus est, un chef qui mérite plus d'honneur qu'un roi. Les lois sacrées subordonnaient le chef même du roi à la main du prêtre ; et lorsqu'un bien d'en haut est nécessaire, le roi se tourne généralement vers le prêtre, et non le prêtre vers le roi. Dans ce but, Dieu n'a pas fait descendre les anges du ciel et en a fait des enseignants du genre humain, afin que, en raison de la supériorité de leur nature et de leur ignorance de la faiblesse humaine, ils ne nous fassent pas de réprimandes trop sévères, mais Il nous a donné des mortels, des personnes sujettes à la faiblesse, comme enseignants et prêtres, afin que le fait même que l'orateur et l'auditeur soient soumis à la même responsabilité serve de frein à la langue de l'orateur, ne lui permettant pas de reprendre outre mesure. Pourquoi ai-je dit cela ? Afin que vous ne disiez pas que vous, étant purs des péchés et libérés du chagrin qui survient après la conviction, vous nous infligez avec une grande force des coups trop violents. Je suis le premier à ressentir du chagrin, parce que je suis moi-même coupable de péchés. « Nous sommes tous soumis à des pénitences » et personne « ne peut dire : « J'ai purifié mon cœur » » (Sir. 8 :6 et Proverbes 20 :9). Ainsi, sans penser au malheur des autres, et non par quelque dureté de cœur, je porte des accusations, mais par grande prudence. Chez ceux qui soignent les corps, il arrive que celui qui applique la section ne la ressent pas du tout, et seul celui à qui la section est pratiquée est déchiré par la douleur ; Chez ceux qui guérissent les âmes, la situation n'est pas la même - à moins que je me trompe en jugeant les autres par moi-même - et celui qui parle lui-même est le premier à éprouver de la douleur lorsqu'il condamne les autres. En vérité, nous ne ressentons pas de tristesse lorsque nous sommes réprimandés par les autres, comme lorsque nous réprimandons les autres pour des péchés dont nous sommes nous-mêmes coupables. Voulez-vous savoir à quel point il est utile de se souvenir de ses péchés ? Lorsqu'il s'agit de dépenser de l'argent, dès que nous sortons du lit, avant d'aller au marché ou de nous occuper de quelque ménage ou des affaires publiques, nous appelons un domestique et lui demandons compte des dépenses, afin de voir ce qui a été mal dépensé, ce qui a été juste et combien il en reste ; et si nous constatons qu'il en reste peu, nous trouvons des sources de revenus par tous les moyens possibles afin de ne pas mourir de faim par inadvertance. Nous ferons de même concernant nos actes : faisant appel à notre conscience, nous lui demanderons compte en paroles, en actes, en pensées ; Nous examinons ce qui est utilisé à notre avantage et ce qui est utilisé à notre détriment ; quel mot est gaspillé en injures, en langage grossier, en insultes ; quelle pensée a poussé l'œil à la convoitise ; quelle parole a été transférée à notre destruction en action, que ce soit par les mains ou la langue, ou même les yeux ; et essayons de renoncer aux dépenses inutiles, et au lieu de ce qui a déjà été mal dépensé, collectons d'autres acquisitions : au lieu de paroles inutiles, des prières ; au lieu des anciens regards intempérants, de l'aumône, du jeûne. Si nous dépensons inutilement et n'économisons ni ne collectons rien de bon pour nous-mêmes, alors, ayant atteint l'extrême pauvreté, nous nous soumettrons, sans nous en rendre compte, à un châtiment infernal éternel. Combien mieux vaut-il échanger une contrition et un deuil temporaires contre des bénédictions éternelles et une joie sans fin, que, après avoir passé cette vie courte et temporaire dans la joie, de s'en aller dans cette vie pour un tourment éternel ? Si Paul, un homme si grand et vaillant, coulant autour de l'univers entier comme sur des ailes, s'élevant au-dessus des besoins corporels et digne d'entendre des verbes ineffables que personne d'autre n'a entendus avant aujourd'hui, a écrit : « Je soumets et asservis mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne » (1 Cor. 9 :27), alors que pouvons-nous dire, qui sommes chargés du fardeau des péchés, et de plus, nous révélons une grande insouciance ? Est-ce que ces combats s’arrêtent un jour ? Nous devons toujours être éveillés et sobres, et ne jamais nous sentir en insécurité, car il n’y a pas de moment précis pour attaquer celui qui est en inimitié contre nous. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :