Слово 24. О грехе и исповеди.

¿Alguno de ustedes, amados, ha viajado alguna vez a Palestina? Creo que sí. ¿Así que lo que? Ustedes que han visto esos lugares, den testimonio. Hay allí tierra vasta y fértil, o mejor dicho, la hubo, porque ahora ya no está; Entonces, esta tierra que alguna vez fue tan rica, que competía con todos los países y era igual en prosperidad al Paraíso de Dios, ahora está más desierta que cualquier desierto. Es cierto que los árboles todavía están allí y tienen frutos, pero estos frutos sirven como monumento a la ira de Dios; Hay manzanos granados, y tanto el árbol como el fruto tienen una apariencia exuberante, y muestran gran esperanza a los ignorantes; pero si lo tomas en tus manos y lo rompes, resulta que dentro no hay fruto, sino sólo ceniza y ceniza. Todo este país es así; y los árboles, las piedras, el aire y el agua sufrieron tal suerte. Ves tierra allí, pero no tiene nada característico de la tierra real; ves árboles y frutos, pero no hay nada en ellos que sea característico de los árboles y frutos reales, sino sólo cenizas; ves aire y agua, pero no tienen nada en común con el aire y el agua reales, porque también fueron convertidos en cenizas por el poder de Aquel que hizo esto. Así como en un cuerpo quemado la imagen exterior permanece en forma de fuego, pero la esencia ya no permanece, así ocurre en esos objetos. ¿Son realmente sólo amenazas? ¿Son estos también sonidos vacíos? ¿Pero es difícil? ¿No es difícil decir que no existe la Gehena? Tú, que no crees, me obligas a decir esto; Me llevas a esos discursos. Si creyeras en las palabras de Cristo, no necesitarías dar pruebas presentadas por la realidad misma. Aquel que derramó tan grande ira por un solo pecado, sin inclinarse ante las oraciones de Abraham o de Lot, ¿nos perdonará cuando hemos cometido tantos pecados? En verdad, esto es risa, tonterías, engaños y engaños diabólicos. Si quieres ver cómo son castigadas las personas que creen y son devotas de Dios, pero no llevan una vida recta, entonces escucha lo que dice Pablo: “No cometamos fornicación, como algunos de ellos fornicaron, y en un día perecieron veintitrés mil” (1 Cor. 10:8). Si la fornicación puede hacer tanto, ¿qué no pueden hacer nuestros pecados? Si no sufres la ejecución ahora, no te sorprendas. No conocían la Gehena, por lo que fueron inmediatamente sometidos a castigo; tú, aunque no hayas sufrido ningún castigo aquí, recibirás retribución por todo, sin importar lo que hayas pecado, allí. Y aunque cometamos los mismos pecados que ellos, aun así merecemos un castigo mayor que ellos. ¿Por qué? Porque recibieron gran gracia. Cuando pecemos más que ellos y más gravemente, ¿a qué clase de castigo no seremos sometidos? Si nosotros, al pecar y quedar impunes, no volviéramos peores, entonces Dios, por supuesto, nos perdonaría el castigo; pero Él sabe claramente que la impunidad por nuestros pecados no nos trae menos daño que los pecados mismos. Por lo tanto, Él impone castigo, no sólo para castigar por el pasado, sino también para corregir en el futuro. Y que esto sea así, escuchen lo que Él le dice a Moisés: “Déjame, que se encenderá mi ira contra ellos, y los destruiré” (Éxodo 32:10). “Déjame”, dice, no porque Moisés lo estuviera reteniendo, sino porque éste no le dijo nada, sino que permaneció ante Él en silencio, pero queriendo darle la oportunidad de orar por ellos. A menudo hacemos esto cuando, no queriendo castigar a nuestros servidores que han cometido faltas dignas de castigo, ni liberarlos del miedo al castigo, inspiramos a nuestros amigos a arrebatárnoslos de las manos, para que así su miedo permanezca con toda su fuerza y ​​eviten nuestros golpes. Un incidente similar ocurrió, como puede verse, con Jonás. “Y la palabra del Señor”, dicen, “vino a Jonás... el profeta: Levántate, ve a Nínive, la gran ciudad, y predica en ella:... tres días más (traducción sinodal - “cuarenta días”) y Nínive será destruida”. Habiendo oído, “Jonás huyó a Tarsis de la presencia del Señor, y vino a Jope” (Jonás 1:1-3, 3:4). ¿Adónde corres, hombre? ¿Estás huyendo del Señor, dime? Pero espera un poco y aprenderás por experiencia que no puedes escapar de las manos ni siquiera del mar de esclavos. De hecho, antes de que tuviera tiempo de abordar el barco, las olas aumentaron y comenzaron a elevarse a enormes alturas. Y así como una sirvienta fiel, al encontrar a un consiervo fugitivo que ha robado algo de la propiedad de su amo, causa miles de problemas a quienes lo aceptaron hasta recuperarlo, así el mar, habiendo encontrado y reconocido a su consiervo, causa miles de problemas a los nadadores, inquietándose, haciendo ruido y sin llevarlos a juicio, sino amenazando con hundir el barco junto con la gente si no le entregan al consiervo. Luego, dice, “comenzaron a echar al mar los equipajes del barco” (Juan 1:5); pero el barco no se aligeró, porque todavía quedaba sobre él todo el peso, es decir, el cuerpo del profeta, esta pesada carga, no por la naturaleza del cuerpo mismo, sino por la severidad del pecado. De hecho, no hay nada tan pesado e insoportable como el pecado y la desobediencia. Y así como en un juicio, aunque los acusadores estaban presentes, y los testigos estaban presentes, y se presentaban pruebas del crimen, los jueces no pronuncian sentencia hasta que el propio acusado confiesa su crimen, así exactamente fue la situación con los nadadores y el profeta. “Echaron suertes”, dicen, “(Juan 1:7), y la suerte finalmente condenó al culpable. Pero los nadadores no lo hundieron ni siquiera entonces; no, a pesar de tanta confusión y del miedo que se apoderaba de ellos, a pesar de que el mar no les daba un momento de paz, estaba furioso, ruidoso y les lanzaba ola tras ola, ellos, como disfrutando de un completo silencio, incluso hicieron un juicio en el barco, le dieron la palabra, le dieron la oportunidad de defenderse, y examinaron todo con precisión, como si tuvieran que dar a alguien una respuesta por su decisión; y a pesar de que el mar lo exigió, y la suerte lo condenó, y él mismo confesó el crimen, no pronuncian sentencia. ¿De dónde vino tanta precaución? De la economía de Dios. Dios se dignó que esto sucediera para enseñarle al profeta a ser humano y manso. "Imita a los nadadores, gente ignorante y sin sentido", parece gritarle, "ellos no desprecian ni un alma, ni siquiera desprecian tu cuerpo, pero tú, en la medida en que dependía de ti, traicionaste a una ciudad entera con tantos miles de habitantes; ellos, incluso habiendo encontrado al culpable de los desastres que les sobrevinieron, no tienen prisa por pronunciar una sentencia condenatoria, y tú, sin tener motivos para acusar a los ninivitas. de cualquier cosa, los ahogó y los destruyó”. Pero la mayoría de la gente trata sus propios errores con condescendencia y condena a los demás. Y muchos dicen a menudo que el Estado y los asuntos públicos van mal, y señalan como razón la irracionalidad del gobierno; Digo que no es la irracionalidad de los gobernantes, sino nuestro pecado el que sirve de razón a esto: fue él quien trastornó todo, nos llevó a todos estos males, y no fue por otra razón que este enjambre de desastres se derramó sobre nosotros. Por lo tanto, ya sea que el líder sea Abraham, o incluso Moisés, o incluso David, o incluso el más sabio Salomón, o el más pecador de todos los pueblos, pero si estamos de mal humor, la causa del desastre permanece indiferente. Recibir líderes según nuestro corazón no significa más que haber pecado de antemano y por lo tanto encontramos tal líder. Pero incluso si el jefe es muy justo, tan justo que alcanza la virtud de Moisés, su justicia por sí sola no podrá cubrir los innumerables pecados de sus subordinados. Al contrario, si quieres, te mostraré cómo el pecado de uno solo vence a menudo la inocencia de los buenos ciudadanos. Una vez Josué se acercó a Jericó y, llevando a cabo un nuevo y maravilloso asedio, cuando los muros estaban a punto de caer, dijo al pueblo: "La ciudad estará bajo maldición, y todo lo que hay en ella será para el Señor... Así que guardaos de los malditos, para que no seáis malditos vosotros mismos si tomáis algo de los malditos", y Dios nos consumirá. (Josué 6:16–17). ¿Entonces qué? Las murallas cayeron y la ciudad cayó en manos de los sitiadores. Y así, cuando todo el pueblo obedeció este mandato, el crimen de uno despertó la ira de Dios contra todo el pueblo. “Los hijos de Israel transgredieron [y tomaron] del anatema” (Josué 7:1). Y, sin embargo, sólo hubo un pecador, Acar; ¿Cómo pecaron los “hijos de Israel”? "Y la ira del Señor", se dice, "se encendió contra los hijos de Israel. Jesús desde Jericó envió gente a Hai... Así que como tres mil personas del pueblo fueron allí allí, pero ellos huyeron de los habitantes de Hai; los habitantes de Hai mataron hasta treinta y seis de ellos" (Josué 7:1–2, 4–5). Mira el castigo por un pecado, mira la ejecución inexorable; uno pecó, y la muerte y el desastre cayeron sobre todo el pueblo. ¿Qué es esto, Señor bondadoso? Sólo tú eres Justo y Tus destinos son rectos; Tú juzgas a cada uno según sus obras; Dijiste, Amante de la Humanidad, que cada uno morirá en su propio pecado, y uno no será castigado por el otro; Entonces, ¿qué es este justo juicio tuyo? Todas tus obras son dignas de alabanza, oh Señor, y dignas de alabanza sin medida; y están dispuestas para nuestro beneficio; ¿Por qué has ejecutado a otros por el pecado de uno? El pecado, responde, es una especie de infección; quede expuesto a la vergüenza mediante el castigo impuesto a todos, para que no contagie a todos. ¿Ves cómo el pecado de uno trajo castigo a todo el pueblo? Miremos luego la vergonzosa y lamentable muerte del criminal. “Josué y todos los israelitas que estaban con él tomaron a Acán hijo de Zarin, la plata, el manto, el lingote de oro, sus hijos y sus hijas, sus bueyes, sus asnos, sus ovejas, su tienda y todo lo que tenía, y los sacaron al valle de Acor... Y todos los israelitas lo apedrearon” (Josué 7:24-25). Así que no seamos arrogantes si Dios soporta con paciencia los insultos que le infligen, pero por eso mismo nosotros mismos estaremos especialmente entristecidos. Entre las personas, cuando alguien, después de haber sido golpeado en la mejilla derecha, gira también hacia la izquierda, se venga con mucha más fuerza que si él mismo hubiera asestado miles de golpes; o cuando, siendo calumniado, no sólo no se calumnia a sí mismo, sino que también bendice, entonces esto inflige al ofensor un golpe más severo que si lo hubiera colmado de innumerables maldiciones; Si esto sucede con las personas, mucho más con Dios: aquellos que pecan constantemente y no toleran ningún mal deben tener miedo, porque una venganza indescriptible está a punto de caer sobre ellos. Para un pecador, el mal no reside en el hecho de que sea castigado, sino en el hecho de que, aunque sigue siendo tal, no sufre castigo; así como es malo que un enfermo no sea tratado. Cuando nuestras buenas obras sean pequeñas e insignificantes, y la carga de los pecados sea grande, y al mismo tiempo disfrutemos aquí de la felicidad y no experimentemos nada malo, entonces saldremos de aquí completamente desnudos y privados de recompensa incluso por las buenas obras, como si ya lo hubiéramos recibido todo aquí; por el contrario, cuando nuestras virtudes son grandes y numerosas, y nuestros pecados son pequeños e insignificantes, y además sufrimos algún mal, y somos limpiados aquí incluso de los pecados pequeños, entonces recibiremos la recompensa completa y perfecta por las buenas obras en esa vida. Por tanto, no consideremos el castigo como un desastre grave cuando pecamos, sino la ausencia de castigo. Incluso si Dios no nos castigara, entonces nosotros mismos tendríamos que someternos al castigo, por haber resultado tan ingratos con nuestro Benefactor. ¿Debería decir algo extraño y sorprendente? El que tiene inteligencia y ama al Señor como debe amar, encuentra más consuelo si es castigado por enojar a tan Misericordioso que si no sufre el castigo. Aquel que ha ofendido a su ser querido sólo encuentra la paz cuando es castigado y sufre de alguna manera. ¿No veis cómo los que han perdido a sus hijos se golpean el pecho y se arrancan los pelos por esto, porque exponerse al tormento por los seres queridos trae consuelo? Si, en el caso de que no hayamos causado nada malo a nuestros seres queridos, el sufrimiento por lo que ellos han sufrido nos trae consuelo, entonces, cuando nosotros mismos causamos dolor e insultos, ¿no nos daría mucha más paz si sufrimos el castigo (aquí) y no sufrimos el tormento (eterno)? Esto es obvio para todos. Para quien ama a alguien, no es tan duro sufrir algún tipo de problema por el disgusto de su ser amado, sino, sobre todo, el propio dolor causado al ser amado. Y si éste, enojado, no castiga a quien lo ama, entonces le causará gran tormento, y si lo somete a castigo, le dará mayor consuelo. Si alguno ama a Cristo como debe amar, no querrá quedar sin castigo, aun con su permiso, porque el que lo enoja sufre el mayor castigo. No, verdaderamente no hay nadie, ya sea un padre, o una madre, o un amigo, o cualquier otra persona, que nos ame tanto como Dios que nos creó. Si me señalas los dolores, las tristezas y los desastres de la vida, entonces piensa cuántas veces al día lo insultas, y ya no te sorprenderás, incluso si te sobrevienen incluso grandes desastres; al contrario, cuando disfrutes de cualquier bien, quedarás sorprendido y asombrado. Ahora vemos los desastres que nos sobrevienen, pero no vemos los insultos que diariamente le infligimos, por eso nos confundimos; mientras tanto, si contabilizáramos con precisión nuestros pecados durante al menos un día, sabríamos bien qué males merecemos. Por eso los pecados graves se infiltran en nosotros porque los pecados menores no reciben la corrección adecuada; de ahí los cambios y caídas repentinas; Por eso tenemos constantes muertes prematuras, porque pensamos tan bien de nosotros mismos, como si ya hubiéramos llegado al cielo mismo, robamos como si nunca esperáramos morir y nos entregamos a la avaricia, como si no tuviéramos respuesta que dar; y ni la palabra de Dios ni la realidad misma nos iluminan, sino que todo es en vano, y nada quebranta nuestra insensibilidad. Nadie desprecia los bienes terrenales; nadie mira al Cielo; pero así como los cerdos miran hacia abajo, inclinados sobre su vientre y revolcándose en el barro, la mayoría de las personas, contaminándose con el estiércol más destructivo, no sienten esto. Es mejor ensuciarte con impurezas que con pecados. Quien se ha ensuciado con aguas residuales puede lavarse rápidamente y volverse igual que una persona que nunca ha caído en esa suciedad; el que ha caído en el foso del pecado recibe la profanación, que no se lava con agua, sino que requiere un arrepentimiento diligente y prolongado, y lágrimas, lamentos y sollozos más abundantes y calientes que por nuestros muertos más queridos. Así como no hay beneficio para el que está vestido de púrpura real y porta armas, pero no tiene un solo súbdito, y cualquiera puede injuriarlo e insultarlo, así tampoco hay beneficio para el cristiano si tiene fe y el don recibido en el bautismo, sino que es juguete de todas las pasiones. Por el contrario, así como no sólo no obtendrá nada para su honor con la ropa real, sino que también deshonrará a esta última con su propia vergüenza, así un creyente, que viva una vida viciosa, no sólo no será respetado por esto, sino que también será aún más ridículo. Así que no deshonremos nuestra vida, no vivamos una vida digna de risa; No contaminemos nuestro cuerpo con fornicación. De hecho, ¿cómo puedes entrar a la iglesia después de comunicarte con rameras? ¿Cómo extenderás al cielo las manos con que abrazaste a la ramera? ¿Cómo podrás mover tu lengua y orar con esos labios con los que besaste a la ramera? ¿Con qué ojos mirarás a tus amigos más respetados mirando esto? ¿Qué estoy diciendo, amigos? Incluso si nadie lo supiera, usted, en primer lugar, se verá obligado a sentirse avergonzado y sonrojado, y sobre todo, sentirá asco por su cuerpo. Si no fuera así, ¿por qué corres a la casa de baños después de este pecado? ¿Es porque te consideras inmundo, peor que cualquier suciedad? Entonces, ¿qué tipo de sentencia crees que Dios pronunciará cuando tú mismo, el pecador, tienes esa opinión sobre tu acción? Entonces, si se tratara de impureza corporal, entonces podrías, como debes, limpiarte lavándote en el baño; pero ya que has contaminado y contaminado toda tu alma, busca entonces un agente limpiador que pueda lavar su inmundicia; y si no hacemos esto, incluso si todas las fuentes del río fluyen, no podremos eliminar ni la más mínima parte de este pecado. Si algún sirviente hubiera puesto ropas sucias de esclavo y plagadas de piojos en el arcón donde yacía la ropa del amo, entonces dime, ¿soportarías tranquilamente semejante deshonra? De la misma manera, si alguien echara excrementos y suciedad en un recipiente de oro, que normalmente siempre contiene aceites aromáticos, ¿no golpearíais incluso a la persona que cometió tal ofensa? Entonces, ¿mostramos tanto cuidado con los cofres, los vasos y la ropa, pero consideraremos nuestra alma más insignificante que todo esto, y donde se derramó el mundo espiritual, arrojaremos hechizos diabólicos, discursos satánicos y canciones disolutas? ¿Y cómo tolerará Dios esto, dime? Cuando tú, corrompido por un espectáculo teatral y convertido en enemigo de toda castidad, al regresar de allí, veas a tu esposa, ciertamente la mirarás con disgusto, sea lo que sea. Cautivado por el espectáculo lascivo, deshonras, insultas y derramas miles de palabras abusivas sobre el amigo puro y decente de toda tu vida; y estando completamente absorto en un deseo vil e inmundo, oyendo el sonido de una voz que aún resuena en tu alma, recordando el aspecto, la mirada, los movimientos y todas las poses de la ramera de quien recibió una herida, ya no miras con placer nada en la casa. Así como los que están en estado de embriaguez y sufren de dolor de cabeza corren sin consideración en diferentes direcciones, y sin importar lo que tengan frente a ellos, ya sea una fosa o un abismo, caen en él sin tomar ninguna precaución, así los que son adictos al pecado, poseídos por un deseo pecaminoso como si estuvieran en una fuerte intoxicación, no saben lo que están haciendo y no piensan en nada, ni presente ni futuro. Ésta es la propiedad del pecado: una vez cometido y llevado a su fin, causa tormento al alma que lo dio a luz, contrariamente a las leyes de nuestro nacimiento. Tan pronto como nacemos, dejamos de sufrir; El pecado, tan pronto como nace, comienza a atormentar la mente que lo dio a luz. Cuando cometemos un pecado, estando ebrios de placer, no lo sentimos así; pero cuando se completa y termina, y todo el placer ha pasado, entonces es precisamente entonces cuando el agudo aguijón del arrepentimiento penetra en el alma. Tanto durante la comisión de un pecado como antes y después de su comisión, nuestra conciencia es una dura acusadora. Los que pecan –esto es lo que suele sucederles– desconfían de todo, tienen miedo de las sombras, se asustan ante cualquier ruido, y piensan en cada uno que viene detrás de ellos; A muchos se les ve a menudo apresurándose a otros asuntos, y piensan que los siguen; y cuando otros hablan entre sí sobre otros temas, ellos, conscientes de su pecado, piensan que están hablando de ellos. Ésta es la propiedad del pecado: revela al pecador sin ningún acusador, condena sin ningún acusador y lo vuelve temeroso y cobarde. La verdad es todo lo contrario. Escuche tanto la cobardía del pecador como la audacia del justo. “El impío”, se dice, “huye sin que nadie lo persiga” (Proverbios 28:1). ¿Por qué corre cuando nadie lo persigue? El perseguidor está dentro de sí mismo; ésta es una conciencia que le convence y la lleva consigo a todas partes; y así como no puede escapar de sí mismo, así tampoco puede escapar de aquel que dentro de él lo persigue. Absolutamente no tan justo, pero ¿cómo? "El justo es valiente como un león". Éste era Elías: ve al rey venir hacia él, y cuando éste le dice: “¿Por qué corrompes a Israel?” - “No soy yo quien alboroto a Israel, sino tú y la casa de tu padre” (1 Reyes 18:17–18). En verdad, "el justo es valiente como un león". Se levantó contra el rey, como un león contra un perrito insignificante. Es cierto que estaba vestido de púrpura; pero éste tenía un manto más honorable que aquel púrpura. De hecho, aquel pórfido dio lugar a una severa hambruna, mientras que este manto detuvo los desastres; dividió el Jordán, hizo de Eliseo un Elías especial (2 Reyes 2). Por eso, que los que están contaminados por la fornicación se consideren inmundos, lo alabo y lo apruebo mucho; y que no recurran a los medios adecuados de purificación, por esto lo reprocho y condeno. Es mejor, por supuesto, no estar familiarizado en absoluto con este vil pecado; pero si alguien ya ha cometido algún desliz, que utilice de antemano medios que puedan eliminar la esencia misma del pecado, prometiendo no volver a caer en este pecado; y si, cuando pecamos, aunque condenamos el pecado cometido, volvemos a asumir el mismo, entonces no obtendremos ningún beneficio de la limpieza. El que se lava y luego vuelve a revolcarse en el mismo barro, así como el que destruye lo que ha construido y construye para volver a destruirlo, no recibe más que trabajo inútil y tormento. Entonces, lo mejor es no pecar en nada; Debajo de esto está pecar, reconocer tus pecados y corregirte. Si no tenemos esto, ¿cómo vamos a rogar a Dios y pedir perdón por los pecados, si no les prestamos atención? Cuando tú mismo, habiendo cometido un pecado, ni siquiera quieres admitir que has pecado, ¿por qué pecados le rogarás a Dios? ¿Sobre aquellos que no conoces? ¿Y cómo se sabe la grandeza de una buena acción? Un mal grave es hacer cosas vergonzosas; pero cuando el que las hace se avergüenza, ya es medio mal; cuando alguien se jacta de ellos, esto ya es una insensibilidad extrema. Quien, después de cometer un pecado, lo condena, puede con el tiempo volver a rebelarse; pero quien alaba el vicio ya se ha privado de la medicina del arrepentimiento. Así como no sólo los que cometen malas acciones, sino también los que las alaban están sujetos al mismo castigo o incluso más severo, así también los que alaban y honran a los virtuosos participan de las coronas preparadas para estos últimos. Por lo tanto, si no te afliges cuando pecas, no por eso consideres el pecado como algo sin importancia, sino por eso gime especialmente tú mismo, porque no sientes dolor por tus pecados. Esto no sucede porque el pecado no duele, sino porque el alma pecadora es insensible. Si alguien que no se aflige por los pecados de los demás es digno de condenación, ¿merece entonces alguien que es insensible y desprecia sus propios pecados? Si Pablo descuida su propio beneficio para obtener la salvación de los demás, entonces, ¿qué clase de castigo no mereceremos si ni siquiera queremos renunciar a nuestro propio daño para obtener el beneficio de los demás, sino que con alegría destruiremos a los demás junto con nosotros mismos, mientras que podemos salvarnos a nosotros mismos y a los demás? A los pájaros se les dieron alas para este propósito, para evitar trampas; Por eso se dio la razón a las personas, para que eviten los pecados. Pero tú dices que no conoces los pecados. ¿Pero es esto coherente con el sentido común? Si escribes leyes sobre los pecados de los demás, determinas castigos y eres un juez estricto, ¿qué excusa puedes tener para tus propios pecados, diciendo que no sabes qué hacer? Tanto tú como el otro cometisteis adulterio; ¿Por qué lo castigas, pero te consideras digno de perdón? Si supieras que el adulterio no es un delito, entonces no deberías haber castigado al otro; Si castigas a otro, pero te consideras no sujeto a castigo, ¿es coherente con la razón no imponer los mismos castigos por los mismos pecados? Por el mismo juicio, se dice, que pronuncias sobre otro, Dios te condenará también a ti. Y escuche lo que dice Pablo: “¿De verdad piensas, oh hombre, que escaparás del juicio de Dios condenando a los que hacen tales cosas y (tú mismo) haciendo las mismas” (Romanos 2:3)? ¿No escapaste de tu propio juicio y escaparás del juicio de Dios? ¿Es esto concebible? Después de todo, no es lo mismo pecar simplemente o, habiendo castigado a otro por el pecado, volver a caer en el mismo pecado. Si castigas a alguien que ha cometido pecados menores, aunque tú mismo deberías avergonzarte, ¿cómo no puede Dios no juzgarte y castigarte aún más a ti, que has cometido pecados más graves y ya estás condenado por tu propia conciencia, Dios, que, además, no tiene nada de qué avergonzarse? Si dices que sabes que eres digno de castigo, pero no le das ninguna importancia a esto en vista de la paciencia de Dios, y mantienes la calma debido al hecho de que no estás sujeto inmediatamente al castigo, entonces, por el contrario, es por eso que debes tener miedo y temblar. Del hecho de que aún no hayas sufrido castigo, no se sigue que no sufrirás castigo, sino que sufrirás algo más severo si permaneces sin corrección. Si alguien comete un pecado grave, pero lo hace en secreto y no ofende a nadie, recibirá menos castigo que el que comete pecados más leves, pero abiertamente, y ofende a muchos. Una persona insignificante y marginada, aunque resbale y caiga, no causa tanto daño a la sociedad; Pero el que se encuentra con gran gloria, como en alguna altura, en la cima misma de la virtud, que es conocido y evidente para todos, de quien todos se asombran, si cae de la tentación, causa gran destrucción y daño, no solo porque él mismo cayó desde lo alto, sino también porque hace que muchos de los que lo miran sean más descuidados. Y así como no hay gran daño al cuerpo cuando se daña algún miembro sin importancia, pero cuando se pierden los ojos o se daña la cabeza, todo el cuerpo se vuelve inútil, así se puede decir con exactitud de aquellos que han alcanzado un alto grado de virtud: cuando se desvanecen, cuando se manchan con algún reproche, traen daño general y grave al resto del cuerpo. Por tanto, no temáis las artimañas del juez, sino temed el poder del pecado. Una persona no te hará daño si tú no te haces daño a ti mismo. Si eres puro de pecado, entonces, aunque miles de espadas cuelguen sobre tu cabeza, Dios te librará; y si tenéis pecado, aunque estuvierais en el Paraíso, seréis expulsados ​​de él. Adán estaba en el Paraíso y cayó; Job estaba en el lugar y fue coronado. ¿Qué beneficio le aportó el Paraíso al primero? ¿Qué daño le causó el pus al último? Nadie conspiró contra él, y cayó; el diablo conspiró contra esto y resultó ser el ganador. ¿Le quitó este último sus bienes? Pero no le privó de su piedad. ¿Secuestró a sus hijos? Pero su fe no fue quebrantada. ¿No hizo pedazos su cuerpo? Pero no encontré el tesoro. Guardad esta ley, os lo ruego con lágrimas, abrazando vuestras rodillas, si no con las manos, entonces en vuestros pensamientos, guardad esta ley y nadie podrá jamás haceros daño. ¿Ves al rey y al profeta, me refiero a David, cómo lucha, cae, se levanta y vence? ¿Ves cómo el pecado aparece y se modera mediante el arrepentimiento? Mira cómo, después de recibir la gracia del Espíritu, adquirió de Dios la audacia, después de muchas obras de virtud, después de tantos trofeos, exclama: “Ten misericordia de mí, oh Dios, según tu gran misericordia” (Sal. 50,3). Dijiste: “genial”; dime que genial es. Sé que es genial; pero no puedo medir ni comprender; Estoy ante el mar del amor de mi Señor por la humanidad. ¿Pero qué estás diciendo, dime? Oíste al profeta decir: “Y el Señor ha quitado tu pecado” (2 Samuel 12:13). ¿Qué más estás buscando? No es que, dice, sólo busque, sino que también busco mi belleza, busco mi audacia. “Lávame muchas veces de mi iniquidad” (Sal. 50:4). ¿Ves lo que está buscando? Busca aún más brillo y aún más pureza. ¿Pero qué das, David, cuando buscas esto? ¿Qué estoy dando? “Porque reconozco mis iniquidades” (Sal. 50:5). ¿Estás dando esto? Pero ¿qué clase de persona no es consciente de su pecado? No, dice: cuántas personas hay que pecan y no son en absoluto conscientes de su culpa; ¿Cuántas personas hay que oprimen a sus vecinos y no se entristecen por ello? Pero yo “reconozco mis iniquidades, y mi pecado está siempre delante de mí” (Sal. 50:5). ¡Oh alma noble! No relegó su pecado al olvido, pero cuando le fue perdonado, lo escribió, como en un cuadro, en su conciencia. Y mira lo que pasa a partir de aquí. Si recuerdas tu pecado, Dios no lo recordará; si lo olvidas, Dios se acordará de él. ¿Has hecho alguna mala acción? Acordaos de él, para que vuestro Maestro se olvide de él. ¿Hiciste una buena acción? Olvidad que vuestro Maestro se acuerda de él, porque vosotros mismos no hablaréis de vuestras buenas obras como Él lo hace. Bueno, escucha. Si das a los pobres, cuando te lo pidan, dirás: viste al pobre hambriento y le diste de comer. Pero vuestro Maestro no lo dirá; y como? Me viste hambriento y me alimentaste. Entonces, cuando pecas, no esperes la reprensión de otro, pero antes de ser condenado, condena tú mismo tu acto; porque si otro te reprende, tu corrección es una buena obra no de tu confesión, sino de la reprensión de otro. Confesar no significa condenarse a sí mismo después de la convicción, sino condenarse de antemano, sin esperar la convicción de los demás. Así, por ejemplo, Pedro, después de su grave renuncia, reconociendo inmediatamente su pecado, y sin ningún acusador, contándolo y llorando amargamente, lavó tanto esta renuncia que incluso llegó a ser el primero entre los apóstoles a quien se le confió todo el universo. Si el sacerdote ha recibido el poder de perdonar los pecados contra Dios, entonces es mucho más capaz de borrar los pecados cometidos contra el hombre. Y el sacerdote es un líder y, además, un líder que merece más honor que un rey. Las leyes sagradas subordinaban la propia cabeza real a la mano del sacerdote; y cuando se necesita algún bien de arriba, el rey suele recurrir al sacerdote, y no el sacerdote al rey. Para esto, Dios no hizo descender ángeles del cielo y los hizo maestros del género humano, para que, por la superioridad de su naturaleza y la ignorancia de la debilidad humana, no nos dieran reprimendas demasiado severas, sino que nos dio a los mortales, personas sujetas a la debilidad, como maestros y sacerdotes, para que la misma circunstancia de que tanto el que habla como el que oye estén sujetos a la misma responsabilidad sirviera de freno a la lengua del que habla, no permitiéndole reprender sin medida. ¿Por qué dije esto? Para que no digas que tú, limpio de pecados y libre del dolor que sobreviene tras la convicción, con gran fuerza nos infliges una paliza demasiado fuerte. Soy el primero en sentir pena, porque yo mismo soy culpable de pecados. “Todos estamos bajo penitencia”, y nadie “puede decir: “He limpiado mi corazón”” (Eclesiástico 8,6 y Proverbios 20,9). Así, sin pensar en las desgracias ajenas, y no por dureza de corazón, hago acusaciones, sino por mucho cuidado. Entre los que tratan cuerpos, sucede que quien aplica la sección no siente nada, y sólo aquel a quien se le practica la sección queda destrozado por el dolor; Entre quienes curan almas, la situación no es la misma -a menos que me equivoque al juzgar a los demás por mí mismo- y el propio hablante es el primero en sentir dolor cuando condena a los demás. En verdad, no sentimos tristeza cuando somos reprendidos por otros, como cuando reprendemos a otros por pecados de los que nosotros mismos somos culpables. ¿Quieres saber lo útil que es recordar tus pecados? Cuando se trata de gastar dinero, nosotros, apenas nos levantamos de la cama, antes de ir al mercado o de ocuparnos de cualquier asunto doméstico o público, llamamos a un criado y le exigimos cuentas de los gastos para ver qué se gastó mal, qué se gastó bien y cuánto quedó; y si vemos que queda poco, buscamos fuentes de ingresos de todas las formas posibles para no morir de hambre sin querer. Lo mismo haremos con nuestras acciones: invocando a nuestra conciencia, le exigiremos cuentas en palabras, en hechos, en pensamientos; Examinamos qué se utiliza para nuestro beneficio y qué se utiliza en nuestro detrimento; qué palabra se desperdicia mal, en insultos, en malas palabras, en insultos; qué pensamiento impulsó el ojo a la lujuria; qué palabra se transfirió a nuestra destrucción en acción, ya sea a través de las manos o la lengua, o incluso los ojos; y tratemos de renunciar a gastos inútiles, y en lugar de lo ya mal gastado, recolectemos otras adquisiciones: en lugar de palabras desperdiciadas, oraciones; en lugar de antiguas miradas intemperantes, limosnas, ayunos. Si gastamos inútilmente y no ahorramos ni recolectamos nada bueno para nosotros, entonces, habiendo alcanzado la pobreza extrema, nos llevaremos, sin darnos cuenta, al castigo infernal eterno. ¿Cuánto mejor es cambiar la contrición y el luto temporales por bendiciones eternas y un gozo que no tiene fin, que, habiendo pasado esta vida corta y temporal en alegría, partir a esa vida para el tormento eterno? Si Pablo, un hombre tan grande y valiente, flotando por todo el universo como con alas, elevándose por encima de las necesidades corporales y digno de escuchar verbos inefables que nadie más ha escuchado hasta hoy, escribió: “Sojuzgo y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo predicado a otros, yo mismo no quede indigno” (1 Cor. 9:27), entonces, ¿qué podemos decir nosotros, que estamos cargados con el peso de los pecados, y además, revelamos un gran descuido? ¿Esta lucha alguna vez se detendrá? Debemos estar siempre despiertos y sobrios, y nunca sentirnos inseguros, porque no hay un momento específico para el ataque de aquel que está en enemistad contra nosotros. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων. Bajo este nombre se conocen colecciones de conversaciones recopiladas por diversas personas tras la muerte de Crisóstomo sobre determinados temas, desde los relacionados con los temas y especialmente gustados por los compiladores de las obras del santo. Los pasajes se dan en parte en una presentación literal, en parte en un recuento libre y están tomados tanto de las obras originales de Crisóstomo como de obras atribuidas únicamente a Crisóstomo, que no solo han sobrevivido hasta el día de hoy, sino que también se han perdido. Estas Églogas (selecciones) estaban muy extendidas y eran utilizadas tanto por particulares como por reyes. Conocida, por ejemplo, es la lujosa colección de Églogas, propiedad del emperador bizantino Nikephoros Botaniatus (1078-1081), registrada entre los códices de la Biblioteca Koalene con el número LXXIX. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: