Слово 24. О грехе и исповеди.

Cestoval někdo z vás, milovaní, někdy do Palestiny? Myslím, že ano. No a co? Vy, kteří jste ta místa viděli, podejte svědectví. Je tam rozlehlá a úrodná půda, nebo spíše byla, protože teď už tam není; Takže tato kdysi tak bohatá země, která konkurovala všem zemím a v prosperitě se rovnala Božímu ráji, je nyní opuštěnější než jakákoli poušť. Pravda, stromy tam stále stojí a mají ovoce, ale tyto plody slouží jako památník Božího hněvu; Jsou tam jabloně z granátového jablka a strom i ovoce mají bujný vzhled a pro nevědomé ukazují velkou naději; ale když to vezmete do rukou a rozbijete, ukáže se, že uvnitř není žádné ovoce, ale pouze popel a popel. Celá tato země je taková; a stromy, kameny, vzduch a voda utrpěly takový osud. Vidíte tam zemi, ale nemá nic charakteristické pro skutečnou zemi; vidíte stromy a ovoce, ale není v nich nic, co by bylo charakteristické pro skutečné stromy a ovoce, ale pouze popel; vidíte vzduch a vodu, ale nemají nic společného se skutečným vzduchem a vodou, protože i ony byly mocí Toho, kdo to udělal, proměněny v popel. Stejně jako ve spáleném těle zůstává vnější obraz v podobě ohně, ale podstata již nezůstává, tak je tomu i v těchto předmětech. Jsou to opravdu jen výhrůžky? Jsou to také prázdné zvuky? Ale je to těžké? Není to těžké, když říkáte, že žádná gehenna neexistuje? Vy, kteří nevěříte, mě nutíte, abych to řekl; ženeš mě k takovým řečem. Pokud byste věřili Kristovým slovům, nemusel bych podávat důkazy, které předkládá samotná realita. Ušetří nás Ten, který vylil tak velký hněv za jeden hřích, aniž by se klaněl modlitbám Abrahama nebo Lota, když jsme spáchali tolik hříchů? Opravdu je to smích, nesmysl, ďábelský podvod a podvod. Chcete-li vidět, jak jsou trestáni lidé, kteří věří a jsou oddaní Bohu, ale nevedou správný život, pak si poslechněte, co říká Pavel: „Nesmilňujme, jako někteří z nich smilnili, a za jeden den jich zahynulo dvacet tři tisíc“ (1. Korintským 10:8). Jestliže smilstvo mohlo udělat tolik, co potom nemohou udělat naše hříchy? Pokud nyní netrpíte exekucí, nedivte se. Gehennu neznali, a proto byli okamžitě potrestáni; ty, i kdybys zde netrpěl žádným trestem, dostaneš odplatu za všechno, ať jsi tam zhřešil čímkoli. A přestože se dopustíme stejných hříchů jako oni, přesto si zasloužíme větší trest než oni. Proč? Protože se jim dostalo velké milosti. Když hřešíme více než oni a vážněji, jakému trestu nebudeme vystaveni? Kdybychom se tím, že jsme hřešili a zůstali bez trestu, nezhoršili, pak by nám Bůh samozřejmě trest odpustil; ale jasně ví, že beztrestnost za naše hříchy nám nepřináší o nic menší škodu než hříchy samotné. Proto ukládá trest nejen proto, aby potrestal minulost, ale také aby napravil budoucnost. A že tomu tak je, poslouchejte, co říká Mojžíšovi: „Opusť mě, ať na ně vzplane můj hněv a já je zničím“ (Ex 32:10). „Nech mě,“ říká, ne proto, že by Ho Mojžíš zadržoval, protože mu ten nic neřekl, ale stál před ním mlčky, ale chtěl mu dát příležitost, aby se za ně pomodlil. Často to děláme, když nechceme potrestat své služebníky, kteří se dopustili přestupků hodných trestu, ani je zbavit strachu z trestu, inspirujeme své přátele, aby nám je vyrvali z rukou, aby tak jejich strach zůstal v plné síle a oni se vyhýbali našemu bití. K podobnému incidentu došlo, jak je vidět, u Jonáše. "A slovo Hospodinovo," říkají, "přišlo k Jonášovi...prorokovi: Vstaň, jdi do Ninive, velkého města, a kaž v něm: ...ještě tři dny (překlad synodu - "čtyřicet dní") a Ninive bude zničeno." Když Jonáš uslyšel: „Jonáš uprchl do Taršiše před Hospodinem a přišel do Joppe“ (Jon. 1:1-3, 3:4). Kam běžíš, člověče? Utíkáš před Pánem, řekni mi? Ale počkejte chvíli a ze zkušenosti se naučíte, že nemůžete uniknout z rukou ani otrokářského moře. Ve skutečnosti, než se stačil nalodit na loď, vlny se zvedly a začaly stoupat do obrovských výšek. A stejně jako nějaká věrná služebná, která našla uprchlého spoluotroka, který něco ukradl z pánova majetku, způsobuje tisíce problémů těm, kteří ho přijali, dokud ho nedostane zpět, tak moře, když našlo a poznalo svého spoluslužebníka, způsobí tisíce problémů plavcům, znepokojuje je, dělá hluk a nepřivádí je k soudu, ale vyhrožuje lidem, že potopí loď, pokud to neudělají spolu s otrokem. Pak se říká: „začali házet zavazadla z lodi do moře“ (Jan 1:5); ale loď se neulehčila, protože na ní stále zůstávala veškerá váha, totiž tělo proroka, toto těžké břemeno, ne z povahy těla samého, ale pro závažnost hříchu. Ve skutečnosti není nic tak těžkého a nesnesitelného jako hřích a neposlušnost. A stejně jako u soudu, i když byli přítomni žalobci, byli přítomni svědci a byly předloženy důkazy o zločinu, soudci nevynesou rozsudek, dokud se sám obžalovaný ke svému činu nepřizná, tak přesně taková byla situace s plavci a prorokem. „Házeli los,“ říkají, „(Jan 1:7) a los nakonec odsoudil provinilce. Ale plavci ho ani tehdy nepotopili; ne, navzdory takovému zmatku a strachu, který je zachvátil, navzdory tomu, že jim moře nedalo ani chvilku klidu, bylo to zuřivé, hlučné a zmítalo se na ně vlna za vlnou, jako by si užívali naprostého ticha, dokonce na lodi uspořádali soud, dali mu slovo, dali mu příležitost se bránit a vše prozkoumali s přesností, jako by na své rozhodnutí museli někomu dát odpověď; a přesto, že si ho moře vyžádalo a los ho usvědčil a sám se k činu přiznal, trest nevynesou. Kde se vzala taková opatrnost? Z ekonomie Boží. Bůh určil, aby se to stalo, aby skrze to naučil proroka, aby byl humánní a mírný. Ale většina lidí zachází se svými vlastními chybami povýšeně a odsuzuje ostatní. A mnozí často říkají, že státní a veřejné záležitosti jdou špatně, a jako důvod uvádějí nerozumnost vlády; Říkám, že za tím není nerozumnost vládnoucích osob, ale náš hřích: byl to on, kdo všechno rozvrátil, přivedl nás ke všem těm špatnostem a ne z jiného důvodu se na nás tento roj katastrof přelil. Ať je tedy vůdcem Abraham, dokonce i Mojžíš, dokonce i David, dokonce i nejmoudřejší Šalomoun, nebo nejhříšnější ze všech lidí, ale pokud máme špatnou náladu, zůstává příčina neštěstí lhostejná. Přijmout vůdce podle svého srdce neznamená nic jiného, ​​než že jsme předem zhřešili, a proto jsme takového vůdce našli. Ale i když je šéf velmi spravedlivý, tak spravedlivý, že dosáhne ctnosti Mojžíše, jeho spravedlnost sama o sobě nebude schopna zakrýt nespočet hříchů jeho podřízených. Naopak, chcete-li, ukážu vám, jak hřích i jednoho často zvítězí nad nevinností dobrých občanů. Jozue se jednou přiblížil k Jerichu, a když provedl nové podivuhodné obléhání, když byly hradby připraveny padnout, řekl lidu: „Město bude pod kletbou a všechno v něm bude Hospodinu... Dávejte si tedy pozor na prokleté, abyste sami nebyli prokleti, když od prokletých něco vezmete,“ a Bůh nás stráví. (Jozue 6:16–17). co potom? Hradby padly a město padlo do rukou obléhatelů. A tak, když celý lid uposlechl tento příkaz, vzbudil zločin jednoho Boží hněv proti celému lidu. „Děti Izraele se dopustili přestoupení [a vzali] z toho prokletého“ (Jozua 7:1). A přece byl jen jeden hříšník, totiž Achar; Jak zhřešili „synové Izraele“? "A Hospodinův hněv," říká se, "vznítil proti synům Izraele. Ježíš z Jericha poslal lidi do Aje... Tak tam z lidu odešlo asi tři tisíce lidí, ale ti utekli před obyvateli Aje; obyvatelé Aje jich zabili až třicet šest" (Jozue 7:1–2, 4–5). Podívejte se na trest za jeden hřích, podívejte se na neúprosnou popravu; jeden zhřešil a smrt a neštěstí dopadly na celý lid. Co je to, dobromilostný Pane? Ty jediný jsi Spravedlivý a Tvé osudy jsou správné; Každého soudíš podle jeho skutků; Řekl jsi, Milenec lidstva, že každý zemře ve svém vlastním hříchu a jeden nebude potrestán za druhého; Takže, jaký je tento tvůj spravedlivý soud? Všechna Tvá díla jsou chvályhodná, Hospodine, a chvályhodná nade vše; a jsou uspořádány v náš prospěch; Proč jsi popravil jiné za hřích jednoho? Hřích, odpovídá, je druh infekce; ať se trestem uloženým každému vystaví hanbě, aby každého nenakazil. Vidíš, jak hřích jednoho přinesl trest celému lidu? Pak se podívejte na hanebnou a nešťastnou smrt zločince. "Jozue a všichni Izraelité s ním vzali Achana, syna Zarinova, stříbro, oděv a zlatý slitek, jeho syny a jeho dcery, jeho voly, jeho osly, jeho ovce a jeho stan a vše, co měl, a vyvedli je do údolí Achor... a všechny Izraelce ukamenovali" (25:27Joshua4). Nebuďme tedy arogantní, jestliže Bůh trpělivě snáší urážky, které mu byly uštědřeny, ale právě z tohoto důvodu budeme zvláště zarmouceni my sami. Mezi lidmi, když někdo, když byl zasažen do pravé tváře, otočí se i levou, mstí se mnohem silněji, než kdyby sám uštědřil tisíce ran; nebo když, když je pomluven, nejen že se nepomlouvá, ale také žehná, pak to zasadí pachateli těžší ránu, než kdyby ho zasypal nesčetnými kletbami; pokud se to děje s lidmi, pak mnohem více s Bohem: ti, kdo neustále hřeší a netolerují žádné zlo, by se měli bát, protože je čeká nevýslovná pomsta. Pro hříšníka zlo nespočívá v tom, že je potrestán, ale v tom, že on, i když takovým zůstává, trest netrpí; stejně jako je zlé pro nemocného, ​​když se neléčí. Nepovažujme tedy trest za vážnou katastrofu, když hřešíme, ale za absenci trestu. I kdyby nás Bůh nepotrestal, pak bychom se sami museli podrobit trestu, protože jsme se ukázali být tak nevděční vůči našemu Dobrodinci. Mám říct něco divného a překvapivého? Kdo má inteligenci a miluje Pána tak, jak by měl milovat, najde větší útěchu, je-li potrestán poté, co rozhněval takového Milosrdného, ​​než když trest netrpí. Ten, kdo urazil svou drahou milovanou osobu, nalezne klid pouze tehdy, když je potrestán a nějakým způsobem trpí. Copak nevidíte, jak se kvůli tomu ti, kteří přišli o své děti, bili do prsou a rvali si vlasy, protože vystavování se mukám pro své blízké přináší útěchu. Jestliže v případě, kdy jsme svým blízkým nezpůsobili nic zlého, utrpení za to, co vytrpěli, nám přináší útěchu, pak když si sami způsobíme zármutek a urážku, nedalo by nám mnohem více pokoje, kdybychom (zde) podstoupili trest a nepodstoupili (věčná) muka? To je každému jasné. Pro ty, kdo vůbec někoho milují, není tak těžké vytrpět nějaké potíže za to, že svého milovaného rozruší, ale především samotný smutek, který milovanému způsobí. A jestliže tento, rozhněvaný, nepotrestá toho, kdo ho miluje, pak mu způsobí velká muka, a jestliže jej podrobí trestu, poskytne mu větší útěchu. Miluje-li někdo Krista tak, jak by měl milovat, nebude chtít zůstat bez trestu, ani s Jeho svolením, protože ten, kdo ho hněvá, zažívá největší trest. Ne, opravdu není nikdo, ať už je to otec, matka, přítel nebo kdokoli jiný, kdo by nás miloval tak jako Bůh, který nás stvořil. Poukazuješ-li mi na strasti, strasti a pohromy v životě, pak si pomysli, kolikrát denně Ho urážíš, a už se nebudeš divit, i kdyby tě potkaly i velké pohromy; naopak, když si pochutnáte na jakémkoli dobrém, pak budete překvapeni i ohromeni. Nyní vidíme katastrofy, které na nás doléhají, ale nevidíme urážky, které Mu denně způsobujeme, a proto jsme zmatení; mezitím, kdybychom během alespoň jednoho dne přesně spočítali své hříchy, dobře bychom věděli, jaká zla si zasloužíme. To je důvod, proč se do nás vkrádají těžké hříchy, protože menší hříchy nedostávají náležitou nápravu; odtud náhlé změny a pády; To je důvod, proč máme neustálé předčasné umírání, protože si o sobě myslíme tak vysoko, jako bychom již dosáhli samotného Nebe, okrádáme, jako bychom nikdy nečekali, že zemřeme, a oddáváme se chamtivosti, jako bychom neměli žádnou odpověď; a ani slovo Boží, ani samotná realita nás neosvěcuje, ale všechno je marné a nic nezlomí naši bezcitnost. Nikdo nepohrdá pozemskými statky; nikdo nehledí k Nebi; ale stejně jako se prasata dívají dolů, sklánějí se do břicha a válejí se v bahně, tak to většina lidí, kteří se znečišťují tím nejničivějším trusem, necítí. Je lepší pošpinit se nečistotou než hříchy. Ten, kdo se zašpinil odpadními vodami, se může rychle umýt a stát se stejným jako člověk, který nikdy do takové špíny neupadl; tomu, kdo upadl do příkopu hříchu, se dostává znesvěcení, které se nesmyje vodou, ale vyžaduje dlouhodobé a pilné pokání a hojnější a horké slzy, nářky a vzlyky než pro naše nejmilejší zemřelé. Tak jako nemá žádný užitek pro někoho, kdo je oděn do královského purpuru a nosí zbraně, ale nemá jediný poddaný a kdokoli ho může hanit a urážet, tak není ani zisk pro křesťana, má-li víru a dar přijatý ve křtu, ale je hračkou pro všechny vášně. Naopak, jako z královských šatů nejenže nic nezíská ke své cti, ale toto posledně jmenované ještě vlastní hanbou zneuctí, tak věřící, žijící krutý život, za to nejen nebude respektován, ale bude ještě směšnější. Nedělejme si tedy ostudu, nežijme život hodný smíchu; Neposkvrňujme svá těla smilstvem. Opravdu, jak můžete vstoupit do kostela po komunikaci s nevěstkami? Jak vztáhneš k nebi ruce, kterými jsi objal nevěstku? Jak můžeš hýbat jazykem a modlit se těmi rty, kterými jsi políbil nevěstku? Jakýma očima se budete dívat na své nejváženější přátele, kteří se na to dívají? Co říkám – přátelé? I kdyby o tom nikdo nevěděl, budete především nuceni se stydět a červenat, a především budete cítit odpor ke svému tělu. Kdyby tomu tak nebylo, proč po tomto hříchu utíkáte do lázní? Je to proto, že se považuješ za nečistého, horšího než jakákoli špína? Jakou větu si tedy myslíš, že Bůh vysloví, když ty sám, hříšník, budeš mít takový názor na svůj čin? Pokud by se tedy jednalo o tělesnou nečistotu, pak byste se mohli, jak byste měli, očistit umytím ve vaně; ale protože jsi znečišťoval a znečišťoval celou svou duši, pak hledej takový čistící prostředek, který by mohl smýt její špínu; a pokud to neuděláme, pak, i kdyby všechny říční prameny vytekly, nebudeme schopni odstranit ani nejmenší část tohoto hříchu. Kdyby nějaký sluha vložil špinavé otrocké oblečení zamořené vši do truhly, kde leželo pánovo oblečení, pak mi řekněte, snesl byste klidně takovou potupu? Stejně tak, pokud by někdo nasypal exkrementy a nečistoty do zlaté nádoby, která obvykle vždy obsahovala vonné oleje, nezbili byste ani toho, kdo se takového přestupku dopustil? Projevujeme tedy takovou péči o truhly, nádoby a šaty, ale svou duši budeme považovat za bezvýznamnější než tohle všechno, a tam, kde se vylil duchovní svět, budeme vrhat ďábelská kouzla, satanské řeči a rozpustilé písně? A jak to bude Bůh tolerovat, řekni mi? Až vy, zkažený divadelní podívanou a když jste se stal nepřítelem veškeré cudnosti, po návratu odtamtud uvidíte svou ženu, jistě na ni pohlédnete s odporem, ať už je jakákoliv. Uchvácen chlípnou podívanou dehonestujete, urážíte a zasypáváte tisíce urážlivých slov čistého a slušného přítele celého svého života; a zcela pohlceni odpornou a nečistou touhou, slyšet zvuk hlasu, který stále zní ve vaší duši, vzpomenout si na vzhled, pohled, pohyby a všechny pózy nevěstky, od níž dostal ránu, už se na nic v domě nedíváte s potěšením. Tak jako ti, kteří jsou v opilosti a trpí bolestí hlavy, spěchají bez ohledu na různé strany a ať už je před nimi cokoli, ať už je to příkop nebo propast, padají do ní bez jakýchkoliv opatření, tak ti, kdo jsou závislí na hříchu, posedlí hříšnou touhou, jako by byli buď z těžkého opojení, nevědí, co dělají, co dělají, ani nedělají budoucnost. To je vlastnost hříchu: poté, co je učiněn a doveden do samého konce, způsobuje muka duši, která jej zrodila, v rozporu se zákony našeho zrození. Jakmile se narodíme, přestaneme trpět; hřích, jakmile se narodí, začne mučit mysl, která ho zrodila. Když spácháme hřích a jsme opojeni rozkoší, necítíme to tak; ale když je kompletní a u konce a veškerá slast pomine, pak právě tehdy pronikne do duše ostrý bodnutí pokání. Jak při spáchání hříchu, tak před spácháním i po spáchání hříchu je naše svědomí tvrdým žalobcem. Ti, kdo hřeší – to se jim obvykle stává – jsou ke všemu podezřívaví, bojí se stínů, děsí je každý hluk a o každém si myslí, že jde za nimi; mnozí jsou vidět, jak často spěchají k jiným záležitostem, a myslí si, že je následují; a když spolu jiní mluví o jiných předmětech, oni, vědomi si svého hříchu, si myslí, že mluví o nich. To je vlastnost hříchu: odhaluje hříšníka bez žalobce, odsuzuje bez žalobce a činí ho bázlivým a zbabělým. Pravý opak je pravdou. Poslouchejte jak zbabělost hříšníka, tak smělost spravedlivých. Říká se, že „bezbožný prchá, když ho nikdo nepronásleduje“ (Přísl. 28:1). Proč utíká, když ho nikdo nepronásleduje? Pronásledovatel je uvnitř sebe; to je usvědčující svědomí a nosí ho všude s sebou; a stejně jako nemůže uniknout sám sobě, tak nemůže uniknout tomu, kdo ho v něm pronásleduje. Absolutně ne tak spravedlivé - ale jak? "Spravedlivý je smělý jako lev." To byl Eliáš: vidí, jak k němu přichází král, a když ten řekl: "Proč kazíš Izrael?" „Ne já trápím Izrael, ale ty a dům tvého otce“ (1 Královská 18:17–18). Opravdu, „spravedlivý je smělý jako lev“. Postavil se proti králi jako lev proti nějakému bezvýznamnému pejskovi. Pravda, byl oblečen do purpuru; ale tenhle měl plášť, který byl čestnější než ten purpur. Ve skutečnosti tento porfyr způsobil hrozný hladomor, zatímco tento plášť zastavil katastrofy; rozdělila Jordán, z Elizea udělala zvláštního Eliáše (2 Král 2). Takže ti, kdo jsou poskvrněni smilstvem, se považují za nečisté, velmi to chválím a schvaluji; a že se neuchylují k náležitým prostředkům očisty, za to vytýkám a odsuzuji. Samozřejmě je lepší tento ohavný hřích vůbec neznat; ale pokud už někdo nějak uklouzl, pak ať už předem použije takové prostředky, které mohou odstranit samotnou podstatu hříchu, slibující, že už nikdy do tohoto hříchu neupadnou; a jestliže, když hřešíme, ačkoliv spáchaný hřích odsuzujeme, znovu přijmeme totéž, pak nám očista nepřinese žádný užitek. Ten, kdo se umyje a pak se znovu válí ve stejném bahně, stejně jako ten, kdo ničí to, co vybudoval, a staví, aby to znovu zničil, nedostává nic jiného než promarněnou práci a muka. Jestliže každý den hřešíme a zraňujeme svou duši, ale nikdy si toho nevšimneme, pak stejně jako lidé, kteří neustále dostávají rány a nevěnují jim pozornost, způsobují si zánět a smrt, a nás kvůli takové neustálé necitlivosti čeká nevyhnutelný trest. Opravdu, nic nezničí člověka více než ztráta bázně Boží; stejně jako naopak nic nezachrání tolik, jako když se zde otočíte očima. Ve skutečnosti, když my, majíce před očima člověka, se někdy tak rychle neodhodláme spáchat hříchy a stydíc se za slušné služebníky, neděláme nic hanebného, ​​pak přemýšlejte, jakou spolehlivou ochranu použijeme, když máme Boha před očima. Takže nejlepší je nehřešit vůbec; Pod tím je hřešit, rozpoznávat své hříchy a napravovat se. Pokud toto nemáme, jak pak budeme Boha prosit a prosit o odpuštění hříchů, když jim nevěnujeme žádnou pozornost? Když ty sám, když jsi spáchal hřích, nechceš ani přiznat, že jsi zhřešil, o jaké hříchy budeš Boha prosit? O těch, které neznáš? A jak poznáte velikost dobrého skutku? Těžké zlo je dělat ostudné věci; ale když se stydí ten, kdo je dělá, je to už napůl zlé; když se jimi chlubí někdo jiný, to už je extrémní necitlivost. Kdo po spáchání hříchu hřích odsoudí, může se časem znovu vzbouřit; kdo však chválí neřest, už se připravil o lék pokání. Tak jako nejen ti, kdo páchají špatné skutky, ale i ti, kdo je chválí, jsou vystaveni stejnému nebo ještě přísnějšímu trestu, tak i ti, kdo chválí a vysoce ctí ctnostné lidi, jsou účastníky korun připravených pro ty druhé. Jestliže tedy netruchlíte, když hřešíte, nepovažujte proto hřích za nedůležitý, ale z tohoto důvodu zvláště stonejte, protože necítíte zármutek nad svými hříchy. To se neděje proto, že hřích nebolí, ale proto, že hřešící duše je necitlivá. Jestliže ten, kdo netruchlí pro hříchy druhých, je hoden odsouzení, pak si zaslouží nějakou omluvu ten, kdo je necitlivý a odmítá své vlastní hříchy? Pokud Pavel zanedbává svůj vlastní prospěch, aby získal spásu druhých, jaký trest si pak nezasloužíme, když nechceme upustit ani od vlastního ublížení, abychom získali prospěch druhých, ale radostně ničit i ostatní spolu se sebou, zatímco můžeme zachránit sebe i druhé. Ptáci dostali za tímto účelem křídla, aby se vyhnuli nástrahám; Proto byl lidem dán rozum, aby se vyhýbali hříchům. Ale vy říkáte, že neznáte hříchy. Je to ale v souladu se zdravým rozumem? Pokud píšete zákony týkající se hříchů druhých, určujete tresty a jste přísným soudcem, jakou pak můžete mít omluvu pro své vlastní hříchy, když říkáte, že nevíte, co máte dělat? Vy i ten druhý jste se dopustili cizoložství; Proč ho trestáš, ale považuješ se za hodného odpuštění? Kdybys věděl, že cizoložství není zločin, neměl jsi toho druhého trestat; Pokud trestáte jiného, ​​ale považujete se za nepodléhat trestu, je tedy v souladu s rozumem neukládat stejné tresty za stejné hříchy? Stejným soudem, říká se, který vyslovíš nad druhým, Bůh odsoudí i tebe. A poslouchejte, co říká Pavel: „Opravdu si myslíš, člověče, že unikneš Božímu soudu tím, že odsoudíš ty, kdo dělají takové věci, a (sám) činíš totéž“ (Řím 2:3)? Neunikl jsi svému vlastnímu soudu a unikneš Božímu soudu? Je toto myslitelné? Není přece totéž, zda jednoduše hřešit, nebo po potrestání jiného za hřích znovu upadnout do stejného hříchu. Pokud trestáte někoho, kdo se dopustil menších hříchů, ačkoli byste se sami měli stydět, jak by vás pak Bůh nemohl soudit a trestat ještě více, kdo se dopustil těžších hříchů a je již odsouzen vaším vlastním svědomím – Bůh, který se navíc nemá za co stydět? Říkáte-li, že víte, že jste hodni trestu, ale nepřikládáte tomu s ohledem na Boží shovívavost žádný význam a zůstáváte klidní, protože nejste bezprostředně vystaveni trestu, pak byste se naopak měli bát a třást se. Z toho, že jste ještě netrpěli trestem, nevyplývá, že trest neutrpíte, ale že budete trpět něco přísnějšího, pokud zůstanete bez nápravy. Pokud se někdo dopustí těžkého hříchu, ale dělá to tajně a nikoho neurazí, bude potrestán menším trestem než ten, kdo se dopustí lehčích hříchů, ale otevřeně a mnohé urazí. Bezvýznamný a vyděděný člověk, i když uklouzne a upadne, nepřináší společnosti tak velkou škodu; kdo však stojí s velikou slávou, jakoby na nějaké výši, na samém vrcholu ctnosti, který je všem známý a zřejmý, jemuž každý žasne, upadne-li z pokušení, způsobí velikou zkázu a škodu, nejen proto, že sám spadl z výšky, ale také proto, že mnohé z těch, kteří na něj hledí, činí nedbalejšími. A jako není tělu žádné velké škody, když se poškodí nějaký nedůležitý úd, ale když se ztratí oči nebo se poškodí hlava, celé tělo se stane neužitečným, tak se to dá přesně říci o těch, kteří dosáhli vysokého stupně ctnosti: když vyblednou, když se pošpiní nějakou výčitkou, způsobí všeobecnou a vážnou újmu zbytku těla. Nebojte se tedy soudcovských úskoků, ale bojte se moci hříchu. Člověk ti neublíží, když neublížíš sám sobě. Jsi-li čistý od hříchu, pak, i kdyby ti nad hlavou visely tisíce mečů, Bůh tě vysvobodí; a máte-li hřích, pak, i kdybyste byli v ráji, budete z něj vyvrženi. Adam byl v ráji a padl; Job byl na místě a byl korunován. Jaký užitek přinesl ráj prvnímu? Jakou škodu způsobil hnis tomu poslednímu? Nikdo proti němu neplánoval a on padl; ďábel proti tomu spikl a ukázal se jako vítěz. Sebral mu tento majetek? O zbožnost ho ale nepřipravil. Unesl své děti? Ale jeho víra nebyla otřesena. Neroztrhal své tělo na kusy? Ale poklad jsem nenašel. Dodržuj tento zákon, prosím tě s pláčem, objímajíc si kolena, když ne rukama, tak ve svých myšlenkách dodržuj tento zákon a nikdo ti nikdy nebude moci ublížit. Vidíš krále a proroka – myslím Davida – jak bojuje, padá, povstává a vítězí? Vidíš, jak se hřích usazuje a zmírňuje pokáním? Hle, jak poté, co přijal milost Ducha, nabyl od Boha smělosti, po mnoha skutcích ctností, po tolika trofejích zvolal: „Smiluj se nade mnou, Bože, podle svého velkého milosrdenství“ (Ž 50,3). Řekl jsi: „skvělé“; řekni mi, jak je to skvělé. Vím, že je to skvělé; ale nemohu změřit ani pochopit; Stojím před mořem lásky mého Pána k lidstvu. Ale co říkáš, řekni mi? Slyšeli jste proroka říkat: „A Hospodin sňal tvůj hřích“ (2. Samuelova 12:13). co ještě hledáš? Není to tak, říká, já jen hledám, ale hledám také svou krásu, hledám svou smělost. „Mnohonásobně mě omyj od mé nepravosti“ (Ž 50:4). Vidíš, co hledá? Hledá ještě více lesku a ještě více čistoty. Ale co dáš, Davide, když tohle hledáš? co dávám? „Neboť uznávám své nepravosti“ (Ž 50:5). Dáváš tohle? Ale jaký člověk si není vědom svého hříchu? Ne, říká: kolik je lidí, kteří hřeší a vůbec si nejsou vědomi své viny; Kolik je lidí, kteří utlačují své sousedy a nejsou z toho smutní? Ale já „uznávám své nepravosti a můj hřích je stále přede mnou“ (Ž 50:5). Ó vznešená duše! Svůj hřích neodsunul do zapomnění, ale když mu byl odpuštěn, napsal si ho jako obraz na svědomí. A podívejte se, co se odtud děje. Když si vzpomeneš na svůj hřích, Bůh si ho nebude pamatovat; když zapomeneš, Bůh si na něj vzpomene. Udělal jsi nějaký zlý skutek? Pamatujte na něj, aby na něj váš Mistr zapomněl. Udělal jsi dobrý skutek? Zapomeňte, že na něj váš Mistr pamatuje, protože vy sami nebudete mluvit o svých dobrých skutcích jako On. Tak poslouchej. Dáte-li chudým, pak když vás požádají, řeknete: viděli jste chudáka hladového a nakrmili jste ho. Ale váš Mistr to neřekne; a jak? Viděl jsi mě hladového a nasytil jsi mě. Když tedy hřešíš, nečekej na napomenutí od druhého, ale než budeš usvědčen, sám svůj čin odsuď – protože když tě někdo napomíná, je tvoje náprava dobrým skutkem nikoli tvého přiznání, ale napomenutí druhého. Přiznat se neznamená odsoudit se po odsouzení, ale odsoudit se předem, bez čekání na usvědčení od ostatních. Tak například Petr, po svém vážném odříkání, protože okamžitě poznal svůj hřích a bez žalobce, a svůj hřích řekl a hořce plakal, smyl toto odříkání natolik, že se stal dokonce prvním mezi apoštoly, jemuž byl svěřen celý vesmír. Jestliže kněz obdržel moc odpouštět hříchy proti Bohu, pak je mnohem více schopen vymazat hříchy spáchané na člověku. A kněz je vůdce a navíc vůdce, který si zaslouží větší čest než král. Posvátné zákony podřídily samotnou královskou hlavu ruce kněze; a když je potřeba nějaké dobro shůry, král se obvykle obrátí na kněze, a ne kněz na krále. Za tímto účelem Bůh nesesadil anděly z nebe a neučinil je učiteli lidského rodu, aby nám kvůli nadřazenosti jejich povahy a neznalosti lidských slabostí nedávali příliš přísné napomenutí, ale dal nám smrtelné lidi, lidi podléhající slabosti, jako učitele a kněze, takže samotná okolnost, že jak mluvčí, tak i posluchač, by mu nesloužili jako jazyk, který by mluvil mimo odpovědnost. měřit. Proč jsem to řekl? Abyste neřekli, že vy, očištěni od hříchů a osvobozeni od smutku, který nastává po přesvědčení, nám velkou silou uštědřujete příliš těžký výprask. Jsem první, kdo pociťuje smutek, protože sám jsem vinen hříchy. „Všichni jsme pod pokáním“ a nikdo „nemůže říci: „Očistil jsem své srdce“ (Sir. 8:6 a Přísloví 20:9). Nemyslím tedy na neštěstí druhých a ne z nějaké tvrdosti srdce, obviňuji, ale z velké opatrnosti. Mezi těmi, kdo ošetřují těla, se stává, že ten, kdo sekci aplikuje, to vůbec necítí a jen ten, komu se sekce provádí, je roztrhán bolestí; Mezi těmi, kdo léčí duše, situace není stejná – pokud se nemýlím v posuzování druhých podle sebe – a sám mluvčí je první, kdo zažívá bolest, když druhé odsuzuje. Opravdu necítíme smutek, když nás ostatní kárají, jako když káráme druhé za hříchy, jimiž jsme my sami vinni. Chcete vědět, jak užitečné je pamatovat si své hříchy? Pokud jde o utrácení peněz, my, jakmile vstaneme z postele, než půjdeme na trh nebo se pustíme do jakékoli domácnosti nebo veřejných záležitostí, zavoláme si sluhu a vyžádáme si od něj vyúčtování nákladů, abychom viděli, co bylo utraceno špatně, co bylo správné a kolik zbylo; a vidíme-li, že zbývá málo, všemožně vymýšlíme zdroje příjmů, abychom nechtěně neumřeli hlady. Totéž uděláme ohledně našich činů: budeme volat na své svědomí a budeme od něj požadovat účty ve slovech, skutcích, myšlenkách; Zkoumáme, co se používá v náš prospěch a co v náš neprospěch; jaké slovo se špatně plýtvá, zneužíváním, vulgárními výrazy, urážkami; jaká myšlenka podnítila oko k chtíči; jaké slovo bylo přeneseno k našemu zničení v čin, ať už rukama nebo jazykem, nebo dokonce očima; a zkusme upustit od zbytečného utrácení a místo toho, co již bylo špatně vynaloženo, sbírejme jiné akvizice: místo promarněných pronesených slov modlitby; místo dřívějších nestřídmých pohledů almužna, půst. Pokud zbytečně utrácíme a nic dobrého si neušetříme ani nevybereme, pak, když jsme dosáhli extrémní chudoby, přivedeme se, aniž bychom si toho všimli, k věčnému pekelnému trestu. Oč lepší je vyměnit dočasnou lítost a truchlení za věčná požehnání a radost, která nemá konce, než po strávení tohoto krátkého a dočasného života v radosti odejít do tohoto života pro věčná muka? Jestliže Pavel, tak velký a udatný muž, obtékající celý vesmír jako na křídlech, povznášející se nad tělesné potřeby a hoden slyšet nevýslovná slovesa, která dnes nikdo jiný neslyšel, napsal: „Podmaňuji si a zotročujem své tělo, abych sám, když jsem kázal druhým, nezůstal nehodný“ (1. Kor. 9:27), co můžeme odhalit s břemeny, s břemeny a s břemeny nedbalost? Ustane někdy tento boj? Musíme být vždy bdělí a střízliví a nikdy se nesmíme cítit nejistě, protože neexistuje žádný konkrétní čas pro útok toho, kdo je proti nám nepřátelský. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: