Слово 24. О грехе и исповеди.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
هل سبق لأحدكم أيها الأحباء أن سافر إلى فلسطين؟ أعتقد ذلك. وماذا في ذلك؟ يا من رأيتم تلك الأماكن فاشهدوا. هناك أرض واسعة وخصبة هناك، أو بالأحرى، كانت موجودة، لأنها الآن لم تعد موجودة؛ وهكذا، فإن هذه الأرض الغنية جدًا، والتي تنافست مع جميع البلدان وكانت مساوية في الرخاء لفردوس الله، أصبحت الآن مهجورة أكثر من أي صحراء. صحيح أن الأشجار لا تزال قائمة هناك ولها ثمار، لكن هذه الثمار تكون بمثابة نصب تذكاري لغضب الله؛ هناك أشجار تفاح الرمان، وكل من الشجرة والثمرة لها مظهر خصب، وتعطي أملًا كبيرًا للجاهل؛ ولكن إذا أخذتها بين يديك وكسرتها يتبين أنه لا يوجد فاكهة بالداخل بل رماد ورماد فقط. هذا البلد كله هكذا. وقد عانت الأشجار والحجارة والهواء والماء من هذا المصير.
ترى أرضًا هناك، لكنها لا تحتوي على أي سمة من سمات الأرض الحقيقية؛ ترى الأشجار والفاكهة، ولكن ليس فيها ما يميز الأشجار والفاكهة الحقيقية، بل الرماد فقط؛ ترون الهواء والماء، لكن لا علاقة لهما بالهواء والماء الحقيقيين، لأنهما أيضًا تحولا إلى رماد بقوة الذي فعل هذا. وكما هو الحال في الجسد المحترق، تبقى الصورة الخارجية على شكل نار، لكن الجوهر لا يبقى، هكذا هو الحال في تلك الأشياء. هل هذه مجرد تهديدات حقًا؟ هل هذه أيضًا أصوات فارغة؟ ولكن هل هذا صعب؟ أليس من الصعب أن تقول أنه لا يوجد جهنم؟ أنتم الذين لا تؤمنون، أرغموني على قول هذا؛ أنت تدفعني إلى مثل هذه الخطب. إذا كنت تصدق كلام المسيح، فلن أحتاج إلى تقديم دليل يقدمه الواقع نفسه. هل ذاك الذي سكب مثل هذا الغضب العظيم من أجل خطية واحدة، دون أن ينحني لصلاة إبراهيم أو لوط، ينقذنا عندما نرتكب الكثير من الخطايا؟ حقا هذا ضحك وهراء وخداع شيطاني وخداع.
إذا كنت تريد أن ترى كيف يُعاقب الأشخاص الذين يؤمنون ويخلصون لله، ولكنهم لا يسلكون الحياة الصحيحة، فاستمع إلى ما يقوله بولس: "لا نزن كما زنى قوم منهم، فهلك في يوم واحد ثلاثة وعشرون ألفًا" (1كو10: 8). إذا كان الزنا يستطيع أن يفعل الكثير، فماذا لا تستطيع خطايانا أن تفعله؟ إذا كنت لا تعاني من الإعدام الآن، فلا تتفاجأ. لم يعرفوا جهنم، ولهذا تعرضوا للعقاب على الفور؛ أنت، حتى لو لم تتعرض لأي عقاب هنا، سينتقم من كل شيء، مهما أخطأت هناك. وعلى الرغم من أننا سنرتكب نفس ذنوبهم، إلا أننا نستحق عقوبة أكبر منهم. لماذا؟ لأنهم نالوا نعمة عظيمة. وعندما نخطئ أكثر منهم وأخطر، فما هو نوع العقاب الذي لن نتعرض له؟ إذا لم نصبح أسوأ من خلال الخطيئة والبقاء دون عقاب، فإن الله بالطبع سيغفر لنا العقوبة؛ لكنه يعلم بوضوح أن الإفلات من العقاب على خطايانا لا يجلب لنا ضررًا أقل من الخطايا نفسها.
ولذلك فهو يفرض العقاب، ليس فقط لمعاقبة الماضي، بل لتصحيح المستقبل أيضًا. وإذا كان الأمر كذلك، فاسمع ما يقوله لموسى: "اتركني فيحمى غضبي عليهم فأهلكهم" (خر 32: 10). يقول: "اتركوني"، ليس لأن موسى كان يمنعه، لأن الأخير لم يقل له شيئًا، بل وقف أمامه في صمت، بل أراد أن يمنحه فرصة للصلاة من أجلهم. غالبًا ما نفعل ذلك عندما لا نريد معاقبة خدامنا الذين ارتكبوا جرائم تستحق العقاب، ولا تحريرهم من الخوف من العقاب، نلهم أصدقائنا لانتزاعهم من أيدينا، بحيث يظل خوفهم بهذه الطريقة بكامل قوته ويتجنبون ضربنا.
وحدثت حادثة مماثلة، كما نرى، مع يونان. ويقولون: "وكانت كلمة الرب إلى يونان... النبي: قم اذهب إلى نينوى المدينة العظيمة وكرز فيها: ... ثلاثة أيام أخرى (ترجمة المجمع - "أربعون يومًا") فتدمر نينوى." ولما سمع "يونان هرب إلى ترشيش من وجه الرب وجاء إلى يافا" (يون1: 1-3، 3: 4). أين تركض يا رجل؟ هل تهرب من الرب أخبرني؟ لكن انتظر قليلاً، وسوف تتعلم من التجربة أنه لا يمكنك الهروب من أيدي حتى بحر العبيد. في الواقع، قبل أن يتاح له الوقت للصعود إلى السفينة، ارتفعت الأمواج وبدأت في الارتفاع إلى ارتفاعات هائلة. وكما أن خادمة مخلصة، بعد أن وجدت عبدًا هاربًا سرق شيئًا من ممتلكات سيدها، تسبب آلاف المشاكل لأولئك الذين قبلوه حتى تستعيده، كذلك البحر، بعد أن وجد زميله العبد وتعرف عليه، يسبب آلاف المشاكل للسباحين، قلقًا، ومثيرًا للضجيج، ولا يقدمهم إلى المحاكمة، ولكنه يهدد بإغراق السفينة مع الناس إذا لم يعطوها العبد الرفيق.
ثم يقول: "وابتدأوا يلقون الأمتعة من السفينة إلى البحر" (يوحنا 1: 5)؛ لكن السفينة لم تخفف، لأن كل الثقل بقي عليها، أي جسد النبي، هذا الحمل الثقيل، ليس بطبيعة الجسد نفسه، بل بسبب شدة الخطية. في الواقع، ليس هناك شيء ثقيل ولا يطاق مثل الخطيئة والعصيان. وكما أنه في المحاكمة، رغم حضور المتهمين، وحضور الشهود، وتقديم الأدلة على الجريمة، فإن القضاة لا ينطقون بالحكم حتى يعترف المتهم نفسه بجريمته، كذلك كان الوضع بالضبط مع السباحين والنبي. "ألقوا قرعة،" كما يقولون، "(يوحنا 1: 7)، وأخيراً أدانت القرعة الرجل المذنب.
لكن السباحين لم يغرقوه حتى ذلك الحين؛ لا، على الرغم من هذا الارتباك والخوف الذي سيطر عليهم، على الرغم من أن البحر لم يمنحهم لحظة سلام، فقد كان غاضبًا وصاخبًا وهائجًا موجة بعد موجة عليهم، وكأنهم يستمتعون بالصمت التام، حتى أنهم عقدوا محاكمة على السفينة، وأعطوه الكلمة، وأعطوه الفرصة للدفاع عن نفسه، وتفحصوا كل شيء بدقة، كما لو كان عليهم أن يعطوا أحدًا إجابة على قرارهم؛ وعلى الرغم من أن البحر طالبه، وأدانته القرعة، واعترف هو نفسه بالجريمة، إلا أنهم لا ينطقون بالحكم. ومن أين جاء هذا الحذر؟ من اقتصاد الله. لقد تعمد الله أن يحدث هذا لكي يعلم النبي من خلال هذا أن يكون إنسانيًا ووديعًا.
"قلد السباحين، الجهلة والحمقى،" يبدو أنه يناديه، "إنهم لا يحتقرون حتى روحًا واحدة، ولا يحتقرون حتى جسدك، لكنك، بقدر ما يعتمد عليك، خنت مدينة بأكملها تضم عدة آلاف من السكان؛ إنهم، حتى بعد أن وجدوا مذنب الكوارث التي حلت بهم، ليسوا في عجلة من أمرهم لنطق جملة إدانة، وأنت، ليس لديك سبب لاتهام نينوى من أي شيء، غرقوا وأهلكوا».
لكن معظم الناس يتعاملون مع أخطائهم باستخفاف، ويدينون الآخرين. وكثيرون يقولون إن شؤون الدولة والشؤون العامة تسير على نحو سيء، ويشيرون إلى عدم معقولية الحكومة باعتباره السبب؛ أقول إنه ليس عدم عقلانية الأشخاص الحاكمين، بل خطيئتنا هي السبب وراء ذلك: فهو الذي أزعج كل شيء، وأوصلنا إلى كل هذه الشرور، ولم يكن لسبب آخر أن هذا الحشد من الكوارث قد اجتاحنا. لذلك، سواء كان القائد إبراهيم، أو حتى موسى، أو حتى داود، أو حتى أحكم سليمان، أو أكثر الناس خطيئة، ولكن إذا كنا في مزاج سيئ، فإن سبب الكارثة يبقى غير مبال. إن استقبال القادة بحسب قلوبنا لا يعني أكثر من أننا أخطأنا مقدمًا وبالتالي وجدنا مثل هذا القائد. لكن حتى لو كان الرئيس بارًا جدًا، بارًا جدًا لدرجة أنه وصل إلى فضيلة موسى، فإن بره وحده لن يكون قادرًا على تغطية خطايا مرؤوسيه التي لا تعد ولا تحصى. على العكس من ذلك، إذا أردت، سأوضح لك كيف أن خطيئة شخص واحد غالبًا ما تتغلب على براءة المواطنين الصالحين.
ذات مرة اقترب يشوع من أريحا، ونفذ حصارًا عجيبًا جديدًا، وعندما كانت الأسوار على وشك السقوط، قال للشعب: "تكون المدينة تحت لعنة، وكل ما فيها يكون للرب... فاحذر من الملعونين، لئلا تلعن نفسك إذا أخذت شيئًا من الملعونين"، فيفنينا الله. (يشوع 6: 16-17). ماذا إذن؟ سقطت الأسوار وسقطت المدينة في أيدي المحاصرين. وهكذا، عندما أطاع الشعب كله هذه الوصية، أثارت جريمة أحدهم غضب الله على الشعب كله. "عَصَى بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ الْحَرَمِ" (يشوع 7: 1). ومع ذلك لم يكن هناك سوى خاطئ واحد، وهو عخار؛ كيف أخطأ "بني إسرائيل"؟ "وحمى غضب الرب،" يقال، "على بني إسرائيل. أرسل يسوع من أريحا شعباً إلى عاي... فذهب إلى هناك نحو ثلاثة آلاف رجل من الشعب، لكنهم هربوا من سكان عاي؛ وقتل سكان عاي ستة وثلاثين منهم" (يشوع 7: 1-2، 4-5). انظر إلى عقوبة خطيئة واحدة، انظر إلى الإعدام الذي لا يرحم؛ أخطأ واحد، فوقع الموت والكوارث على الشعب كله. ما هذا أيها الرب المحب؟
أنت وحدك الصالح، ومصائرك هي الحق؛ أنت تدين كل واحد حسب أعماله. قلت يا محب البشر أن كل واحد يموت بخطيئته، ولا يعاقب أحد على الآخر؛ فما هو هذا الحكم العادل لك؟ جميع أعمالك حميدة يا رب وممدودة إلى كل حد. ويتم ترتيبها لصالحنا؛ لماذا حكمت على الآخرين بإثم واحد؟ يجيب أن الخطية هي نوع من العدوى. فليتعرض للعار من خلال العقوبة المفروضة على الجميع، حتى لا ينقل العدوى للجميع. هل ترى كيف أن خطيئة واحدة جلبت العقاب للشعب كله؟ ثم انظر إلى الموت المخزي والمؤسف للمجرم. "أخذ يشوع وجميع بني إسرائيل معه عخان بن زارين والفضة والثوب وسبك الذهب وبنيه وبناته وبقره وحميره وغنمه وخيمته وكل ما له وأخرجوهم إلى وادي عخور... ورجمه جميع بني إسرائيل بالحجارة" (يشوع 7: 24-25). لذلك، دعونا لا نتكبر إذا كان الله يحتمل الإهانات التي يتعرض لها بصبر، ولكن لهذا السبب بالذات سنحزن بشكل خاص.
بين الناس، عندما يُضرب شخص ما على خده الأيمن، ثم يدير خده الأيسر أيضًا، فإنه ينتقم بقوة أكبر بكثير مما لو كان هو نفسه قد وجه آلاف الضربات؛ أو عندما يتم الافتراء عليه، لا يشتم نفسه فحسب، بل يبارك أيضًا، فإن هذا يوجه ضربة أشد للجاني مما لو كان قد أمطره بشتائم لا حصر لها؛ إذا حدث هذا مع الناس، فبالأكثر مع الله: يجب أن يخاف أولئك الذين يخطئون باستمرار ولا يتسامحون مع أي شر، لأن الانتقام الذي لا يوصف على وشك أن يصيبهم. بالنسبة للخاطئ، الشر ليس في حقيقة أنه يعاقب، ولكن في حقيقة أنه، مع بقائه على هذا النحو، لا يعاني من العقاب؛ كما أنه من الشر أن لا يعالج المريض.
عندما تكون أعمالنا الصالحة صغيرة وتافهة، ويكون عبء الذنوب عظيمًا، وفي نفس الوقت نستمتع بالسعادة هنا ولا نختبر أي شيء سيء، فإننا نترك هنا عراة تمامًا ونحرم من الأجر حتى على الأعمال الصالحة، لأننا تلقينا كل شيء هنا بالفعل؛ على العكس من ذلك، عندما تكون فضائلنا عظيمة ومتعددة، وخطايانا صغيرة وغير مهمة، وبالإضافة إلى ذلك نعاني من بعض الشر، ونطهر هنا حتى من الخطايا الصغيرة، فعندئذ سننال المكافأة الكاملة والكاملة على الأعمال الصالحة في تلك الحياة.
فلا نعتبر العقاب كارثة عظيمة عندما نخطئ، بل غياب العقاب. حتى لو لم يعاقبنا الله، فسيتعين علينا أن نخضع أنفسنا للعقاب، لأننا تبين أننا جاحدون جدًا للمتبرع. هل يجب أن أقول شيئًا غريبًا ومدهشًا؟ من له ذكاء ويحب الرب كما ينبغي، يجد عزاء أكثر إذا عوقب بعد أن أغضب مثل هذا الرحيم مما إذا لم يعاقب. إن من أساء إلى حبيبه العزيز لا يجد السلام إلا عندما يُعاقب ويعاني بطريقة ما. ألا ترى من فقدوا أبنائهم كيف يضربون صدورهم ويمزقون شعرهم على ذلك، فإن تعريض أنفسهم للعذاب على أحبائهم فيه عزاء. إذا، في حالة عدم التسبب في أي شيء سيء لأحبائنا، فإن المعاناة مما عانوا منه تجلب لنا الراحة، فعندما نسبب نحن أنفسنا الحزن والإهانة، ألن يمنحنا المزيد من السلام إذا عانينا من العقاب (هنا) ولم نتعرض للعذاب (الأبدي)؟
وهذا واضح للجميع. بالنسبة لأولئك الذين يحبون شخصًا ما على الإطلاق، ليس من الصعب جدًا أن يعانيوا من نوع ما من المتاعب بسبب إزعاج من تحبهم، ولكن قبل كل شيء، الحزن الذي سببه الشخص المحبوب. وإذا كان الأخير غاضبا، ولم يعاقب من يحبه، فإنه يسبب له عذابا عظيما، وإذا أخضعه للعقوبة، فإنه يعطيه عزاء أكبر. إن أحب أحد المسيح كما ينبغي، فلا يريد أن يبقى بلا عقاب، ولو بإذنه، لأن من يغضبه ينال العقاب الأكبر. لا، حقًا لا يوجد أحد، سواء كان أبًا أو أمًا أو صديقًا أو أي شخص آخر، يحبنا بقدر الله الذي خلقنا. إذا أشرت لي إلى الأحزان والأحزان والكوارث في الحياة، ففكر في عدد المرات التي تهينه فيها كل يوم، ولن تتفاجأ بعد الآن، حتى لو حلت بك كوارث عظيمة؛ على العكس من ذلك، عندما تستمتع بأي خير، فسوف تتفاجأ وتندهش في نفس الوقت.
الآن نرى الكوارث التي تحل بنا، ولكننا لا نرى الإهانات التي ننزلها به يوميًا، ولهذا نرتبك. أما إذا أحصينا خطايانا بدقة خلال يوم واحد على الأقل، لعرفنا جيدًا ما نستحقه من الشرور. ولهذا السبب تتسلل إلينا الخطايا الجسيمة، لأن الخطايا الأصغر لا تتلقى التصحيح المناسب؛ ومن هنا التغيرات والسقوط المفاجئ. ولهذا السبب لدينا دائمًا وفيات مبكرة لأننا نفكر كثيرًا في أنفسنا، كما لو أننا قد وصلنا بالفعل إلى السماء نفسها، ونسرق كما لو أننا لم نتوقع أن نموت أبدًا، وننغمس في الجشع، كما لو لم يكن لدينا جواب لنعطيه؛ ولا تنيرنا كلمة الله ولا الواقع نفسه، بل كل شيء باطل، ولا شيء يكسر قساوتنا. لا أحد يحتقر الخيرات الأرضية. لا أحد ينظر إلى السماء. ولكن مثلما تنظر الخنازير إلى الأسفل، وتنحني على بطونها وتتمرغ في الوحل، فإن معظم الناس، الذين يلوثون أنفسهم بأكثر الروث تدميرًا، لا يشعرون بذلك. أن تدنس نفسك بالأوساخ خير من أن تدنسها بالخطايا.
يمكن لأي شخص يتلوث بمياه الصرف الصحي أن يغتسل بسرعة ويصبح مثل الشخص الذي لم يسقط في مثل هذه الأوساخ من قبل؛ من سقط في خندق الخطيئة ينال التدنيس الذي لا يغسل بالماء، ولكنه يتطلب توبة طويلة الأمد ودؤوبة، ودموع غزيرة وساخنة، ورثاء وتنهدات أكثر من موتانا الأعزاء. كما أنه لا فائدة لمن يلبس الأرجوان الملكي ويحمل الأسلحة، ولكن ليس له رعية واحدة، ويمكن لأي شخص أن يسبه ويهينه، كذلك لا فائدة للمسيحي أيضًا إذا كان لديه الإيمان والعطية التي نالها في المعمودية، بل هو لعبة لكل الأهواء. على العكس من ذلك، تمامًا كما أنه لن يحصل على أي شيء مقابل شرفه من الملابس الملكية فحسب، بل سيهين هذا الأخير أيضًا بخجله، كذلك فإن المؤمن، الذي يعيش حياة شريرة، لن يُحترم بسبب هذا فحسب، بل سيكون أيضًا أكثر سخافة.
لذا، دعونا لا نخزي حياتنا، ولا نعيش حياة تستحق الضحك؛ فلا نجّس أجسادنا بالزنا. في الواقع، كيف يمكنك دخول الكنيسة بعد التواصل مع الزواني؟ كيف تمد إلى السماء الأيدي التي عانقت بها الزانية؟ فكيف تحرك لسانك وتصلي بتلك الشفاه التي قبلت بها الزانية؟ بأي عيون ستنظر إلى أصدقائك الأكثر احترامًا وهم ينظرون إلى هذا؟ ماذا أقول - أصدقاء؟ حتى لو لم يعرف أحد عن ذلك، فأنت، أولا وقبل كل شيء، سوف تضطر إلى الشعور بالخجل والخجل، والأهم من ذلك كله سوف تشعر بالاشمئزاز لجسمك. ولو لم يكن الأمر كذلك فلماذا تهرب إلى الحمام بعد هذه الخطيئة؟ هل لأنك تعتبر نفسك نجسًا، أسوأ من أي تراب؟ إذًا ما هو نوع الجملة التي تعتقد أن الله سينطقها عندما يكون لديك، أنت الخاطئ، مثل هذا الرأي حول تصرفاتك؟
فإذا كان نجاسة جسدية، فيمكنك، كما ينبغي، أن تطهر نفسك بالاغتسال في الحمام؛ ولكن بما أنك قد لوثت نفسك وجعلتها نجسة بالكامل، فابحث عن عامل التطهير الذي يمكن أن يغسل قذارتها؛ وإذا لم نفعل ذلك، فحتى لو تدفقت جميع ينابيع الأنهار، فلن نتمكن من إزالة حتى أدنى جزء من هذه الخطيئة. إذا قام أحد الخدم بوضع ملابس العبيد القذرة الموبوءة بالقمل في الصندوق حيث توجد ملابس السيد، أخبرني، هل ستتحمل مثل هذا العار بهدوء؟ وبالمثل، إذا قام شخص ما بسكب البراز والقذارة في وعاء ذهبي، والذي عادة ما يحتوي دائمًا على زيوت عطرية، أفلا تضرب حتى الشخص الذي ارتكب مثل هذه الجريمة؟ لذلك، نحن نظهر مثل هذا الاهتمام بالصناديق والأوعية والملابس، لكننا سنعتبر روحنا أقل أهمية من كل هذا، وحيث انسكب العالم الروحي، سنغرق في السحر الشيطاني والخطب الشيطانية والأغاني الفاسدة؟ وكيف سيتسامح الله مع هذا، أخبرني؟
عندما تفسد بمشهد مسرحي وتصبح عدوًا لكل عفة، عند عودتك من هناك، ترى زوجتك، ستنظر إليها بالتأكيد باشمئزاز، بغض النظر عما كانت عليه. بعد أن أسرك هذا المشهد البذيء، فإنك تهين وتهين وتطلق آلاف الكلمات المسيئة على صديق حياتك كلها النقي والمحترم؛ وتنغمس تمامًا في رغبة دنسة دنسة، وتسمع صوتًا لا يزال يتردد في روحك، وتتذكر مظهر ونظرة وحركات وكل أوضاع الزانية التي أصيبت منها، ولم تعد تنظر إلى أي شيء في المنزل بسرور. فكما أن من هو في حالة سكر ويعاني من الصداع يندفع دون أي اعتبار في اتجاهات مختلفة، ومهما كان أمامه سواء كان خندقًا أو هاوية، فإنه يقع فيه دون أي احتياط، كذلك المدمنون على الذنب، تستحوذ عليهم شهوة الذنب كأنها سكر شديد، لا يدرون ماذا يفعلون، ولا يفكرون في شيء لا حاضر ولا مستقبل.
هذه هي خاصية الخطيئة: بعد أن يتم صنعها وإنهائها، فإنها تسبب عذابًا للنفس التي ولدتها، بما يتعارض مع قوانين ولادتنا. بمجرد ولادتنا، نتوقف عن المعاناة؛ الخطيئة، بمجرد ولادتها، تبدأ في تعذيب العقل الذي ولدها. عندما نرتكب خطيئة، ونحن في حالة سكر من اللذة، لا نشعر بها بهذه الطريقة؛ ولكن عندما يكتمل وينتهي، وتنتهي كل المتعة، عندها بالضبط تخترق لدغة التوبة الحادة النفس. وأثناء ارتكاب الخطيئة، وقبل ارتكابها، وبعد ارتكابها، يكون ضميرنا متهمًا قاسيًا. أولئك الذين يخطئون – وهذا ما يحدث لهم عادةً – يشككون في كل شيء، ويخافون من الظلال، ويخافون من أي ضجيج، ويعتقدون في الجميع أنه يأتي وراءهم؛ يُرى كثيرون غالبًا ما يسرعون إلى أمور أخرى، ويظنون أنهم يتبعونهم؛ وعندما يتحدث الآخرون مع بعضهم البعض عن مواضيع أخرى، فإنهم، مدركين لخطيئتهم، يعتقدون أنهم يتحدثون عنها.
هذه هي خاصية الخطية: إنها تكشف الخاطئ بلا متهم، ويدينه بلا متهم، وتجعله خائفًا وجبانًا. والعكس تماما هو الصحيح. استمع إلى جبن الخاطئ وإلى جرأة الصديق. لقد قيل: "الشرير يهرب وليس من يطارده" (أم 28: 1). لماذا يهرب عندما لا يلاحقه أحد؟ المضطهد في داخله. وهذا ضمير مدان، ويحمله معه في كل مكان؛ وكما أنه لا يستطيع أن يهرب من نفسه، كذلك لا يستطيع أن يهرب ممن يضطهده في داخله. بالتأكيد ليس بارًا جدًا - ولكن كيف؟ "الصديق شجاع كالأسد". كان هذا إيليا: رأى الملك مقبلًا إليه، فقال الأخير: "لماذا تفسد إسرائيل؟" - "لست أنا الذي أزعج إسرائيل، بل أنت وبيت أبيك" (1ملوك 18: 17-18). حقًا "إن الصديق شجاع كالأسد". لقد قام على الملك مثل الأسد على كلب صغير تافه. صحيح أنه كان يرتدي الأرجوان. ولكن هذا كان له رداء أشرف من ذلك الأرجوان.
في الواقع، أدى ذلك الحجر السماقي إلى حدوث مجاعة شديدة، بينما أوقف هذا الوشاح الكوارث؛ لقد قسمت الأردن، وجعلت أليشع إيليا خاصًا (2ملوك 2). لذلك، فإن أولئك الذين يتنجسون بالزنا يعتبرون أنفسهم نجسين، فأنا أشيد بهذا بشدة وأوافق عليه؛ وأنهم لا يلجأون إلى وسائل التطهير الصحيحة، ولهذا أوبخ وأدين. ومن الأفضل، بالطبع، ألا تكون على دراية بهذه الخطيئة الدنيئة على الإطلاق؛ ولكن إذا انزلق شخص ما بالفعل بطريقة أو بأخرى، فدعه يستخدم مقدما هذه الوسائل التي يمكن أن تقضي على جوهر الخطيئة، ووعد بعدم الوقوع في هذه الخطيئة مرة أخرى؛ وإذا أخطأنا، على الرغم من إدانتنا للخطيئة المرتكبة، فإننا نتخذ نفس الشيء مرة أخرى، فلن تكون هناك فائدة لنا من التطهير. فالذي يغتسل ثم يتمرغ في نفس الطين، وكذلك الذي يهدم ما بناه ويبني ليهدم مرة أخرى، لا ينال منه إلا العمل الضائع والعذاب.
إذا أخطأنا كل يوم وجرحنا أرواحنا، ولكننا لم نلاحظ ذلك أبدًا، فمثل الأشخاص الذين يتلقون الجروح باستمرار ولا ينتبهون إليها، يسببون لأنفسهم التهابًا وموتًا، ونحن، بسبب عدم الحساسية المستمرة، سوف نتحمل عقوبة لا مفر منها. حقًا، لا شيء يدمر الإنسان أكثر من فقدان مخافة الله؛ تمامًا كما، على العكس من ذلك، لا شيء ينقذ بقدر ما تدير عينيك هنا. في الواقع، إذا كنا، لدينا شخص أمام أعيننا، في بعض الأحيان لا نقرر بهذه السرعة ارتكاب الخطايا، ونخجل من الخدم المحترمين، ولا نفعل أي شيء مخزي، ففكر في الحماية الموثوقة التي سنستخدمها، والله أمام أعيننا.
فالأفضل ألا تخطئ مطلقًا؛ أدناه هو الخطيئة، والاعتراف بخطاياك وتصحيح نفسك. إذا لم يكن لدينا هذا فكيف نتوسل إلى الله ونطلب مغفرة الخطايا ونحن لا نهتم بها؟ عندما تكون أنت نفسك، بعد أن ارتكبت خطيئة، لا تريد حتى أن تعترف بأنك أخطأت، فما هي الخطايا التي ستطلبها من الله؟ عن الذين لا تعرفهم؟ وكيف تعرف عظمة العمل الصالح؟ ومن الشر الجسيم أن تفعل أشياء مخزية. ولكن عندما يخجل صانعها فهو نصف شرير. عندما يتباهى شخص آخر به، فهذا بالفعل عدم حساسية شديدة. من يدين الخطية بعد ارتكابه للخطية، فقد يتمرد مرة أخرى مع مرور الوقت؛ ولكن من مدح الرذيلة فقد حرم نفسه من دواء التوبة. لذا، كما أنه ليس فقط أولئك الذين يرتكبون الأفعال السيئة، ولكن أيضًا أولئك الذين يمدحونهم يتعرضون لنفس العقوبة أو حتى أشد، كذلك أولئك الذين يمدحون الأشخاص الفاضلين ويكرمونهم بشدة هم شركاء في التيجان المعدة للأخيرين.
لذلك، إذا كنت لا تحزن عندما تخطئ، فلا تعتبر الخطية غير مهمة، ولكن لهذا السبب بشكل خاص تأوه نفسك لأنك لا تشعر بالحزن على خطاياك. وهذا لا يحدث لأن الخطية لا تؤذي، بل لأن النفس الخاطئة غير حساسة. إذا كان من لا يحزن على خطايا غيره يستحق الإدانة، فهل يستحق من لا يحس ويستخف بذنوبه أي اعتذار؟ إذا أهمل بولس مصلحته الخاصة من أجل الحصول على خلاص الآخرين، فأي نوع من العقاب لا نستحقه عندما لا نريد حتى أن نتخلى عن ضررنا من أجل الحصول على منفعة الآخرين، ولكن ندمر الآخرين بفرح مع أنفسنا، بينما يمكننا أن نخلص أنفسنا والآخرين. أعطيت الطيور أجنحة لهذا الغرض لتجنب الأفخاخ. ولهذا أُعطي العقل للناس حتى يجتنبوا الذنوب. ولكنكم تقولون إنكم لا تعرفون الخطايا. ولكن هل هذا يتفق مع الحس السليم؟
إذا كنت تكتب قوانين تتعلق بخطايا الآخرين، وتحدد العقوبات، وكنت قاضيًا صارمًا، فما هو العذر الذي يمكن أن يكون لديك لخطاياك، قائلًا إنك لا تعرف ماذا تفعل؟ أنت والآخر ارتكبت الزنا؛ لماذا تعاقبه ولكن تعتبر نفسك أهلاً للمغفرة؟ إذا كنت تعلم أن الزنا ليس جريمة، فما كان عليك أن تعاقب الآخر؛ إذا كنت تعاقب شخصًا آخر، لكنك تعتبر نفسك غير خاضع للعقاب، فهل يتسق مع العقل عدم فرض نفس العقوبات على نفس الخطايا؟ ويقال إنه بنفس الحكم الذي تصدره على شخص آخر، سيدينك الله أيضًا. واستمع إلى ما يقوله بولس: "هل تعتقد أيها الإنسان أنك تنجو من دينونة الله، إذ تدين الذين يفعلون مثل هذه الأشياء ويفعلون مثلها" (رومية 2: 3)؟ أنت لم تهرب من دينونتك، فهل ستهرب من دينونة الله؟ هل هذا يمكن تصوره؟ ففي نهاية المطاف، ليس الأمر نفسه، سواء أخطأنا ببساطة، أو وقعنا مرة أخرى في نفس الخطيئة بعد معاقبة شخص آخر على خطيته.
إذا عاقبت شخصًا ارتكب خطايا أقل، على الرغم من أنك يجب أن تخجل من نفسك، فكيف لا يحكم عليك الله ويعاقبك أكثر، من ارتكب خطايا أكثر خطورة وأدانه ضميرك بالفعل - الله، الذي ليس لديه ما يخجل منه؟ إذا قلت إنك تعلم أنك تستحق العقاب، لكنك لا تعلق على ذلك أي أهمية في ضوء أناة الله الطويلة، وتظل هادئًا لأنك لا تتعرض للعقاب على الفور، على العكس من ذلك، لهذا السبب يجب أن تخاف وترتجف. من حقيقة أنك لم تتعرض للعقاب بعد، لا يعني ذلك أنك لن تعاني من العقاب، ولكنك ستعاني شيئًا أشد قسوة إذا بقيت دون تصحيح. ومن ارتكب ذنبًا عظيمًا، لكنه فعل ذلك سرًا، ولم يسيء إلى أحد، فإنه يكون أقل عقوبة من الذي يرتكب أخف الذنوب، ولكن علانية، ويسيء كثيرًا.
إن الشخص التافه والمنبوذ، حتى لو انزلق وسقط، لا يسبب ضررا كبيرا للمجتمع؛ ولكن من يقف بمجد عظيم، كما لو كان على ارتفاع ما، في قمة الفضيلة، وهو معروف وواضح للجميع، ويتعجب منه الجميع، إذا سقط من تجربة، يسبب دمارًا وضررًا عظيمين، ليس فقط لأنه هو نفسه سقط من ارتفاع، ولكن أيضًا لأنه يجعل الكثيرين من الذين ينظرون إليه أكثر إهمالًا. وكما أنه لا يوجد ضرر كبير على الجسد عندما يتضرر عضو غير مهم، ولكن عندما تفقد العيون أو يتضرر الرأس، يصبح الجسد كله عديم الفائدة، لذلك يمكن القول بدقة عن أولئك الذين وصلوا إلى درجة عالية من الفضيلة: عندما يتلاشى، عندما يلطخون أنفسهم ببعض العار، فإنهم يجلبون ضررًا عامًا وجسيمًا لباقي الجسد. لذلك، لا تخافوا من حيل القاضي، بل خافوا من قوة الخطية. لن يؤذيك أحد إذا لم تؤذي نفسك. إذا كنت طاهرًا من الخطية، فحتى لو علقت آلاف السيوف فوق رأسك، فإن الله سوف ينقذك؛ وإذا كان عليك ذنب، حتى لو كنت في الجنة، فسوف تخرج منها.
كان آدم في الجنة فسقط. وكان أيوب على الفور وتوج. ما فائدة الجنة للأول؟ ما الضرر الذي سببه الصديد للأخير؟ ولم يتآمر عليه أحد فسقط. لقد تآمر الشيطان ضد هذا، وتبين أنه هو المنتصر. هل أخذ الأخير ممتلكاته؟ لكنه لم يحرمه من تقواه. هل خطف أطفاله؟ ولكن إيمانه لم يتزعزع. لم يمزق جسده إلى أشلاء؟ لكني لم أجد الكنز. احفظ هذا القانون، أتوسل إليك بالدموع، وعانق ركبتيك، إن لم يكن بيديك، ففي أفكارك، احفظ هذا القانون، ولن يتمكن أحد من إيذائك أبدًا.
فهل ترى الملك والنبي -أعني داود- كيف يقاتل ويسقط ويقوم وينتصر؟ هل ترى كيف تدخل الخطية وتخفف بالتوبة؟ أنظر كيف بعد أن نال نعمة الروح، نال جرأة من الله، بعد أعمال فضيلة كثيرة، بعد كثير من الجوائز، يهتف: "ارحمني يا الله كعظيم رحمتك" (مز 50: 3). قلت: "عظيم"؛ قل لي كم هو عظيم. أعلم أنه أمر عظيم. لكنني لا أستطيع القياس أو الفهم؛ أقف أمام بحر محبة ربي للبشرية. ولكن ماذا تقول، أخبرني؟ سمعت النبي يقول: "والرب نقل عنك خطيتك" (2 صموئيل 12: 13). ما الذي تبحث عنه أيضًا؟ يقول: ليس الأمر أنني أبحث فقط عن جمالي، بل أبحث أيضًا عن جرأتي. "اغسلني من إثمي مراراً كثيرة" (مز 50: 4). هل ترى ما الذي يبحث عنه؟ يسعى لمزيد من التألق والمزيد من النقاء. ولكن ماذا تعطي يا داود عندما تطلب هذا؟ ماذا أعطي؟ "لأني عارف بآثامي" (مز 50: 5). هل تعطي هذا؟ ولكن أي نوع من الأشخاص لا يدرك خطيئته؟
لا، يقول: كم من الناس يخطئون وهم لا يدركون ذنبهم على الإطلاق؛ كم من الناس الذين يضطهدون جيرانهم ولا يحزنون على ذلك؟ أما أنا "فأنا أعترف بآثامي وخطيتي أمامي في كل حين" (مز 50: 5). أيتها الروح النبيلة! لم يودع خطيئته في النسيان، ولكن عندما غفرت له، كتبها كما في لوحة، على ضميره. وانظروا ماذا يحدث من هنا. إذا تذكرت ذنبك فلن يذكره الله. فإن نسيت ذكره الله. هل فعلت أي عمل شرير؟ اذكره حتى ينساه سيدك. هل فعلت عملا صالحا؟ انسَ أن سيدك يذكره، لأنك أنت نفسك لن تتكلم عن أعمالك الصالحة مثله. حسنا، استمع. وإذا أعطيت الفقير فإذا سألوك قلت: رأيت الفقير جائعاً فأطعمته. لكن سيدك لن يقول ذلك؛ وكيف؟ رأيتني جائعاً فأطعمتني.
لذلك، عندما تخطئ، لا تنتظر توبيخًا من شخص آخر، ولكن قبل إدانتك، أدين فعلك بنفسك - لأنه إذا وبخك شخص آخر، فإن تأديبك هو عمل صالح ليس لاعترافك، بل لتوبيخ شخص آخر.
الاعتراف لا يعني إدانة النفس بعد الإدانة، بل إدانة النفس مقدمًا، دون انتظار الإدانة من الآخرين. لذلك، على سبيل المثال، بطرس، بعد إنكاره الخطير، حيث اعترف على الفور بخطيته، ودون أي متهم، وأخبر بخطيته، وبكى بمرارة، غسل هذا التنازل كثيرًا حتى أنه أصبح الأول بين الرسل، الذي استودع إليه الكون كله. إن كان الكاهن قد نال سلطان مغفرة الخطايا ضد الله، فهو أقدر بكثير على محو الخطايا المرتكبة ضد الإنسان. والكاهن هو قائد، بل هو قائد يستحق إكرامًا أكثر من الملك. أخضعت القوانين المقدسة الرأس الملكي ليد الكاهن؛ وعندما تكون هناك حاجة إلى بعض الخير من فوق، عادة ما يلجأ الملك إلى الكاهن، وليس الكاهن إلى الملك.
لهذا الغرض، لم ينزل الله ملائكة من السماء ويجعلهم معلمين للجنس البشري، حتى لا يوبخونا بشدة، بسبب تفوق طبيعتهم وجهلهم بالضعف البشري، لكنه أعطانا بشرًا، أشخاصًا عرضة للضعف، كمعلمين وكهنة، بحيث يكون نفس الظرف الذي يخضع فيه المتكلم والمستمع لنفس المسؤولية بمثابة لجام على لسان المتكلم، ولا يسمح له بتوبيخه إلى أبعد الحدود. لماذا قلت هذا؟ حتى لا تقول إنك، بعد أن تطهرت من الخطايا وتحررت من الحزن الذي يحدث بعد الإدانة، تلحق بنا بقوة كبيرة ضربًا شديدًا. أنا أول من يشعر بالحزن، لأني أنا مذنب بخطايا. "نحن جميعًا تحت التوبة"، ولا يستطيع أحد "أن يقول: "قد طهرت قلبي"" (سير 8: 6، وأمثال 20: 9). وهكذا، دون أن أفكر في مصائب الآخرين، وليس من منطلق قساوة القلب، أقوم بتوجيه الاتهامات، ولكن من باب الحرص الشديد.
ويحدث بين الذين يعالجون الأجساد أن من يطبق القسم لا يشعر به إطلاقاً، ولا يمزقه الألم إلا من يطبق عليه القسم؛ أما بين الذين يشفيون النفوس، فالوضع ليس هو نفسه - إلا إذا كنت مخطئا في الحكم على الآخرين بنفسي - والمتكلم نفسه هو أول من يتألم عندما يدين الآخرين. حقًا، نحن لا نشعر بالحزن عندما يوبخنا الآخرون، كما عندما نوبخ الآخرين على خطايا نحن أنفسنا مذنبون بها. هل تريد أن تعرف مدى فائدة تذكر خطاياك؟ أما فيما يتعلق بإنفاق المال، فإننا بمجرد نهوضنا من السرير، قبل الذهاب إلى السوق أو القيام بأي عمل من شؤون البيت أو الشأن العام، ننادي خادمًا ونطلب منه حساب التكاليف لنرى ما الذي أنفق بشكل سيئ، وما الذي كان صحيحًا، وكم بقي؛ وإذا رأينا أنه لم يبق إلا القليل، نأتي بمصادر الدخل بكل الطرق الممكنة حتى لا نموت من الجوع عن غير قصد.
سنفعل الشيء نفسه فيما يتعلق بأفعالنا: من خلال استدعاء ضميرنا، سنطلب منه حسابًا بالكلمات والأفعال والأفكار؛ نحن نفحص ما يستخدم لمصلحتنا وما يستخدم لضرنا؛ ما هي الكلمة التي تضيع بشدة، في الإساءة، في اللغة البذيئة، في الإهانات؛ ما الفكر الذي دفع العين إلى الشهوة؛ أي كلمة تحولت إلى هلاكنا إلى عمل، سواء باليدين أو باللسان، أو حتى بالعينين؛ ودعونا نحاول التخلي عن الإنفاق غير المجدي، وبدلاً من ما تم إنفاقه بشكل سيئ بالفعل، اجمع مقتنيات أخرى: بدلاً من الكلمات المهدرة المنطوقة، الصلوات؛ بدلاً من النظرات المعتدلة السابقة والصدقات والصيام. إذا أنفقنا بلا فائدة، ولم ندخر ولم نجمع أي شيء جيد لأنفسنا، فبعد أن وصلنا إلى الفقر المدقع، سنجلب أنفسنا، دون أن نلاحظ ذلك، إلى العقوبة الجهنمية الأبدية. فكم هو أفضل أن نستبدل الانسحاق والحزن المؤقتين بالبركات الأبدية والفرح الذي لا نهاية له، من أن نقضي هذه الحياة القصيرة المؤقتة في الفرح، ثم ننتقل إلى تلك الحياة إلى العذاب الأبدي؟
إذا كان بولس، هذا الرجل العظيم والشجاع، الذي يطوف الكون كله كما لو كان بأجنحة، ويرتفع فوق الاحتياجات الجسدية، ويستحق أن يسمع أفعالًا تفوق الوصف لم يسمعها أحد قبل اليوم، كتب: "أخضع وأستعبد جسدي، حتى إذا كرزت للآخرين، لا أبقى أنا غير مستحق" (1 كو 9: 27)، فماذا نقول، نحن المثقلين بثقل الخطايا، وعلاوة على ذلك، نكشف عن إهمال عظيم؟ هل تتوقف هذه المعركة أبداً؟ يجب أن نكون دائمًا مستيقظين ورصينين، ولا نشعر أبدًا بعدم الأمان، لأنه ليس هناك وقت محدد لهجوم من يعادينا.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: