Слово 23. О милостыне и страннолюбии.

Слово про милостиню, кохані, відноситься не до одних лише багатих, а й до бідних; хоча б навіть хтось харчувався милостиною, і до нього ставиться це слово, бо немає жодного такого бідняка, хоч би як він був бідний, щоб не мати навіть двох грошей. Можна, тому, і тому, хто дає небагато з малого, виявитися вищим за тих, які подають велику милостиню з більшого маєтку, як це сталося і з євангельською вдовицею. Величина милостині оцінюється не розміром милостині, а схильністю та розташуванням тих, що подають. Не на те треба дивитися, що вдовиця поклала дві лепти, а на те, що маючи лише ці дві лепти, вона не пошкодувала їх, і пожертвувала всім своїм надбанням. Від нас, отже, вимагається не достаток, а старанність. І якщо останнє є у нас, то немає жодної шкоди та від бідності; якщо ж його немає, то не буде ніякої користі і багатства. Багаті, якщо вони залишаються злими, будуть покарані більше за бідних, за те, що не стали лагідними і при надлишку. Не кажи мені, що вони подавали милостиню; все одно вони не уникнуть покарання, якщо давали її невідповідно своєму майну, - тому що милостиня цінується не розміром поданого, а надлишком волі. А чи можна, скажеш, багатому врятуватися? Цілком можливо. Авраам був багатий. Бачиш його багатство? Подивися і на його дивовижність. Опівдні, коли він сидів біля дуба Мамврійського, явився йому Господь у вигляді трьох чоловіків. І вставши (він не думав, що перед ним Бог, чи міг він так думати?), він вклонився їм, кажучи: «Якби ви вважали мене гідним увійти під покров намету мого»! Бачиш, що зробив старець опівдні? Багатий і знатний, він не сидить під покрівлею будинку, а як мандрівник і мандрівник, залишивши дім, дружину, дітей, слуг, виходить на лов, розпускаючи темряву дивнолюбства, щоб якийсь мандрівник, якийсь мандрівник не пройшов повз його будинок. І дивись, що він робить? Він не доручає цього слузі, хоча їх було в нього триста вісімнадцять чоловік (він знав необачність слуг), боячись, щоб слуга не задрімав, і мандрівник не пройшов повз, і ми, думав він, упустимо ловитву; але сидів сам, приймаючи спекотний промінь, як росу в спеку, і любов до гостинності була для нього замість тіні. І це Авраам! І це багатий! А ти чи вдостаєш бідного, щоб хоч глянути на нього, хоч відповісти йому, поговорити з ним? Хочеш наслідувати Авраама? Чи не перешкоджаю; Навпаки, навіть бажаю цього, хоча від нас вимагається і більше, ніж від Авраама. Але що, скажеш, мав Авраам? Він був дивний. І встав, – говориться, – Авраам і вклонився, не знаючи, хто прийшли. Якби він знав, то не було б нічого дивного з його боку, що він вшанував Бога; тим часом незнання щодо тих, хто прийшов, показує в ньому найбільшу любов до гостинності. Він кличе і Сарру, щоб зробити її учасницею у гостинності. Нехай будуть спільними, – каже він, – як блага подружжя, так і чесноти; поспішай і суміші три заходи кращої пшениці. І та не сказала чогось такого роду: «З такими надіями я йшла до тебе, щоб ти зробив мене, що володіє таким багатством, мельничихою і хлібопекаркою? У тебе триста вісімнадцять рабів, і ти не пішов наказати їм, а покладаєш на мене таку службу? Ні; вона чує: «Поспіши», і швидко виконує наказ. Де теперішні жінки? Чи одержують вони такі накази? Візьми руку такої жінки, і побачиш, що зовні вона прикрашена золотом, а всередині її розкрадання. Грабіж скільки бідних носить твоя рука? Дай мені руку свою, покажи, у що вона одягнена? У розкрадання. Візьми руку Сарри, чим одягнена вона? Дивнолюбством, милостиною, любов'ю, злидарством. Поспішай і заміси три заходи кращої пшениці. А сам побіг до череди корів. Вони ділять разом працю, щоб поділити і нагороду. Потім він заклав бичка. Старець раптом став швидконогим, бо не старіла сила тіла його, а зміцнювалася духом любомудрості: старанність перемогла природу. Пан триста вісімнадцяти слуг не відчував тягаря, несучи на собі тільця, а полегшувався думкою і старанністю. Старому треба було тікати. Яка праця! І проте він не відчував праці завдяки надії на отримання користі. Що ж той, хто прийшов? «Я знову буду в тебе в цей же час, і буде у Сарри син» (Бут.18: 10). Бачиш, який плід виростила трапеза? Який прекрасний, швидкий та стиглий? Як почорніла і дозріла лоза? Такі плоди гостинності. Отже, не думатимемо, що наше майно зменшується, коли ми подаємо милостиню; воно не зменшується, а збільшується, не розточується, а множиться; милостиня є як би якась купівля або посів, вірніше ж сказати, прибутковішим і безпечнішим і того й іншого. Справді, торгові підприємства наражаються на небезпеку і від морських вітрів і хвилювань, і від частих катастроф; і посіви піддаються посухам, надмірним дощам та іншим випадковостям погоди. Тим часом гроші, покладені в руку Господа, недоступні для жодних підступів; і якщо вони дано, ніхто вже не може викрасти їх з руки того, хто отримав, і вони неодмінно приносять нам рясний і невимовний плід, і в належний час дають багате жнива. Якщо людина, отримуючи їх, не зневажатиме (давшого), а платить їй подякою, то набагато більше Христос. Справді, якщо Він і не отримавши, дає, то як не дасть після отримання? Слухай, що каже Соломон: «Благодійник бідному позичає Господу» (Припов.19:17). Чи бачиш, яка дивовижна і дивовижна позика? Один бере, а Інший бере на себе відповідальність за борг. Чому він не сказав: «Милуючий жебрака дає Богу», а сказав: «позичає» ? Щоб ти не припустив тут простої відплати. Знає Писання наше користолюбство; бере до уваги, що наша жадібність, дивлячись на користь, шукає зайвого, і що людина, яка має гроші, ніколи не захоче дати в борг бідному без забезпечення, застави, запоруки або поручителя. І оскільки Бог знає, що без цих умов ніхто не дає в борг, ніхто не керується людинолюбством, а дивиться тільки на прибуток, тим часом бідний всього цього позбавлений, - не має ні забезпечення, тому що нічим не володіє, ні застави дати не може, тому що всього позбавлений, ні поручителя уявити, тому що по бідності йому ніхто не вірить, - так як знає хто має гроші – від жорстокосердя, то ставить між ними Себе Самого як поручителя для бідного і як заставу для того, хто дає в борг. «Благодійний, – каже, – бідному позичає Господу» . Так чинять, як ми бачимо, і позикодавці з боржниками, даючи саме охочіше в борг тим, які сплачують через довгий термін. Якщо боржник негайно все віддає, він припиняє протягом відсотків; а якщо утримує на довгий термін, то й прибуток робить більшим. Коли, таким чином, справа йде щодо людей, ми не тільки не обтяжуємося відстрочкою, а навіть навмисне намагаємося зробити її довшою, а щодо Бога будемо чинити так малодушно? «Благодійник бідному позичає Господу» . І Ти займаєш у мене, Господи, милостиню, дану бідному? Щоб колись Ти віддав її, признач мені час віддачі, визнач термін отримання. Коли і де віддам тобі цей обов'язок? «Коли ж прийде Син Людський у славі Своїй і всі святі Ангели з Ним, тоді сяде на престолі слави Своєї, і поставить овець праворуч Своїм, а козлів – ліворуч... і скаже Цар тим, які праворуч світу Його, прийде, благословенні Отця Моє». . За що? За те, що хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене; ... був голий, і ви одягли Мене» (Мф.25:31, 33–36). Чому ж Ти, Господи, не згадуєш про інші шляхи, а лише про милостиню? Я не суджу, – каже, – гріх, а жорстокосердя; не суджу тих, що згрішили, а тих, хто не покаявся; засуджую вас за жорстокосердя, за те, що маючи такий великий і дійсний засіб спасіння – милостиню, якою згладжуються всі гріхи, ви не скористалися таким благодіянням. Не для того ти отримав гроші, щоб витрачати задоволення, а для того, щоб вживати на милостиню. Хіба вони належать тобі? Тобі довірено надбання бідних, хоча б ти придбав їх від праць праведних, хоча б отримав у спадок від батька. Якщо тобі з великого милосердя дано наказ давати зі свого майна, то не думай тому, що воно і твоє, і не звертай надмірного людинолюбства у привід до невдячності. Хіба Бог не міг відібрати в тебе все? Але Він не робить цього, надаючи в твою волю виявляти щедрість у відношенні до нужденних. Чому ж ти не даєш? Чи не віриш, що отримаєш назад? Тим часом я знаю, що багато хто дійшли до такого озвіріння, що через невелике занепокоєння відмовляють у допомозі голодуючим біднякам, говорячи їм такого роду слова: зі мною немає тепер слуги, я далеко від дому, ніхто з тих, хто перебуває тут, невідомий мені. Яка жорстокість! Яка зарозумілість! Якби треба було пройти навіть десять верст, і тоді не слід було б відмовлятися, бо тим більше нагорода. Справді, коли ти даєш, ти отримуєш нагороду лише за милостиню; коли ж ти ще й сам підеш, то тобі чекає нагорода ще й за це. Так і патріарху Аврааму ми дивуємося головним чином тому, що, маючи триста вісімнадцять домочадців, він ні до кого з них не звернувся з наказом, а сам побіг у череду і взяв бичка. Отже, не соромся своєю рукою послужити бідному. Христос не соромиться простягати руку і брати милостиню через бідного, а тобі соромно простягнути руку і дати грошей? Хіба ж це не ганебно? Якщо одна чаша холодної води доставляє Царство Небесне, то який же, скажи мені, плід принесе тобі те, якщо ти зробиш бідняка своїм сочашником, учасником трапези, і упокоїш його? Отже, не соромитимемося служіння бідним, не відмовлятимемося власними руками служити їм, бо наші руки освячуються через таке служіння; і якщо від такого служіння ми простягаємо їх на молитву, то Бог, дивлячись на них, скоріше умилостивляється і дає те, що просить. Дати гроші – справа досить проста; але самому надати допомогу нужденним і зробити це з старанністю – для цього потрібна велика і будь-яка мудра душа. Якщо хтось допомагає тобі в життєвих справах, або сприяє на суді, або в чомусь іншому подібному, то ти зустрічаєш і приймаєш його з цілковитою привітністю, і цілуєш йому руки, і платиш гроші, і доглядаєш його; а якщо бачиш Христа, що приходить до тебе, то зволікаєш і відмовляєшся послужити Йому? Якщо ти не як Христа приймаєш мандрівника, то не приймай його; якщо ж приймаєш як Христа, то не соромся вмити ноги Христові. Поки ще триває торг, купимо милостиню, чи вірніше – через милостиню купимо порятунок. Христа одягаєш ти, одягаючи бідного. Якщо чаша студеної води заслуговує на нагороду, то одяг і гроші, що даються з милості, чи не заслуговують на неї? Навпаки, вони заслуговують на велику нагороду. Якщо там, де милостиня не пов'язана з жодними витратами, таке визнання заслуги, то яку ж нагороду слід отримати від Праведного Судді там, де достаток одягу, витрачання грошей та надлишок інших благ? І подібно до того, як, коли входить цариця, ніхто з воротарів не наважується запитати, хто вона і звідки, а всі з радістю приймають її, так само і милостиня безперешкодно ставить тих, хто творить її перед Царським Престолом, - тому що Бог любить її, і вона завжди стоїть поблизу Його, і про дарування чого б не попросила, відразу ж. Сила милостині така велика, що не тільки згладжує гріхи, але й відганяє й саму смерть. Але хто ж, скажеш, з тих, хто творив милостиню, виявився вищим за смерть? Адже всі, як ми бачимо, перебувають під її пануванням? Не хвилюйся, а справою переконайся, як сила милостині перемогла владу смерті. Була, наприклад, жінка Тавіфа, яка давала собі працю щодня збирати багатство від милостині. Вона одягала, кажуть, вдовиць і доставляла їм будь-яке інше задоволення. «Сталося в ті дні, що вона занедужала і померла» (Дії 9:37). Що ж вдовиці, які користувалися її послугами, та тіла яких вона прикривала? У потрібний час вони платять подякою своїй благодійниці. Ставши перед апостолом, вони показували йому одяг та сукні, які вона робила разом з ними, проливали сльози та порушили в ньому співчуття. Що ж Петро? «Схилявши, - говориться, - коліна, помолився, і, звернувшись до тіла, сказав: Тавіфа! устань. І вона розплющила очі свої і, побачивши Петра, сіла. Він, подавши їй руку, підняв її, і, покликавши... вдовиць і стоячих, поставив її перед ними живою» (Дії 9:40–41). Бачиш, яка нагорода за благодійство вдовицям? Ось які дари святих; ось що дарують стопи святих, вірніше ж сказати, навіть набагато більше. І якби не надто велика була моя мова, я перерахував би багато таких дарів. Але як у тому випадку, коли їх шанують, вони приносять такі дари, так навпаки, коли ставляться до них з зневагою, вони спричиняють страту та вогонь неприборканий. Але то, скажеш, був Петро, ​​то був Ілля. Що ти кажеш, скажи мені? Нехай то були Петро та Ілля: але хіба вони мали не ту саму природу? Хіба вони не тим самим шляхом, як і ми, з'явилися у життя? Хіба не однієї і тієї ж харчувалися їжею? Хіба не одними й тими самими користувалися умовами? Хіба деякі з них не мали навіть дружин та дітей? Хіба інші не займалися життєвими ремеслами, інші ж не дійшли навіть до самої глибини пороку? Ти скажеш, що вони здобули велику благодать? Якщо в життєвих справах, ніхто не живе тільки сам для себе, а все – і ремісник, і воїн, і землероб, і купець – усі трудяться на загальну користь і благо ближнього, то набагато більше має робити те саме у справах духовних; адже в цьому полягає головним чином життя; а хто живе тільки для себе одного, а всіх інших зневажає, той даремно і існує, і навіть не людина вона, і не нашого роду. Отже, хто хоче стати багатим, нехай стане бідним, щоб стати багатим; нехай витрачає, щоб одержати; нехай марнує, щоб зібрати. Якщо це здається дивним і неймовірним, то подивися на того, хто сіє, і роздумай, що і він не може інакше зібрати більшого, якщо не посіє того, що має, і не розточить готового запасу. Чому, насправді, ти не подаєш нужденним? Скажеш: у мене купа дітей, і я хочу залишити їх багатими. То навіщо ж ти робиш їх бідними? Якщо ти залишиш усе їм, то довіриш усе своє багатство знову ненадійному сховищу; якщо ж залишиш їм як співспадкоємця і захисника Бога, то залишиш незліченний скарб. Подібно до того, як хтось дав би гроші маленькій дитині, щоб вона міцно тримала їх у руках, або навіть слузі наказала міцно сторожити, щоб бажаючому не можна було викрасти, так точно робить і Бог: дай їх, каже, нужденному, щоб хтось не викрав їх у тебе, як, наприклад, наклеп. Поки ти сам володієш ними, ти володієш ненадійно; а якщо даси їх Мені в особі бідних, то Я старанно збережу їх тобі за всієї цілості. Я беру не позику, щоб позбавити тебе їх, а щоб помножити і ретельніше зберегти, щоб зберегти їх тобі на той час, коли ніхто вже не дасть у борг, ніхто не пошкодує. Навіщо ти, багатий, даремно трудишся ховати у своїх коморах надбання бідних? Що ти обурюєшся, коли вони просять у тебе, ніби ти витрачаєш свою власність? Вони бажають того, що належить Батькові, а не твого; бажають того, що довірено тобі заради них, а не того, хто народився разом з тобою. Віддай те, що ти отримав, і здоби прибуток з користування; Досить тобі, що ти поставлений давати, не отримувати. Навіщо ти зраджуєш скарб землі? На слуг, на мулів і коней ми надягаємо золоті намисто, а на Владику, коли Він ходить голим, проводить ночі просто неба і простягає руку за милостиною, не звертаємо ніякої уваги, а часто навіть дивимося суворим поглядом. Що може бути гіршим від такого безумства? Справді, коли Бог посилає до нас бідних, наказуючи дати їм із належного Йому, а ми мало того, що не даємо, ще й з наругою проганяємо їх, то подумай, яких громів, яких блискавок вартий наш вчинок? Якби твій слуга, якому ти наказав піти до іншого слуги, що має твої гроші, і взяти в нього, не тільки повернувся з порожніми руками, але й зазнав образи; то чого б ти не зробив образливому? Якому не покарав би його, як би вже сам отримав образу? Якщо ж так буває у людей, то наскільки більше у Того, Хто є Владика і людей, і всіх тварин? Якщо ти не хочеш нічого дати бідолаху, що просить, то для чого ще вражаєш його душу докорами? Хіба він підійшов би до тебе, якби сподівався почути їх? Але він, скажеш, нахабний, і чіпляється з криком. Отже, коли ти побачиш жебрака і скажеш: «дивуюся, що юнак, і такий здоровий, нічого не маючи, хоче харчуватися, залишаючись без діла», – скажи ці самі слова самому собі, або ще краще – дозволь жебраку сміливо сказати їх тобі: «дивуюся, що ти, будучи здоровим, зраджуєшся». Ти засуджуєш його за ледарство, а він тебе ще й за погані справи, за те, що ти грабуєш, лихополучиш і руйнуєш будинки інших. Але він здебільшого бреше та обманює? Але й за це він вартий жалю, що впав у таку потребу, що навіть такої справи не соромиться. Тим часом ми не тільки не шкодуємо його, а ще й говоримо такі жорстокі слова: чи не отримав він і раз, і два? Що ж? Хіба не треба вже знову харчуватися, якщо одного разу наситився? Чому ти і своєму власному утробі не ставиш тих же законів і не кажеш йому: «ти наповнилося вчора, сьогодні не знайди»? Навпаки, останнє ти переповнюєш надміру, тому відмовляєш, коли він просить належного. І як же ти сам, коли молишся, хочеш бути почутим? Та що я говорю про наготу і трепет, коли інші змушують навіть засліплювати своїх дітей у ранньому віці, щоб зворушити нашу байдужість? Оскільки, залишаючись зрячими і ходячи голими, вони ні своїм віком, ні нещастям не збуджують співчуття у безсердечних, то до стільки лих приєднують нове, ще тяжче нещастя, щоб позбавитися від голоду, знаходячи легшим позбутися цього загального світла і даного всім. піддаватися найжалюгіднішій смерті. Ті, які тут шукають та отримують, зменшують собі нагороду там. Отже, не будемо говорити: такий-то порочний і недостойний благодіяння, такий-то ганебний, такий-то знедолений. Дивись не на гідність того, хто потребує допомоги, а на одну лише потребу. Хоч би то була людина нікчемна, знедолена, зневажена, Христос однак закидає тобі нагороду так, ніби Сам отримає благодіяння через неї. Петро та Іван увійшли одного разу до храму помолитися; і ось кульгавий від утроби матері його, якого носили, лежав при дверях храму, і, побачивши їх тими, що входять, уважно дивився на них, сподіваючись отримати від них милостиню. Що ж Петро? "Поглянь на нас", - говорить (Дії 3:4); у зовнішньому вигляді ти маєш достатній доказ бідності; не потрібно ні слів, ні відповіді; одяг показує тобі нічого не має. Що ж? Чи в цьому вся справа апостольства стосовно жебрака, щоб не полегшити його бідноти, аби тільки сказати йому: «золота і срібла немає в мене»? Чекай трохи, і ти побачиш більше багатства? Насамперед тому відстань від розкрадання, і тоді твори милостиню; утримай руки від любощання, і тоді простягай їх на милостиню. Якщо ж ми тими самими руками і роздягаємо бідних, то хоча б ми милостиною взятого від них навіть одягли інших, ми все одно не уникнемо покарання, тому що основа милосердя стає основою всякого гріха. Краще зовсім не шкодувати, аніж так шкодувати. Якщо Каїн, принісши менш важливе, прогнівив Бога, то як може не прогнівити той, хто дає ще чуже? Милостиня є благородне мистецтво і заступниця для тих, хто її робить, тому що вона люб'язна Богу, якщо не зневажиться нами; а вона нечеститься, коли ми робимо її щодо розкрадання чужого; якщо ж вона буває чиста, то дає тим, хто її посилає, велику сміливість і молиться за гнів Божий, що накликали на себе. Така її сила: вона розриває узи, дозволяє темряву, гасить вогонь, і робить тих, хто творить її подібними до Бога. Хоча ти не матимеш першого місця серед овець, але важливо й те, щоб принаймні бути з ними, а не стати разом із козлищами. Якщо ж ти не зробиш і цього, то яке слово виправдання після того позбавить тебе страти? Коли ти жив, ти приліплювався до багатства, начебто був безсмертним; тепер же, коли ти дізнався, що смертний, принаймні тепер залиш таку оману і розсудь, як смертний, про своє майно. Хоч і тяжко, і сповнений жаху те, що треба сказати, проте необхідно сказати: причисли Владику твого разом із рабами. Ти визволяєш рабів? Звільни Христа від голоду, злиднів, в'язниць і наготи. Ти жахаєшся, чуючи це? Отже, ще гірше, коли ти цього не робиш. Ось і тут таке слово змусило тебе заціпеніти; Що ж ти скажеш тоді, коли відійдеш туди, почуєш набагато більше тяжкі слова і побачиш нестерпні муки? До кого звернешся? Кого закличеш як союзник і помічник? Авраама? Але він не почує. Чи батька, чи діда?