Слово 23. О милостыне и страннолюбии.

Słowo o jałmużnie, umiłowani, odnosi się nie tylko do bogatych, ale także do biednych; nawet jeśli ktoś jadł jałmużnę i to słowo odnosi się do niego, ponieważ nie ma ani jednego biednego człowieka, bez względu na to, jak biedny jest, który nie miałby nawet dwóch groszy. Może się zatem zdarzyć, że ten, kto daje trochę z małego, będzie lepszy od tych, którzy dają obfite jałmużny z większego majątku, jak to miało miejsce w przypadku wdowy z Ewangelii. Wielkość jałmużny ocenia się nie na podstawie wielkości jałmużny, ale na podstawie skłonności i usposobienia dawców. Nie trzeba patrzeć na to, że wdowa wpłaciła dwa grosze, ale na fakt, że mając tylko te dwa grosze, nie szczędziła ich i poświęciła cały swój majątek. Dlatego nie wymaga się od nas obfitości, ale pracowitości. A jeśli mamy to drugie, bieda nie szkodzi; jeśli go nie ma, bogactwo nie przyniesie korzyści. Bogaci, jeśli pozostaną źli, zostaną ukarani bardziej niż biedni, ponieważ nie stali się pokorni nawet w nadmiarze. Nie mów mi, że dawali jałmużnę; mimo to nie unikną kary, jeśli oddadzą ją nieproporcjonalnie do swego majątku, gdyż jałmużnę ceni się nie na podstawie dawanych sum, ale nadmiaru woli. Czy możliwe jest, mówisz, zbawienie bogatego człowieka? Całkiem możliwe. Abraham był bogaty. Czy widzisz jego bogactwo? Spójrz też na jego dziwność. W południe, gdy siedział pod dębem Mamre, ukazał mu się Pan w postaci trzech mężów. I wstając (nie sądził, że Bóg jest przed nim – czy tak mógł sądzić?), pokłonił się im i powiedział: „Gdybyście tylko uznali mnie za godnego wejścia w cień mojego namiotu!” Czy widzisz, co starzec zrobił w południe? Bogaty i szlachetny, nie siedzi pod dachem domu, ale jako wędrowiec i podróżnik, opuszczając swój dom, żonę, dzieci, służbę, wychodzi na ryby, szerząc dzikość obcości, tak że jakiś wędrowiec, jakiś podróżnik nie przejdzie obok jego domu. I spójrz, co robi? Nie powierza tego słudze, chociaż miał ich trzystu osiemnastu (znał nieostrożność służby), bojąc się, że sługa zaśnie, a wędrowiec przejdzie obok, a my, myślał, przegapimy połów; ale on sam siedział, przyjmując parny promień jak rosę w upale, a umiłowanie gościnności było dla niego zamiast cienia. A to jest Abraham! I to jest bogate! Czy raczysz chociaż spojrzeć na biednego człowieka, chociaż mu odpowiedzieć, porozmawiać z nim? Czy chcesz naśladować Abrahama? Nie przeszkadzam; wręcz przeciwnie, nawet tego pragnę, chociaż więcej się od nas wymaga niż od Abrahama. Ale jak myślisz, co miał Abraham? Był dziwnie kochający. I Abraham wstał, jak się mówi, i pokłonił się, nie wiedząc, kim byli ci, którzy przyszli. Gdyby wiedział, nie byłoby w nim nic dziwnego w oddawaniu czci Bogu; Tymczasem niewiedza dotycząca tych, którzy przyszli, ukazuje w nim największe umiłowanie gościnności. Wzywa także Sarę, aby uczyniła ją uczestniczką gościnności. Niech będą wspólne, mówi, zarówno dobrodziejstwa małżonków, jak i cnoty; pośpiesz się i zmieszaj trzy miarki najlepszej pszenicy. I nie powiedziała czegoś w tym stylu: "Czy przyszłam do ciebie z taką nadzieją, że zrobisz ze mnie, posiadacza takiego bogactwa, młynarza i piekarza? Masz trzystu osiemnastu niewolników i nie poszedłeś ich zamówić, ale powierzasz mi taką służbę?" NIE; Słyszy: „Pospiesz się” i szybko wykonuje polecenie. Gdzie są współczesne kobiety? Czy dostają takie polecenia? Weź taką kobietę za rękę, a zobaczysz, że na zewnątrz jest ozdobiona złotem, ale wewnątrz jest skradziona. Rabunek ilu biednych ludzi nosi twoja ręka? Podaj mi rękę, pokaż co ona ma na sobie? W kradzież. Weź Sarę za rękę. Co ona ma na sobie? Miłośnik miłości, jałmużny, miłości, umiłowania ubóstwa. Pospiesz się i ugniataj trzy miarki najlepszej pszenicy. I pobiegł do stada krów. Dzielą się wspólną pracą, aby podzielić się nagrodą. Potem zabił cielę. Starzec nagle stał się szybko stąpający po ziemi, gdyż siła jego ciała nie osłabła, lecz została wzmocniona duchem mądrości: zapał zwyciężył naturę. Pan trzystu osiemnastu sług nie odczuwał ciężaru niesienia cielęcia, ale dzięki myśli i pracowitości poczuł ulgę. Stary musiał uciekać. Co za praca! A mimo to nie odczuwał żadnych trudności dzięki nadziei na otrzymanie korzyści. A co z nowicjuszem? „W tym samym czasie znowu będę z tobą, a Sara będzie miała syna” (Rdz 18,10). Czy widzisz, jakie owoce wydał posiłek? Jak piękny, szybki i dojrzały? Jak winorośl stała się czarna i stała się całkowicie dojrzała? Oto owoce gościnności. Nie myślmy więc, że nasz majątek zmniejsza się, gdy dajemy jałmużnę; nie maleje, ale wzrasta; nie jest marnowane, ale pomnażane; jałmużna jest rodzajem zakupu lub siewu, a raczej jest bardziej opłacalna i bezpieczniejsza niż jedno i drugie. W rzeczywistości przedsiębiorstwa handlowe są narażone na niebezpieczeństwo ze strony wiatrów i fal morskich oraz częstych wraków; Podobnie uprawy są narażone na susze, nadmierne deszcze i inne zjawiska pogodowe. Tymczasem pieniądze złożone w ręce Pana są niedostępne dla wszelkich intryg; a kiedy już zostaną dane, nikt nie będzie w stanie wyrwać ich z ręki tego, który je otrzymał, i z pewnością przyniosą nam obfity i niewypowiedziany owoc, a we właściwym czasie przyniosą obfite żniwo. Jeśli ktoś, otrzymując je, nie gardzi (dawcą), ale płaci mu z wdzięcznością, to Chrystus jest o wiele większy. Rzeczywiście, jeśli On daje, nie otrzymawszy, to jak może nie dać po otrzymaniu? Posłuchajcie, co mówi Salomon: „Kto dobrze czyni ubogim, pożycza Panu” (Prz 19,17). Czy widzisz, jaka cudowna i niesamowita pożyczka? Jeden bierze, drugi bierze odpowiedzialność za dług. Dlaczego nie powiedział: „Kto lituje się nad biednymi, daje Bogu”, ale powiedział: „pożycza”? Żebyś nie zakładał tu zwykłej zemsty. Pismo zna naszą chciwość; bierze pod uwagę, że nasza chciwość, kierując się własnym interesem, szuka tego, co zbędne i że osoba mająca pieniądze nigdy nie będzie chciała pożyczać biednemu bez zabezpieczenia, zabezpieczenia, gwarancji lub poręczyciela. A skoro Bóg wie, że bez tych warunków nikt nie pożycza pieniędzy, nikt nie kieruje się miłością do ludzkości, lecz patrzy tylko na zysk, podczas gdy biedny człowiek jest tego wszystkiego pozbawiony – nie ma żadnego zabezpieczenia, bo nic nie posiada, nie może dać zastawu, bo jest pozbawiony wszystkiego, ani nie może dać poręczyciela, bo z powodu biedy nikt mu nie wierzy – skoro Bóg wie, że temu drugiemu grozi ubóstwo, a temu, kto ma pieniądze, grozi niebezpieczeństwo zatwardziałości serca, staje między nimi jako poręczyciel dla ubogich i jako zabezpieczenie dla pożyczkodawcy. „Kto daje jałmużnę” – mówi – „pożycza Panu ubogim”. Tymczasem, gdy mamy pożyczyć, uważnie szukamy tych dłużników, którzy dają wysokie odsetki i regularnie spłacają dług, ale tutaj postępujemy dokładnie odwrotnie: zostawiamy Boga, który z wdzięcznością przyjmuje dług i zwraca go stokrotnie, a tych, którzy nie zwrócą nam nawet samego kapitału, szukamy. Rzeczywiście, co wynagrodzi nam brzuch, na który wydano prawie wszystko? Odchody i tlenie. Co nagrodzi próżność? Zazdrość i złośliwość. Co to jest skąpstwo? Troska i troska. Co to jest rozpusta? Gehenna i trujące robaki. Tacy są dłużnicy bogatych, takie są odsetki, jakie płacą od kapitału – tu katastrofa, a kara w życiu ostatecznym. Dlaczego więc nie pożyczysz Temu, który bez wątpienia ci się odwdzięczy i da o wiele więcej? Może dlatego, że On je odda po długim czasie? Ale i tutaj nagradza, bo nie kłamie, gdy mówi: „Szukajcie najpierw królestwa Bożego i Jego sprawiedliwości, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Ponadto nawet otrzymywanie go przez długi czas tylko zwiększa twoje bogactwo, ponieważ zysk staje się większy. Ponieważ „Byłem głodny, a daliście Mi jeść; byłem spragniony, a daliście Mi pić;… byłem nagi, a przyodzialiście Mnie” (Mt 25:31, 33–36). Dlaczego, Panie, nie wspominasz o innych drogach, a jedynie o jałmużnie? „Nie osądzam” – mówi – „grzech, ale zatwardziałość serca. Nie osądzam tych, którzy zgrzeszyli, ale tych, którzy nie odpokutowali. Potępiam cię za zatwardziałość serca, za to, że mając tak wielki i prawdziwy środek zbawienia - jałmużnę, która gładzi wszystkie grzechy, nie skorzystałeś z takiego dobrodziejstwa. Nie otrzymałeś pieniędzy po to, aby je wydać na przyjemności, ale po to, aby je przeznaczyć na jałmużnę. Czy należą do ciebie? powierzono ci majątek biednych, choćbyś go nabył dzięki uczciwej pracy, choćbyś otrzymał go w spadku od swego ojca. Jeśli z powodu wielkiego miłosierdzia dostałeś polecenie dawania ze swojego majątku, to nie myśl, że jest to także twoje i nie zamieniaj nadmiernej filantropii w powód do niewdzięczności nie dajesz? Nie wierzysz, że to odzyskasz? Ale czy to możliwe? Czy ten, kto daje niedawcy, nie da znacznie mniej, gdy już otrzyma? Bóg nie pozwolił ci mieć więcej niż inni, abyś mógł je wydać na rozpustę, pijaństwo, żądzę, drogie ubrania i inne luksusowe rzeczy, ale abyś mógł to rozdać potrzebującym. Jeśli wydasz na siebie cokolwiek ponad to, co jest absolutnie konieczne, zdasz najściślejszy rachunek w następnym świecie. Tymczasem wiem, że wielu popadło w taką brutalność, że z lekkiego niepokoju odmawiają pomocy głodującym biednym, mówiąc im następujące słowa: teraz nie ma ze mną służącej, jestem daleko od domu, nikogo z tych tutaj nie znam. Co za okrucieństwo! Co za arogancja! Jeśli trzeba było przejść nawet dziesięć mil, nie należy odmawiać, bo nagroda będzie większa. Tak naprawdę, gdy dajesz, otrzymujesz nagrodę tylko za jałmużnę; gdy pójdziesz sam, również otrzymasz za to nagrodę. Podobnie dziwimy się patriarsze Abrahamowi głównie dlatego, że mając trzystu osiemnastu domowników, nie zwrócił się do żadnego z nich z rozkazem, lecz sam pobiegł na stado i wziął cielę. Nie wstydźcie się więc służyć biednym własnymi rękami. Chrystus nie wstydzi się wyciągnąć ręki i rozdać jałmużnę ubogim, a wy wstydzicie się wyciągnąć rękę i dać pieniądze? Czy to nie jest wstyd? Jeśli jeden kubek zimnej wody przyniesie Królestwo Niebieskie, to jaki owoc, powiedz mi, przyniesie ci, jeśli uczynisz biednego człowieka swoim uczestnikiem, uczestnikiem posiłku i zapewnisz mu spokój? Nie wstydźmy się więc służyć ubogim, nie uchylajmy się od służenia im własnymi rękami, bo przez taką służbę nasze ręce są uświęcone; i jeśli z takiej posługi skierujemy ich na modlitwę, wówczas Bóg, patrząc na nich, prawdopodobnie się przebłaga i da to, o co proszą. Dawanie pieniędzy jest dość powszechne; ale samemu pomagać potrzebującym i robić to z zapałem – do tego potrzeba wielkiej i mądrej duszy. Jeśli ktoś pomaga ci w codziennych sprawach, pomaga ci w sądzie lub w jakiejkolwiek innej podobnej sprawie, to spotykasz go i przyjmujesz z całą serdecznością, całujesz go w ręce, płacisz pieniądze i opiekujesz się nim; a jeśli widzisz Chrystusa przychodzącego do ciebie, czy wahasz się i nie chcesz Mu służyć? Jeśli nie akceptujesz obcego jako Chrystusa, nie akceptuj go; jeśli uznacie go za Chrystusa, nie wstydźcie się umyć Chrystusowi nóg. Dopóki trwają targi, kupujmy jałmużnę, a raczej za jałmużnę kupimy zbawienie. Przyodziewacie Chrystusa, gdy przyodziewacie biednych. Jeśli kubek zimnej wody zasługuje na nagrodę, to czy ubrania i pieniądze rozdawane z litości nie zasługują na to? Wręcz przeciwnie, zasługują na wielką nagrodę. Jeżeli jałmużna nie wiąże się z żadnymi wydatkami, jest to uznanie zasług, to jaką nagrodę należy przyjąć od Sprawiedliwego Sędziego, gdzie panuje nadmiar ubrań, marnotrawstwo pieniędzy i nadmiar innych korzyści? Wiem, że często słyszeliście takie i podobne instrukcje; ale, och, gdybyśmy tylko, usłyszawszy wiele razy dobre rady, chociaż czasami wdrożyli je w praktyce. Przecież to skrajna głupota, gdy człowiek, chcąc kupić pole, szuka urodzajnej ziemi, a zamiast ziemi jest Niebo i jest tam możliwość zdobycia miejsca, pozostaje na ziemi i obarcza się pracą z nią związaną. Powiedzcie mi zresztą, gdyby ktoś wam powiedział, że za rok to miasto zostanie zniszczone, a inne nie, czy wybudowalibyście dom w mieście, któremu grozi zagłada? Dlatego nie będziemy budować na tym świecie, bo trochę później on się zawali i zginie; Co ja mówię: „upadnie”? Przed jego zniszczeniem sami zginiemy i doświadczymy nieszczęść. Budujmy lepiej naszą cerkiew w niebie, gdzie nie potrzebujemy ani architektów, ani budowniczych, i gdzie takie cerkwie wznoszą się rękami biednych, a co więcej, przynoszą też Królestwo Niebieskie i dodają nam śmiałości przed Bogiem. Na tym polega doskonałość jałmużny. I tak jak gdy królowa wchodzi, nikt ze odźwiernych nie odważa się zapytać, kim ona jest i skąd pochodzi, ale wszyscy z radością ją przyjmują, tak też jałmużna bez przeszkód stawia przed Tronem Królewskim tych, którzy ją dają, ponieważ Bóg ją kocha, a ona zawsze stoi przy Nim i o każdy dar, o który poprosi, natychmiast otrzymuje. Moc jałmużny jest tak wielka, że ​​nie tylko gładzi grzechy, ale i samą śmierć. A powiedz mi, jaką wielką rzecz przyniosła wdowom, jak ją nagrodziły? Doprawdy, wielkość jałmużny nie jest mierzona ilością dawanej, ale pilnością dawców. Rzeczywiście, stopy świętych wchodzące do domu mogą wiele zdziałać: uświęcają samą ziemię, przynoszą skarby niezliczonych dobrodziejstw, leczą obrażenia ciała, powstrzymują głód i przynoszą wielką obfitość. Tak więc stopy Eliasza, wchodząc do domu wdowy, spełniły nowy i cudowny dobry uczynek: zamieniły dom wdowy w pole uprawne, a zbiornik na wodę w klepisko (1 Król. 17). Potem pojawił się pewien nowy rodzaj siewu i żniwa. Jak? Wdowa siała w usta sprawiedliwego, a z dzbana zebrała obficie to, co zasiała; siała mąkę pszenną i zbierała mąkę pszenną. Nie potrzebowała wołów, ani jarzma, ani pługu, ani bruzdy; Nie potrzebowała deszczu, pogody, sierpu, klepiska, snopów, wiatru oddzielającego plewy od ziarna, młyna miażdżącego ziarno i w jednej chwili znalazła dopełnienie tego wszystkiego w nosicielu wody. To są dary świętych; To właśnie dają stopy świętych, a raczej nawet znacznie więcej. I gdyby moje przemówienie nie było zbyt długie, wymieniłbym wiele takich prezentów. Ale tak jak gdy są czczeni, przynoszą takie dary, tak przeciwnie, gdy są traktowani z pogardą, przynoszą egzekucję i niezłomny ogień. Ale potem, mówisz, był to Piotr, a potem Eliasz. Co ty mówisz, powiedz mi? Niech to będzie Piotr i Eliasz: ale czy nie mieli tej samej natury? Czy nie ożyli w taki sam sposób jak my? Czy oni nie jedli tego samego jedzenia? Czyż nie stosowali tych samych warunków? Czy niektórzy z nich nie mieli nawet żon i dzieci? Czy niektórzy nie zajmowali się światowymi rzemiosłami, podczas gdy inni nie dotarli nawet do głębi występku? Czy można powiedzieć, że otrzymali wielką łaskę? Jeśli więc chcesz zostawić swoim dzieciom wielkie bogactwo, to zostaw opiekę Boga. Ten, który bez Twojej zasługi dał duszę, stworzył ciało i dał życie, skoro widzi taką hojność okazaną przez Ciebie, jakże nie otworzy przed nimi wszystkimi bogactwa? Jeśli Eliasz, nakarmiony odrobiną mąki, widząc, że wdowa woli go od swoich dzieci, uczynił jej mieszkanie klepiskiem i tłocznią wina, to pomyśl, jakie łaski odkryje Pan Eliasza? Jeśli chcesz, aby Twoje dzieci były bogate, zostaw Boga jako ich dłużnika. Jeśli otrzymają pieniądze, nie będą nawet wiedzieć, co z nimi zrobić; a jeśli sam oddasz je z góry jako pożyczkę Bogu, wówczas skarb nie będzie już w żadnym niebezpieczeństwie, a powrót nastąpi z wielką szybkością. Bóg jest nam wdzięczny zarówno wtedy, gdy jest nam winien, jak i gdy płaci, i patrzy bardziej przychylnie na swoich wierzycieli niż na tych, którzy Mu nic nie pożyczyli; i którym szczególnie wiele zawdzięcza, szczególnie tych kocha. Jeśli więc chcesz mieć Go za przyjaciela, uczyń Go dłużnikiem. Daj – mówi – w Moją rękę. Czy naprawdę Pan ziemi wydaje wam się mniej godny zaufania niż ziemia? Ja, mówisz, dałem. Ale nigdy nie powinieneś przestać tego robić; tylko wtedy będziecie usprawiedliwieni, gdy nic nie macie, gdy nic nie posiadacie; ale dopóki coś masz, nawet jeśli dałeś tysiące ludzi, a są jeszcze inni, którzy są głodni, nie ma dla ciebie usprawiedliwienia. Niech więc ani bogaty nie chełpi się tym, że daje dużo, ani niech biedny nie popada w przygnębienie, jakby dawał mało, bo ten drugi często daje więcej niż pierwszy. O wiele i mało decyduje nie miara jałmużny, ale wielkość majątku dawców. Karmiąc naciągaczy i pochlebców, radujesz się, jakbyś marnował źródła; a jeśli zobaczysz biedną osobę, natychmiast atakuje cię strach przed ubóstwem. Daj potrzebującym, a nie dawaj tancerzowi, aby wraz ze swoimi pieniędzmi nie zniszczyć jego duszy, bo jesteś sprawcą jego śmierci przez swoją niewłaściwą hojność. Przecież gdyby tancerze wiedzieli, że ich działalność będzie dla nich nieopłacalna, już dawno by to zaprzestali. Niewidomy człowiek, któremu okaże się współczucie, może wprowadzić do Królestwa Niebieskiego; ten, który wpada na ściany i wpada do dołów, staje się przewodnikiem prowadzącym do Nieba. Kiedy robisz coś, czego nie robi się na pokaz, to przynajmniej cały świat wie o twoich czynach, nikt nie wie, bo nie zrobiłeś tego z taką intencją. Chrystus nie tylko powiedział: nie czyńcie tego przy ludziach, ale dodał: „aby was widzieli” (Mt 6,1). O, jak wielka jest godność ubóstwa! Ona jest obliczem Boga; Bóg ukryty jest w ubóstwie; biedny człowiek wyciąga rękę, a Bóg ją przyjmuje. Gdy spotka cię jakieś nieszczęście, szybko daj jałmużnę; dziękujcie za to, że tak się stało, a zobaczycie, jaka radość was ogarnie. Zysk duchowy, choćby niewielki, jest tak wielki, że pokrywa wszelkie straty materialne. A jeśli nie wierzysz, spróbuj i zobacz chwałę Bożą. Ale jakie usprawiedliwienie, jaką będziemy mieli wymówkę, aby pozbawić się błogosławieństw tu i tam, skoro możliwe będzie bezpieczne skorzystanie z obu? Jeśli inni często oddają wszystkie swoje środki dla godności doczesnej, dla godności, która powinna tu pozostać, a nawet tutaj nie jest nawet długo zachowana - skoro wielu na długo przed śmiercią zostaje pozbawionych władzy związanej z tą godnością, a inni z jej powodu często nawet samego życia, a mimo to wiedząc o tym, wszystko dla niej robią - więc jeśli z powodu tej mocy czynią tak wiele, to co może być bardziej nieszczęśliwego od nas, gdy w imię wiecznego przebywania i niezbywalnej godności, której nie robimy. Czy poświęcamy nawet małe rzeczy i nie dajemy tego, co mimowolnie musimy tu trochę później zostawić? Co to za szaleństwo, gdy możemy dobrowolnie oddać i zabrać ze sobą to, czego mimowolnie zostaniemy pozbawieni, nie chcąc tego? Co mówisz? Jak często zdarza się, że gdy stół jest już gotowy, a ty, zawoławszy służącego, jeśli się waha, tracisz panowanie nad sobą z powodu drobnej zwłoki, choć dobrze wiesz, że jeśli nie od razu, to trochę później sprawi ci przyjemność; a jednak nie nazywasz siebie bezwstydnym, gdy wpadasz we wściekłość z powodu drobnostki, ale czy biednego człowieka, który boi się i drży z powodu czegoś ważniejszego (bo cały jego strach nie dotyczy spowolnienia, ale głodu), nazywasz bezczelnym i bezwstydnym? Czy to nie jest skrajna bezwstydność? Jeśli ty, widząc jakąś nieznaczną kroplę spadającą z sufitu, przywołasz służbę i rzemieślników i narobisz hałasu w całym domu, to jak możesz obojętnie patrzeć na biednego człowieka w łachmanach, leżącego na słomie, w ziemi i znoszącego każde przeziębienie? Które zwierzę nie zmięknie, gdy zobaczy taką trudną sytuację? Kto jest tak okrutny i nieludzki, żeby nie stać się łagodnym i współczującym? Tymczasem są ludzie, którzy doszli do takiego okrucieństwa, że ​​nie tylko nie żałują, nie płaczą i nie łagodzą nieszczęść, ale często nawet obrażają biednych i mówią, że im się to należy. Dlaczego, powiedz mi, oni na to zasługują? Czy to dlatego, że chcą jeść i nie głodują? Nie, powiadasz, ale dlatego, że oddają się bezczynności. Czy nie jesteś leniwy i oddajesz się przyjemnościom? Czy często nie angażujesz się w działania gorsze od jakiejkolwiek bierności, okradając i uciskając innych, oddając się pożądliwości? Byłoby lepiej, gdybyś oddawał się takiemu lenistwu, bo oddawanie się lenistwu jest o wiele lepsze niż angażowanie się w pożądliwość i rabunek. Kto gardzi człowiekiem pogrążonym w smutku i nie daje mu z własnych środków, jak może chcieć otrzymać coś z dóbr, które do niego nie należą? Czy to nie naganne, że karmiąc pasożyty i pochlebców, nie uważamy tego za stratę, a gdy widzimy zbliżającego się biedaka, wyczerpanego głodem i zimnem, nie tylko nim gardzimy, ale też natychmiast atakujemy go wyrzutami? Dlaczego, mówią, nie pracuje, dlaczego je, oddając się bezczynności? Czy pracując masz to, co masz? Czy nie otrzymałeś tego w spadku od swego ojca? A nawet jeśli pracujesz, czy naprawdę z tego powodu robisz wyrzuty drugiemu? Ale on jest oszustem. Co mówisz? Czy dla kawałka chleba lub ubrania nazywacie go zwodzicielem? Ale on natychmiast, mówisz, sprzedaje to, co otrzymał. Czy dobrze zarządzasz wszystkimi swoimi funduszami? I czy naprawdę jest możliwe, że każdy cierpi na bezczynność? Nie ma nikogo z wraku? Nie ma nikogo z postępowania sądowego? Nie ma nikogo od kradzieży? Nikt nie jest chory? Nie ma nikogo od odważnych przedsięwzięć? Nikt z innych wypadków? Przecież jak ktoś od Was usłyszy, że to zwodziciel, czyli oszust, to nie da ani jednemu, ani drugiemu. Ale dlaczego, mówisz, eksponują swoje okaleczone kończyny? przez ciebie; gdybyśmy byli współczujący, nie musieliby uciekać się do takich środków; Gdyby za pierwszym razem nakłonili ludzi do okazania miłosierdzia, nie używaliby tylu sztuczek. Kto jest tak żałosny, żeby mieć ochotę głośno narzekać na swój los wraz z nagą żoną i dziećmi? Czy to nie jest gorsze niż jakakolwiek bieda? I tak nieszczęśnicy nie tylko nie znajdują u nas współczucia, ale wręcz są przez nas potępieni jako bezwstydni. Jeśli rabujesz, nie jesteś bezwstydny; a jeśli żebrze o chleb, czy jest bezwstydny? „Daj każdemu, kto cię prosi i nie odwracaj się od tego, kto chce od ciebie pożyczyć” (Mt 5,42). Czy nie jest bezsensowne spędzać życie w obżarstwom i sytości, przeciągać uczty do późnej nocy i zasypiać na miękkim łóżku, ale nie zwracać uwagi na nagiego, drżącego i głodującego żebraka? Ci, którzy tutaj szukają i otrzymują, tam zmniejszają swoją nagrodę. Nie mówmy więc: taki a taki jest niegodziwy i niegodny dobrych uczynków, taki a taki jest nikczemny, taki a taki wyrzutek. Nie patrz na godność osoby potrzebującej pomocy, ale na samą potrzebę. Nawet gdyby był osobą nieistotną, odrzuconą i pogardzaną, Chrystus mimo to przypisuje ci nagrodę, tak jakby sam miał przez niego otrzymać tę korzyść. Pewnego dnia Piotr i Jan weszli do cerkwi, aby się modlić; a oto chromy mężczyzna od łona matki, którego niosły, leżał u drzwi cerkwi i widząc ich wchodzących, patrzył na nich uważnie, mając nadzieję otrzymać od nich jałmużnę. A co z Peterem? „Spójrzcie na nas” – mówi (Dz 3,4); już w samym swoim wyglądzie zewnętrznym masz wystarczający dowód ubóstwa; nie potrzeba słów ani odpowiedzi; szata pokazuje, że nic nie masz. No to co? Czy na tym polega cały sens apostolstwa w stosunku do żebraka, aby nie łagodzić jego ubóstwa, tylko powiedzieć mu: „Nie mam złota ani srebra”? Poczekaj chwilę, a zobaczysz więcej bogactwa? „Nie mam srebra ani złota” – mówi; a co mam, to wam daję: w imię Jezusa Chrystusa z Nazaretu wstańcie i chodźcie” (Dz 3,6). Czy widzisz brak pieniędzy i bogactwo talentów? Przyjrzyj się dalej jego łagodności. Nie obrażał, nie wyrzucał, nie odrzucał, jak to często czynimy w stosunku do tych, którzy się do nas zwracają, żądając od nich wyjaśnień, posyłając ich do pracy, obwiniając za spanie. Nauczono cię tego, człowiecze? Nie przykazano ci winić za to lenistwo, obwinianie za niegodziwość lub wyrzucanie lenistwa, ale po to, aby złagodzić biedę, ratować w nieszczęściu i wyciągnąć pomocną dłoń potrzebującym. Zatem nie zajmuj się życiem i sprawami, kiedy planujesz dawać jałmużnę; Przecież to szczyt nieprzyzwoitości spędzić całe życie na szukaniu tylko jednego kawałka chleba, nawet jeśli osoba prosząca jest mordercą, nawet rabusiem, czy czymkolwiek innym, jak ci się wydaje niegodny kawałka chleba lub kilku monet? Twój pan sprawia, że nad nim wschodzi słońce, a ty uważasz go za niegodnego nawet codziennego pożywienia? Jeśli szukasz tylko mnichów i tylko chcesz im czynić dobro, i ponownie dowiadujesz się o nich, czy są godni, czy są sprawiedliwi, czy czynią cuda, a bez tego nie wyciągasz rąk, to niszczysz dobrodziejstwo jałmużny; i z biegiem czasu ponownie zniszczysz ten. Jeśli wychowasz osła, gdy widzisz, że się dławi, i nie jesteś ciekawy, czyj to jest, to o wiele bardziej nie powinieneś interesować się osobą, do której się on należy. On należy do Boga, niezależnie od tego, czy jest Grekiem, czy Żydem; wystarczy, że potrzebuje pomocy. Gdybyś widział, że ma obfite środki i cieszy się sławą, słusznie mógłbyś tak powiedzieć; ale jeśli widzisz, że jest w trudnej sytuacji, nie mów, że jest złośliwy i leniwy, ponieważ jest to oznaka okrucieństwa, bezduszności i największej arogancji. Dlatego właśnie tak nazywa się jałmużnę, abyśmy dawali zarówno godnym, jak i niegodnym. Jeśli uporządkujemy i znajdziemy niegodnych, być może godnych nie będziemy łatwo złapać; a jeśli damy niegodnym, to niewątpliwie godni i równi z nimi wszystkimi wpadną w nasze ręce. „Bądźcie” – mówią – „bądźcie miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz w niebie” (Łk 6,36). Nie przegapmy dogodnego czasu, jaki niesie ze sobą prawdziwe życie, ale z całych sił dbajmy o swoje zbawienie. Przecież można, nawet ostatnim tchnieniem, podobać się Bogu; można zyskać pochwałę, sporządzając testament; Nie tak samo jak za życia, ale nadal jest to możliwe. Jak dokładnie? Jeśli Boga zaliczysz do swoich dziedziców, jeśli oddasz Mu część całego dziedzictwa. Czy nie karmiłeś Go przez całe swoje życie? Zatem przynajmniej po śmierci, kiedy nie będziesz już panem, oddaj Mu część swojego majątku. Oczywiście byłoby bardziej pożądane i większa nagroda, gdybyś Go karmił przez całe swoje życie; ale jeśli nie zrobiłeś Mu tego, to przynajmniej zajmij drugie miejsce; jeśli się wahasz, czy to zrobić, to pomyśl, że Jego Ojciec uczynił cię współdziedzicem razem z Nim i wyrzeknij się zatwardziałości serca. Właściwie jakie przebaczenie otrzymasz, jeśli nie tylko nie nakarmiłeś Go przez całe życie, nawet gdy planowałeś do Niego pójść, nie chcesz Mu oddać nawet małej części tych pieniędzy, nad którymi nie masz już kontroli, ale traktujesz Go do tego stopnia z wrogością i wrogością, że nie dajesz Mu nawet czegoś, co stało się dla Ciebie bezużyteczne? Czy nie widzisz, ilu ludzi nie dostąpiło takiej śmierci, ale zostali nagle porwani przez śmierć? Bóg dał ci możliwość wyjaśnienia i opowiedzenia bliskim o swojej posiadłości oraz zarządzania wszystkim w domu. Jaką będziesz miała wymówkę, gdy otrzymawszy od Niego nawet to miłosierdzie, nie skorzystasz z dobrodziejstwa, a nawet z konieczności nie chcesz stać się miłosiernym? Oczywiście o wiele lepszą rzeczą i przynoszącą wielką śmiałość jest niesienie pomocy biednemu za jego życia; ale jeśli nie chcesz tego zrobić, to nawet umierając, zrób coś mężnego: choć nie jest to czyn wielkiej miłości, to jednak jest to dobry uczynek. Chociaż nie będziesz miał pierwszego miejsca wśród owiec, ważne jest również, abyś przynajmniej był z nimi, a nie stał z kozłami. Jeżeli tego nie uczynicie, to jakie późniejsze słowo usprawiedliwienia uratuje was od egzekucji? Kiedy żyłeś, lgnąłeś do bogactwa, jakbyś był nieśmiertelny; teraz, gdy dowiedziałeś się, że jesteś śmiertelny, przynajmniej teraz zostaw takie złudzenie i osądź, jak śmiertelnik, swoją własność. Chociaż to, co trzeba powiedzieć, jest trudne i pełne grozy, niemniej jednak konieczne jest powiedzenie: policz swojego Pana wraz z twoimi niewolnikami. Czy uwalniacie niewolników? Uwolnij Chrystusa od głodu, nędzy, więzienia i nagości. Czy jesteś przerażony, słysząc to? Dlatego jeszcze gorzej jest, gdy nie robisz tego sam. Tutaj także takie słowo cię odrętwiało; Co wtedy powiesz, gdy tam pojedziesz, usłyszysz słowa o wiele trudniejsze i zobaczysz mękę nie do zniesienia? Do kogo się zwrócisz? Kogo nazwiesz sprzymierzeńcem i asystentem? Abrahama? Ale on nie usłyszy. Albo ojciec albo dziadek? On żąda od ciebie tego, co dasz nawet bez Jego żądania, ponieważ jesteś śmiertelny; On chce, abyś z własnej woli zrobił to, co musisz i z konieczności. To, co koniecznie musisz znieść, wolisz znosić ze względu na Mnie; niech tylko będzie taka intencja, a ja uznam to za wystarczające posłuszeństwo. Czy można tolerować, że chociaż Bóg wydał za was nawet swego Syna, a wy nie dajesz nawet chleba Temu, który za ciebie został wydany, za ciebie zabity? Ze względu na was Ojciec nie oszczędził Syna, a ponadto Prawdziwego Syna; i gardzicie nawet tym, którego dręczy głód, a ponadto, gdy musicie wydawać z Jego błogosławieństw i wydawać dla siebie. A co może być gorszego od takiego bezprawia? Dla ciebie został wydany, dla ciebie został złożony w ofierze, dla ciebie chodzi głodny, abyś ty, dając z Jego błogosławieństw, odniósł pożytek, a mimo to nie dajesz? Czy nie okazujecie się bardziej niewrażliwi niż jakiekolwiek kamienie, gdy tak wiele pobudek ciągnie Was do jałmużny, a upieracie się w tym diabelskim okrucieństwie? Jeśli, mówi, nie odwdzięczycie mi się za to, co dla was wycierpiałem, to zlitujcie się nad ubóstwem; jeśli nie chcesz być współczujący ze względu na ubóstwo, bądź współczujący ze względu na chorobę, miej współczucie ze względu na więzi; jeśli to nie budzi w tobie współczucia, pokłoń się dla wygody prośby: przecież nie prosi o nic, co wymaga wielkich kosztów, a jedynie o chleb, schronienie i słowne pocieszenie. Jeśli nawet po tym pozostaniesz okrutny, stań się bardziej wyrozumiały, przynajmniej ze względu na Królestwo. Ale ty też o niego nie dbasz? Zatem miejcie przynajmniej współczucie dla samej natury, widząc nagość, i pamiętajcie o nagości, z jaką zostałem odsłonięty dla was na krzyżu. Jeśli nie chcesz o niej pamiętać, to przynajmniej pamiętaj o tej, z którą się narażam dla dobra biednych. Nie mówię: „wybaw mnie z biedy”, nie mówię: „Daj mi bogactwo”, ale proszę tylko o chleb, odzienie i odrobinę ulgi w głodzie; Jeśli trafię do więzienia, nie będę Cię zmuszać do uwolnienia go i uwolnienia z więzów, ale oczekuję tylko jednego – abyś ze względu na siebie odwiedził więźnia, a ja otrzymam w pełni wystarczający dar miłości. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: