Слово 23. О милостыне и страннолюбии.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
სიტყვა მოწყალების შესახებ, საყვარელო, ეხება არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებსაც; თუნდაც ვინმემ შეჭამოს მოწყალება და ეს სიტყვა მასზე ვრცელდება, რადგან არ არსებობს არც ერთი ღარიბი, რაც არ უნდა ღარიბი იყოს, ორი გროშიც კი არ ჰქონდეს. მაშასადამე, შესაძლებელია, ვინც ცოტას გასცემს, აღემატებოდეს მათ, ვინც უხვად გასცემს მოწყალებას უფრო დიდი ქონებიდან, როგორც ეს მოხდა სახარების ქვრივთან. მოწყალების სიდიდე ფასდება არა მოწყალების ზომით, არამედ გამცემის მიდრეკილებითა და განწყობით. არ არის აუცილებელი შევხედოთ იმ ფაქტს, რომ ქვრივმა ორი ტკიპა შეიტანა, არამედ ის, რომ მხოლოდ ეს ორი ტკიპა იყო, მან არ დაინდო და მთელი თავისი ქონება შესწირა. მაშასადამე, ჩვენგან მოთხოვნილი სიმრავლე კი არა, მონდომებაა. და თუ ეს უკანასკნელი გვაქვს, მაშინ სიღარიბე არ არის ზიანი; თუ ის იქ არ არის, მაშინ სიმდიდრე არ იქნება სარგებელი. მდიდრები, თუ ბოროტები დარჩებიან, ღარიბზე მეტად დაისჯებიან, რადგან ზედმეტადაც კი არ გახდებიან თვინიერნი.
არ მითხრათ, რომ მოწყალება გასცეს; მიუხედავად ამისა, ისინი სასჯელს ვერ გაექცევიან, თუ მას არაპროპორციულად მისცემენ ქონებას, რადგან მოწყალება ფასდება არა გაცემული თანხით, არამედ ნების ჭარბი რაოდენობით. შესაძლებელია, თქვენ ამბობთ, მდიდარი კაცის გადარჩენა? სავსებით შესაძლებელია. აბრაამი მდიდარი იყო. ხედავ მის სიმდიდრეს? შეხედე მის უცნაურობასაც. შუადღისას, როცა მამრეს მუხის ხესთან იჯდა, უფალი გამოეცხადა მას სამი კაცის სახით. და ფეხზე წამოდგა (არ ეგონა, რომ ღმერთი მის წინ იყო - შეიძლება ასე იფიქროს?), თაყვანი სცა მათ და თქვა: „ნეტავ ღირსად ჩამაგონოთ ჩემი კარვის ჩრდილში შესვლა!“ ხედავ რა გააკეთა მოხუცმა შუადღისას? მდიდარი და კეთილშობილი, სახლის ჭერქვეშ კი არ ზის, არამედ როგორც მოხეტიალე და მოგზაური, ტოვებს სახლს, ცოლს, შვილებს, მსახურებს, გამოდის სათევზაოდ, ავრცელებს უცნაურობის ველურობას, რომ ვიღაც მოხეტიალე, რომელიღაც მოგზაური მის სახლთან არ გაიაროს. და ნახეთ რას აკეთებს?
ამას მსახურს არ ანდობს, თუმცა სამას თვრამეტი ჰყავდა (მოსამსახურეთა უყურადღებობა იცოდა), იმის შიშით, რომ მსახური დაიძინებდა და მოხეტიალე გაივლიდა, ჩვენ კი, ეგონა, დაჭერას გამოვტოვებდით; მაგრამ ის თვითონ იჯდა, სიცხეში ნამივით იღებდა მძაფრ სხივს და მასპინძლობის სიყვარული მისთვის ჩრდილის ნაცვლად იყო. და ეს არის აბრაამი! და ის მდიდარია! ღატაკს უყურებ კიდეც, უპასუხებ, ელაპარაკები? გსურთ მიბაძოთ აბრაამს? მე არ ვერევი; პირიქით, მე კი მინდა ეს, თუმცა ჩვენგან უფრო მეტია საჭირო, ვიდრე აბრაამისგან. მაგრამ რას ამბობთ, რა ჰქონდა აბრაამს? უცნაური მოსიყვარულე იყო. და ადგა აბრაამი, ნათქვამია, და თაყვანი სცა, არ იცოდა, ვინ იყვნენ მოსულები. მას რომ სცოდნოდა, არაფერი იქნებოდა გასაკვირი მისი მხრიდან ღმერთის პატივისცემაში; იმავდროულად, მისულთა უცოდინრობა მასში სტუმართმოყვარეობის უდიდეს სიყვარულს ავლენს. ის ასევე ურეკავს სარას, რომ სტუმართმოყვარეობის მონაწილე გახდეს. დაე, საერთო იყოს, ამბობს ის, როგორც მეუღლის სარგებელი, ასევე სათნოება; იჩქარეთ და აურიეთ სამი საზომი საუკეთესო ხორბალი.
და მას მსგავსი რამ არ უთქვამს: "მე შენთან მოვედი ასეთი იმედებით, რომ მე, ვინც ამ სიმდიდრეს ფლობს, წისქვილ-მცხობლად და მცხობლად აქცევ? შენ გყავს სამას თვრამეტი მონა და არ წახვედი მათ შესაკვეთად, მაგრამ მინდობილი ხარ ამგვარ სამსახურში?" არა; ის ესმის: "იჩქარე" და სწრაფად ასრულებს ბრძანებას. სად არიან დღევანდელი ქალები? იღებენ თუ არა ასეთ შეკვეთებს? აიყვანეთ ხელი ასეთ ქალს და ნახავთ, რომ გარედან ოქროთია მორთული, შიგნიდან კი მოპარულია. რამდენ ღარიბს გაძარცვავენ შენი ხელი? მომეცი ხელი, მაჩვენე რა აცვია? ქურდობაში. სარას ხელი მოკიდე, რა აცვია? სიყვარულის, მოწყალების, სიყვარულის, სიღარიბის მოყვარული. იჩქარეთ და მოზილეთ სამი საზომი საუკეთესო ხორბალი. და გაიქცა ძროხების ნახირთან. ისინი ერთად იზიარებენ შრომას, რათა გაიზიარონ ჯილდო. მერე ხბო მოკლა. მოხუცი უეცრად ფლოტფეხა გახდა, რადგან მისი სხეულის ძალა არ დაკნინდა, არამედ სიბრძნის სულმა გააძლიერა: გულმოდგინებამ დაიპყრო ბუნება. სამას თვრამეტი მსახურის ბატონმა არ იგრძნო ხბოს ტარების ტვირთი, მაგრამ ფიქრმა და მონდომებამ განიმუხტა. მოხუცს გაქცევა მოუწია.
რა სამუშაოა! და მაინც მას არ უგრძვნია რაიმე სირთულე, სარგებლის მიღების იმედის წყალობით. რაც შეეხება ახალმოსულს? „იმავე დროს ისევ შენთან ვიქნები და სარას ვაჟი ეყოლება“ (დაბ. 18:10). ხედავთ, რა ხილი მიიღო კერძმა? რამდენად ლამაზი, სწრაფი და მწიფე? როგორ გაშავდა ვაზი და მთლიანად დამწიფდა? ეს არის სტუმართმოყვარეობის ნაყოფი.
ასე რომ, არ ვიფიქროთ, რომ მოწყალების გაცემისას ჩვენი ქონება მცირდება; ის არ მცირდება, არამედ იზრდება; ის არ იკარგება, არამედ მრავლდება; მოწყალება ერთგვარ შესყიდვას ან თესვას ჰგავს, უფრო სწორად, ორივეზე მომგებიანი და უსაფრთხოა. ფაქტობრივად, კომერციული საწარმოები ექვემდებარებიან საფრთხეს ზღვის ქარებისა და ტალღებისგან და ხშირი ჩაძირვისგან; ანალოგიურად, კულტურები ექვემდებარება გვალვას, გადაჭარბებულ წვიმას და ამინდის სხვა ავარიებს. ამასობაში უფლის ხელში ჩადებული ფული ყოველგვარი ინტრიგებისთვის მიუწვდომელია; და როგორც კი მიეცემათ, ვერავინ წაართმევს მათ ხელიდან, ვინც მიიღო ისინი, და აუცილებლად მოგვაქვთ უხვი და უთქმელი ნაყოფი და თავის დროზე აძლევენ მდიდარ მოსავალს. თუ ადამიანი, მათი მიმღები, არ შეურაცხყოფს (გამცემას), არამედ მადლიერებით უხდის მას, მაშინ ქრისტე გაცილებით მეტია. მართლაც, თუ ის იძლევა მიღების გარეშე, მაშინ როგორ არ შეუძლია მიიღოს მიღების შემდეგ? მოუსმინეთ რას ამბობს სოლომონი: „ვინც სიკეთეს აკეთებს ღარიბებს, ისესხებს უფალს“ (იგავ. 19:17). ხედავ, რა მშვენიერი და საოცარი სესხია?
ერთი იღებს და მეორე იღებს პასუხისმგებლობას ვალზე. რატომ არ თქვა: „ვინც ღარიბს წყალობს, ღმერთს აძლევს“, არამედ თქვა: „ისესხებს“? ასე რომ თქვენ არ ივარაუდოთ აქ მარტივი ანგარიშსწორება. წმინდა წერილმა იცის ჩვენი სიხარბე; ითვალისწინებს, რომ ჩვენი სიხარბე, საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, ზედმეტს ეძებს და ფულის მქონე ადამიანს არასოდეს მოუნდება ღარიბისთვის სესხის აღება უზრუნველყოფის, გირაოს, გარანტიისა და თავდების გარეშე. და რაკი ღმერთმა იცის, რომ ამ პირობების გარეშე არავინ სესხულობს ფულს, არავინ ხელმძღვანელობს კაცობრიობის სიყვარულით, მაგრამ მხოლოდ მოგებას უყურებს, ხოლო ღარიბს მოკლებულია ეს ყველაფერი - არ აქვს დაცვა, რადგან არაფერი აქვს, ვერ დადებს გირავნობას, რადგან მოკლებულია ყველაფერს, ვერც თავდებს აძლევს, რადგან სიღარიბის გამო ღმერთს არავის სჯერა, რომ მას სჯერა. ფულს ემუქრება გულის სიხისტე, მათ შორის თავს დებს როგორც ღარიბების თავდებს და ისე გამსესხებლის გირაოს. ის, ვინც ქველმოქმედებას გასცემს, - ამბობს ის, - უფალს სესხს აძლევს ღარიბებს.
ამასობაში, როცა სესხის აღება გვიწევს, გულდასმით ვეძებთ იმ მევალეებს, რომლებიც დიდ პროცენტს აძლევენ და რეგულარულად იხდიან ვალს, აქ კი ზუსტად პირიქით ვაკეთებთ: ვტოვებთ ღმერთს, რომელიც მადლიერებით იღებს ვალს და ასჯერ აბრუნებს, და ვისაც არ დაგვიბრუნებს თვით კაპიტალიც კი, ვეძებთ. მართლაც, რა დაგვაჯილდოებს მუცელი, რომელზეც თითქმის ყველაფერი იხარჯება? წვეთები და დნობა. რა დააჯილდოებს ამაოება? შური და ბოროტება. რა არის სიძუნწე? ზრუნვა და ზრუნვა. რა არის გარყვნილება? გეენა და შხამიანი ჭიები. ასეთები არიან მდიდრების მოვალეები, ასეთია პროცენტი, რომელსაც იხდიან კაპიტალზე - უბედურება აქა და სასჯელი სამახსოვროდ. მაშ, რატომ არ გასესხებ მას, ვინც უეჭველად გადაგიხდის და ბევრად მეტს მოგცემს? იქნებ იმიტომ, რომ დიდი ხნის შემდეგ დააბრუნებს? მაგრამ ის აქაც აჯილდოებს, რადგან არ ცრუობს, როცა ამბობს: „უპირველეს ყოვლისა, ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). გარდა ამისა, მისი ხანგრძლივი დროით მიღებაც კი მხოლოდ ზრდის თქვენს სიმდიდრეს, რადგან მოგება უფრო დიდი ხდება.
ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვხედავთ, რომ კრედიტორები აკეთებენ მოვალეებს, უფრო ნებაყოფლობით გასცემენ სესხებს მათ, ვინც იხდის დიდი ხნის შემდეგ. თუ მოვალე დაუყოვნებლივ აბრუნებს ყველაფერს, ის აჩერებს პროცენტების გადინებას; და თუ დიდხანს ინახავს, მაშინ მოგება უფრო დიდია. მაშასადამე, როცა საქმე ადამიანებს ეხება, ჩვენ არათუ არ გვამძიმებს შეფერხება, არამედ შეგნებულად ვცდილობთ გავახანგრძლივოთ იგი, მაგრამ ღმერთთან მიმართებაში ასე მშიშარად ვიქცევით? "ვინც ღარიბებს აძლევს, უფალს სესხს აძლევს." და შენ ისესხე ჩემგან, უფალო, ღარიბთათვის მიცემული მოწყალება? ისე, რომ ოდესმე გაჩუქებ, დამინიშნე დრო, რომ მივცე, დამიდგინე მისი მიღების ვადა. როდის და სად დაგიბრუნებ ამ ვალს? "როდესაც მოვა ძე კაცისა თავისი დიდებით და ყველა წმიდა ანგელოზი მასთან ერთად, მაშინ დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე და ცხვრებს დააყენებს თავის მარჯვნივ და თხებს მარცხნივ... და ეტყვის მეფე თავის მარჯვნივ მდგომებს: მოდი, კურთხეულო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრე შენთვის მომზადებული სასუფეველი." რისთვის?
იმიტომ, რომ „მშია და მომეცი საჭმელი, მწყუროდა და მომეცით დასალევი, ... შიშველი ვიყავი და შემმოსეთ“ (მათე 25:31, 33–36). რატომ, უფალო, არ ახსენებთ სხვა გზებს, მხოლოდ მოწყალებას? „მე არ ვმსჯელო ცოდვას, არამედ გულის სიმტკიცეს; მე არ ვმსჯელობ მათ, ვინც შესცოდა, არამედ ვინც არ მოინანია; გგმობთ თქვენი გულის სიმკაცრის გამო, იმის გამო, რომ ხსნის ასეთი დიდი და რეალური საშუალება - მოწყალება, რომელიც ანადგურებს ყველა ცოდვას, თქვენ არ ისარგებლეთ ასეთი სარგებელით. ღარიბების ქონება შენზეა მინდობილი, თუნდაც ის სამართლიანი შრომით მიიღო, თუკი იგი მემკვიდრეობით მიიღო შენი ქონებიდან, მაშინ არ გგონია, რომ ეს შენია და არ აქცევს ზედმეტ ქველმოქმედებას შენგან? თქვენი გადასაწყვეტია, კეთილშობილება გამოავლინოთ გაჭირვებულთა მიმართ, რატომ არ გჯერათ, რომ დაგიბრუნდებათ?
მაგრამ შეიძლება? ვინც არაგამჩუქებელს აძლევს, მიღების შემდეგ გაცილებით ნაკლებს არ მისცემს? ღმერთმა სხვებზე მეტი არ მოგცათ, რათა დახარჯოთ გარყვნილებაზე, სიმთვრალეში, ვნებათაღელვაში, ძვირფას ტანსაცმელსა და სხვა ფუფუნების საგნებზე, არამედ იმისთვის, რომ გაჭირვებულებს მისცეთ. თუ რაიმეს დახარჯავთ საკუთარ თავზე იმაზე მეტი, რაც აბსოლუტურად აუცილებელს შეადგენს, შემდეგ სამყაროში ყველაზე მკაცრ ანგარიშს მოგცემთ.
ამასობაში, ვიცი, რომ ბევრმა მიაღწია ისეთ სისასტიკეს, რომ მცირეოდენი წუხილის გამო უარს ამბობენ მშიერი ღარიბების დახმარებაზე და შემდეგ სიტყვებს ეუბნებიან: ახლა ჩემთან მსახური არ არის, სახლიდან შორს ვარ, აქ მყოფთაგან არავინ მცნობს. რა სისასტიკეა! რა ქედმაღლობაა! თუ საჭირო იყო თუნდაც ათი მილის გავლა, უარი არ უნდა თქვას, რადგან რაც უფრო დიდია ჯილდო. ფაქტობრივად, როცა გასცემთ, ჯილდოს მხოლოდ მოწყალებისთვის იღებთ; როცა თვითონ წახვალ, ამისთვის ჯილდოსაც მიიღებ. ასევე გაკვირვებული ვართ პატრიარქ აბრაამზე, ძირითადად, იმიტომ, რომ სამას თვრამეტი კომლის წევრი ჰყავდა, არცერთს არ მიუბრუნდა ბრძანებით, არამედ თვითონ შევარდა ნახირში და ხბო წაართვა. ასე რომ, ნუ გრცხვენიათ ღარიბებს საკუთარი ხელით ემსახუროთ. ქრისტეს არ რცხვენია ხელის გაშლისა და ღარიბების მეშვეობით მოწყალების აღება, მაგრამ შენ გრცხვენია ხელის გაშლა და ფულის გაცემა? ეს არ არის სამარცხვინო?
თუ ერთი ჭიქა ცივი წყალი მოაქვს ცათა სასუფეველს, მაშინ რა ხილს, მითხარი, მოგიტანს, თუ ღარიბ კაცს შენი წილი, ტრაპეზის მონაწილე გახდე და მშვიდობა მისცე? მაშ, ნუ გვრცხვენია ღარიბების მსახურება, უარს ნუ ვიტყვით მათ საკუთარი ხელით მსახურებაზე, რადგან ასეთი მსახურებით იწმინდება ჩვენი ხელები; და თუ ასეთი მსახურებიდან მივმართავთ მათ ლოცვაზე, მაშინ ღმერთი, რომელიც მათ უყურებს, უფრო მეტად დამშვიდდება და მისცემს იმას, რასაც ითხოვენ. ფულის გაცემა საკმაოდ ხშირია; მაგრამ გაჭირვებულებს თავად დაეხმარო და ეს მონდომებით აკეთო - ამას დიდი და ბრძენი სული სჭირდება. თუ ვინმე დაგეხმარება ყოფით საქმეებში, ან სასამართლოში, ან რაიმე სხვა მსგავს საქმეში, მაშინ ხვდები და მიიღებ მას სრული გულითადობით, ხელებს აკოცებ, ფულს გადაუხდი და მიხედე; და თუ ხედავ, რომ ქრისტე მოდის შენთან, ყოყმანობ და უარს ემსახურება მას? თუ არ მიიღებ უცხოს, როგორც ქრისტეს, მაშინ ნუ მიიღებ მას; თუ მას ქრისტედ მიიღებ, ნუ შეგრცხვება ქრისტეს ფეხების დაბანა.
სანამ ვაჭრობა ჯერ კიდევ გრძელდება, მოწყალება ვიყიდოთ, უფრო სწორად, მოწყალების მეშვეობით ვიყიდოთ ხსნა. ქრისტეს მაშინ იცვამ, როცა ღარიბებს ჩააცვა. თუ ჭიქა ცივი წყალი ჯილდოს იმსახურებს, მაშინ არ იმსახურებს მოწყალების გამო გაცემული ტანსაცმელი და ფული? პირიქით, დიდ ჯილდოს იმსახურებენ. თუ მოწყალება არანაირ ხარჯებთან არ არის დაკავშირებული, ასეთია ღვაწლის აღიარება, მაშინ რა ჯილდო უნდა მივიღოთ მართალი მსაჯულისგან, სადაც არის ტანსაცმლის სიმრავლე, ფულის ფლანგვა და გადაჭარბებული სხვა სარგებელი?
ვიცი, რომ ხშირად გსმენიათ ასეთი და მსგავსი მითითებები; მაგრამ, ო, რომ მხოლოდ ჩვენ, რამდენჯერმე მოვისმინეთ კარგი რჩევა, ხანდახან მაინც განვახორციელებდით მას პრაქტიკაში. ბოლოს და ბოლოს, უკიდურესი სისულელეა, როცა მინდვრის ყიდვის მსურველი, ნაყოფიერ მიწას ეძებს და როცა მიწის ნაცვლად სამოთხეა და იქ ადგილის დამკვიდრების საშუალებაა, რჩება მიწაზე და იტვირთება მასთან დაკავშირებული შრომით. მითხარი, ფაქტობრივად, ვინმემ რომ გითხრას, რომ ერთ წელიწადში ეს ქალაქი განადგურდება, სხვა ქალაქი კი არა, აშენებ სახლს ქალაქში, რომელსაც განადგურება ემუქრება? ამიტომ, ჩვენ არ ავაშენებთ ამქვეყნად, რადგან ცოტა მოგვიანებით ის დაინგრევა და დაიღუპება; რას ვამბობ: „დაინგრევა“? მის განადგურებამდე ჩვენ თვითონ დავიღუპებით და განვიცდით კატასტროფებს. უკეთესად ავაშენოთ ჩვენი ტაძარი სამოთხეში, სადაც არ გვჭირდება არც არქიტექტორები და არც მშენებლები და სადაც ასეთ ტაძრებს ღარიბების ხელით აშენებენ და უფრო მეტიც, მათაც მოაქვთ ცათა სასუფეველი და გვაძლევენ გაბედულებას ღვთის წინაშე. ასეთია მოწყალების ბრწყინვალება.
და როგორც დედოფალი შემოდის, ვერცერთი კარის მცველი ვერ ბედავს კითხვას, ვინ არის ან საიდან, მაგრამ ყველა სიხარულით იღებს მას, ასევე, მოწყალება დაუბრკოლებლად ათავსებს მათ, ვინც მათ სამეფო ტახტის წინაშე აყენებს - რადგან ღმერთს უყვარს იგი და ყოველთვის დგას მის გვერდით და რასაც ითხოვს, მაშინვე იღებს. მოწყალების ძალა იმდენად დიდია, რომ ის არა მხოლოდ ასუფთავებს ცოდვებს, არამედ თვით სიკვდილსაც განდევნის.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, მოწყალების გამცემთაგან ვინ იყო სიკვდილზე მაღლა? ბოლოს და ბოლოს, როგორც ვხედავთ, ყველა მისი ბატონობის ქვეშ იმყოფება? არ ინერვიულო, მაგრამ თავად დარწმუნდი, როგორ დაამარცხა მოწყალების ძალამ სიკვდილის ძალა. იყო, მაგალითად, ერთი ქალი ტაბითა, რომელიც თავს უჭირდა ყოველ დღე მოწყალებისგან სიმდიდრის შეგროვებას. როგორც ამბობენ, ქვრივებს აცმევდა და ყველა სხვა სიამოვნებას ანიჭებდა. „იმ დღეებში ავად გახდა და მოკვდა“ (საქმეები 9:37). რაც შეეხება ქვრივებს, რომლებიც იყენებდნენ მის მომსახურებებს და ვისი სხეულები ფარავდა? შესაფერის დროს ისინი მადლიერებით უხდიან სამაგიეროს ქველმოქმედს. დგანან მოციქულის წინაშე, აჩვენეს მას ტანსაცმელი და კაბები, რომლებიც მან მათთან ერთად გააკეთა, ცრემლები დაღვარა და თანაგრძნობა გამოიწვია. რაც შეეხება პეტრეს? „დაიჩოქა“, - ამბობენ ისინი, - „ილოცა, მიბრუნდა სხეულზე და უთხრა: ტაბითა, ადექი! მან თვალები გაახილა, დაინახა პეტრე და დაჯდა, ხელი გაუწოდა, წამოაყენა და დაუძახა... ქვრივებმა და მყოფებმა ცოცხლად დააყენეს“ (საქმეები 9:40-41). ხედავ, რა ჯილდოა ქვრივებისთვის სიკეთის კეთება?
ფაქტობრივად, მითხარი, რა დიდი რამ მოუტანა მან ქვრივებს, როგორ დააჯილდოვეს? ჭეშმარიტად, მოწყალების ოდენობა ფასდება არა გაცემული თანხით, არამედ გამცემის მონდომებით. მართლაც, სახლში შესული წმინდანების ფეხებს ბევრი რამ შეუძლიათ: ისინი ასუფთავებენ დედამიწას, მოაქვთ უთვალავი სარგებლობის საგანძური, კურნავს სხეულის დაზიანებებს, აჩერებს შიმშილს და მოაქვს დიდი სიუხვე. ასე რომ, ილიას ფეხებმა, რომელიც შევიდა ქვრივის სახლში, აჩვენა რაღაც ახალი და გასაოცარი სიკეთე: მათ ქვრივის სახლი სახნავად აქციეს, ხოლო წყლის ქოთანი - კალო (1 მეფ. 17). შემდეგ გამოჩნდა გარკვეული ახალი სახის თესვა და მოსავალი. როგორ? ქვრივმა დათესა მართალთა პირში და უხვად მოიმკა ის, რაც დათესა ჭურჭლიდან; მან დათესა ხორბლის ფქვილი და მოიმკა ხორბლის ფქვილი. მას არც ხარი სჭირდებოდა, არც უღელი, არც გუთანი და არც ბეწვი; მას არც წვიმა სჭირდებოდა, არც ამინდი, არც ნამგალი, არც კალო, არც თაიგულები, არც ქარი, რომელიც ცოცხალს აშორებდა მარცვლეულს, არც წისქვილი, რომელიც მარცვლეულის დამსხვრევას სჭირდებოდა და მყისვე იპოვა ამ ყველაფრის დასრულება წყალგამტარში.
ეს არის წმინდანების ძღვენი; ამას წმიდანთა ფეხები იძლევა, უფრო სწორად, ამაზე ბევრად მეტსაც. და ჩემი გამოსვლა ძალიან გრძელი რომ არ იყოს, ბევრ ასეთ საჩუქარს ჩამოვთვლიდი. მაგრამ როგორც მათ პატივს სცემენ, მათ მოაქვთ ასეთი საჩუქრები, ასევე, პირიქით, როდესაც მათ ზიზღით ეპყრობიან, მათ მოაქვთ სიკვდილით დასჯა და დაუოკებელი ცეცხლი. მაგრამ მაშინ, თქვენ ამბობთ, ეს იყო პეტრე, შემდეგ ეს იყო ელია. რას ამბობ, მითხარი? იყოს პეტრე და ელია: მაგრამ განა მათ ერთი და იგივე ბუნება არ ჰქონდათ? განა ისინი ისევე არ შემოვიდნენ ცხოვრებაში, როგორც ჩვენ? ერთსა და იმავე საჭმელს არ ჭამდნენ? იგივე პირობები არ გამოიყენეს? ზოგიერთ მათგანს ცოლ-შვილიც კი არ ჰყავდა? ზოგი არ ეწეოდა ამქვეყნიურ ხელობას, ზოგი კი მანკიერების სიღრმეებსაც კი ვერ მიაღწია? იტყვით, რომ მათ დიდი მადლი მიიღეს?
მაგრამ თუ გვკარნახობდნენ მკვდრების აღდგომა, ბრმების თვალების გახსნა, კეთროვანის განწმენდა, კოჭლების განკურნება, დემონების განდევნა და სხვა მსგავსი სნეულებების განკურნება, მაშინ ჩვენი მხრიდან ასეთი გამართლება მაინც მართებული იქნებოდა; თუ ახლა კითხვა ეხება ცხოვრების სწორ წესს, მორჩილების გამოვლენას და მანკიერებებს, მაშინ რა კავშირი შეიძლება ჰქონდეს ამ გამართლებას? ქრისტე ხომ აჯილდოებს არა მათ, ვინც უბრალოდ სასწაულებს ახდენდა, არამედ მათ, ვინც ასრულებდა მის მცნებებს. „მოდით, მამისაგან კურთხეულნო, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან“, არა იმიტომ, რომ სასწაულები მოახდინე, არამედ იმიტომ, რომ „მშიოდა და მომეცი საჭმელი; მწყუროდა და მომეცით დასალევი; ჩვენ საერთოდ ავნებს, მაგრამ, მეორე მხრივ, ვერ გაგვიმართლებს, როცა ანგარიშს ვაძლევთ ჩვენს საქმეებს.
მაშ, ვეცადოთ, ისეთი სათნოებები შევიძინოთ, რომ ჩვენივე ხსნასთან ერთად, სარგებელს მოუტანს მეზობლებს. ეს არის მოწყალება. აქედან იღებს ძალას ლოცვა, მარხვა და ყველა სხვა სათნოება. თუ, მაგალითად, მარხულობ, მაშინ მოწყალების გარეშე მარხვადაც კი არ ითვლება, არამედ აღმოჩნდება ისეთივე უარესი, ვიდრე გაჯერება და სიმთვრალე, ისევე როგორც სისასტიკე უფრო სერიოზული მანკიერებაა, ვიდრე ფუფუნება. რას ვამბობ - მარხვა? თუნდაც უბიწო დარჩე, თუნდაც ქალწული დარჩე, საპატარძლოს გარეთ დარჩები, თუ მოწყალება არ გაქვს. იმავდროულად, რა შეიძლება იყოს ქალწულობის ტოლი, რომელიც ახალ აღთქმაშიც კი არ არის კანონით სავალდებულო მისი განსაკუთრებული სიმაღლის გამო? თუ ქალწულები განდევნიან თავს, როცა არ აქვთ მოწყალების სათანადო სიმრავლე, მაშინ ვინ მიიღებს პატიებას ამის გარეშე? არავინ, ჭეშმარიტად არავინ; ვისაც ეს არ აქვს, აუცილებლად უნდა დაიღუპოს.
როგორც ვიღაც ფულს აძლევდა პატარა ბავშვს, რომ ხელში მაგრად ეჭირა, ან თუნდაც მსახურს უბრძანა, რომ მჭიდროდ დაეცვა, რათა მსურველს არ მოეპაროს, ასევე ღმერთი აკეთებს ზუსტად: მიეცი, ამბობს, გაჭირვებულს, რათა ვინმემ არ მოგპაროს, მაგალითად, ცილისმწამებელმა, ეშმაკმა, ან ბოლოს, ქურდი. მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ თავად ფლობთ მათ, თქვენ ფლობთ მათ არასტაბილურად; და თუ მათ მომცემთ ღარიბების სახელით, მაშინ მე ყურადღებით შეგინახავთ მათ მთლიანად. სესხს არ ვიღებ იმისთვის, რომ მოგაკლო, არამედ გავამრავლო და უფრო ფრთხილად შევინარჩუნო, იმ დროისთვის შეგინახო, როცა ფულს არავინ გასესხებს, არავინ ინანებს. რატომ შრომობ, მდიდარო, ამაოდ ღარიბების ქონებას შენს სათავსოებში დამალვა? რატომ ბრაზდები, როცა გკითხავენ, თითქოს შენს ქონებას ფუჭად აგდებ? მათ სურთ ის, რაც მამისაა და არა შენი; მათ სურთ ის, რაც მათი გულისთვის გევალებათ და არა ის, რაც თქვენთან ერთად დაიბადა. დააბრუნე ის, რაც მიიღე და მიიღე მოგება ხმარებიდან; შენთვის საკმარისია, რომ გაცემული ხარ და არა მისაღებად. რატომ აყრით საგანძურს მიწაზე?
მომეცი, ამბობს ის, ჩემს ხელში. ნუთუ დედამიწის უფალი დედამიწაზე ნაკლებად იმსახურებს ნდობას? მე, შენ ამბობ, მივეცი. მაგრამ არასოდეს არ უნდა შეწყვიტოთ ამის გაკეთება; მხოლოდ მაშინ გამართლდები, როცა არაფერი გაქვს, როცა არაფერი გეკუთვნის; მაგრამ სანამ რამე გაქვს, თუნდაც ათასობით ადამიანს აჩუქო, მაგრამ მაინც არიან სხვები, ვინც მშიერია, შენთვის გამართლება არ არის. ასე რომ, არც მდიდრმა დაიკვეხნოს, რადგან ბევრს გასცემს და არც ღარიბი იყოს დეპრესიაში, თითქოს ცოტას აძლევს, რადგან ეს უკანასკნელი ხშირად პირველზე მეტს იძლევა. ბევრი და ცოტა განისაზღვრება არა მოწყალების საზომით, არამედ გამცემთა ქონების სიდიდით. ფარდულებსა და მაამებლებს საზრდოობ, გიხარია, თითქოს რაღაც წყაროებს ფუჭად აკარგვინებ; და თუ ღარიბს ხედავ, სიღარიბის შიში მაშინვე გიპყრობს. მიეცი გაჭირვებულს და ნუ მისცე მოცეკვავეს, რათა შენს ფულთან ერთად არ დაანგრიო მისი სული, რადგან შენ ხარ მისი სიკვდილის დამნაშავე შენი შეუსაბამო გულუხვობით. მოცეკვავეებმა ხომ იცოდნენ, რომ მათი საქმიანობა მათთვის წამგებიანი იქნებოდა, ამას დიდი ხნის წინ შეწყვეტდნენ.
ბრმას, რომელსაც თანაგრძნობა გამოავლენს, შეუძლია ცათა სასუფეველში მიიყვანოს; ვინც კედლებს ეჯახება და ორმოებში ვარდება, სამოთხეში ასვლის გზამკვლევი ხდება. როცა რაღაცას აკეთებ, რაც არ არის ხალხისთვის საჩვენებლად, მაშინ მაინც მთელმა მსოფლიომ იცის შენი საქციელის შესახებ, არავინ იცის, რადგან შენ ეს არ გაგიკეთებია ამ განზრახვით. ქრისტემ უბრალოდ არ თქვა: ნუ გააკეთებთ ამას ხალხის წინაშე, არამედ დასძინა: „რათა დაგინახონ“ (მათე 6:1). ო, რა დიდია სიღარიბის ღირსება! ის არის ღმერთის სახე; ღმერთი იმალება სიღარიბეში; გაჭირვებულმა ხელი გაუწოდა და ღმერთმა მიიღო. როცა რაიმე უბედურება დაგემართებათ, მოწყალება სწრაფად გაეცით; მადლობა გადაუხადეთ იმ ფაქტს, რომ ეს მოხდა და ნახავთ, რა სიხარული მოგიწევთ. სულიერი მოგება, თუნდაც მცირე, იმდენად დიდია, რომ ფარავს ნებისმიერ მატერიალურ ზარალს. და თუ არ გჯერა, სცადე და იხილე ღვთის დიდება.
მაგრამ, ოჰ, უაზრობა, ოჰ, უმადურობა! ჩვენ მუდმივად ვცხოვრობთ ცოდვებში და მანკიერებებში და თუ ოდესმე გავაკეთებთ მცირე სიკეთეს, მაშინ, როგორც უმადური მონები, კომერციული წვრილმანებით ვიძიებთ და ვიკითხავთ შურისძიების შესახებ, არის თუ არა ჯილდო ამ საქციელისთვის. იმავდროულად, ჯილდო უფრო დიდია, თუ ამას აკეთებთ ჯილდოს იმედით ხელმძღვანელობის გარეშე: ყველაფერი ქრისტეს გულისთვის უნდა გააკეთოთ და არა ჯილდოს იმედისთვის. სინამდვილეში, თუ ღმერთმა, რომელმაც თავიდან შეგვქმნა, ჩვენი მხრიდან ყოველგვარი კეთილი საქმის გარეშე, მაშინვე მოგვცა ამდენი სარგებელი, მაშინ რას არ აძლევს ის მათ, ვინც მის გამო იტანჯებოდა და ამდენი შრომა და საქმე გაუძლო? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ძლივს ვბედავთ მსხვერპლად თუნდაც უმნიშვნელო ოდენობის ოქროს მსხვერპლს ჩვენი გულისთვის, მან დათმო თავისი ძეც კი ჩვენთვის. ადამიანებთან მეგობრობისთვის ხშირად მზად ვართ საფრთხის წინაშეც კი გამოვავლინოთ, მაგრამ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის გულისთვის ფულსაც კი არ ვწირავთ?
მაგრამ რა გამართლება, რა საბაბი გვექნება, რომ მოვიშოროთ აქაც და იქითაც კურთხევები, როცა შესაძლებელია ორივეს უსაფრთხოდ სარგებლობა? თუ სხვები ხშირად აძლევენ მთელ საშუალებას ამქვეყნიურ ღირსებას, ღირსებას, რომელიც აქ უნდა დარჩეს და აქაც კი დიდხანს არ არის შენარჩუნებული - რადგან ბევრს, სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე, ართმევენ ამ ღირსებასთან დაკავშირებულ ძალას, სხვებს კი ამის გამო ხშირად თვით სიცოცხლესაც კი ართმევენ და, მიუხედავად ამისა, ეს იციან, ყველაფერს აკეთებენ, თუ ჩვენზე მეტია. მარადიული და განუყოფელი ღირსების გულისთვის ჩვენ არ ვწირავთ წვრილმანსაც კი და არ ვაძლევთ იმას, რაც უნებურად უნდა დავტოვოთ აქ ცოტა მოგვიანებით? რა სიგიჟეა, როცა შეგვიძლია ნებაყოფლობით დავთმოთ და თან წავიღოთ ის, რაც უნებურად მოგვაკლდება, არ გვინდა?
მსახურებს, ჯორებსა და ცხენებს ოქროს ყელსაბამებს ვუსვამთ, მაგრამ უფალს ყურადღებას არ ვაქცევთ, როცა შიშველი დადის, ღამეებს ღია ცის ქვეშ ათენებს და მოწყალებისთვის ხელს უწვდის და ხშირად მკაცრი მზერითაც კი გვიყურებს. რა შეიძლება იყოს ასეთ სიგიჟეზე უარესი? ფაქტობრივად, როცა ღმერთი გვიგზავნის ღარიბებს, გვიბრძანებს, მივცეთ მათ რაც ეკუთვნის, და ჩვენ არათუ არ ვაძლევთ, არამედ განრისხებულად განვადევნეთ მათ, მაშინ დაფიქრდით, რა ჭექა-ქუხილი, რა ელვის ღირსია ჩვენი ქმედება? თუ შენი მსახური, რომელსაც უბრძანე, წასულიყო სხვა მსახურთან, რომელსაც აქვს შენი ფული და წაართვა, არა მარტო ხელცარიელი დაბრუნდა, არამედ შეურაცხყოფა მიაყენა; მაშინ რას არ გააკეთებდი იმას, ვინც შეურაცხყოფა მოგაყენა? როგორი სასჯელი არ დაეკისრა მას, თითქოს უკვე მიიღო შეურაცხყოფა? თუ ეს ხდება ადამიანებთან, მაშინ მით უმეტეს მასზე, ვინც არის როგორც ადამიანების, ისე ყველა ქმნილების უფალი? თუ არაფრის მიცემა არ გინდათ მათხოვრობით გაჭირვებულს, მაშ, რატომ ურტყამთ მის სულს საყვედურებით? მოგიახლოვდებოდა თუ მოელოდა მათ მოსმენას? მაგრამ ის, შეიძლება ითქვას, თავხედია და ყვირილით აბრაზებს მას.
ასე რომ, როცა ხედავთ მათხოვარს და იტყვით: „გაოცებული ვარ, რომ ახალგაზრდას, თუნდაც ასე ჯანმრთელს, რომელსაც არაფერი აქვს, სურს უსაქმურად ყოფნისას ჭამა“, უთხარით საკუთარ თავს ეს სიტყვები, ან კიდევ უკეთესი, ნება მიეცით მათხოვარს თამამად გითხრათ: „გაოცებული ვარ, რომ ჯანმრთელი ხარ, სიზარმაცეს და არაფერს აკეთებ, რაც ღმერთმა უბრძანა“. თქვენ მას უსაქმურობას აბრალებთ და ისიც ცუდ საქმეებს, სხვისი სახლების გაძარცვას, გამოძალვას და დანგრევას. მაგრამ ის ძირითადად იტყუება და ატყუებს? მაგრამ ამისთვისაც სინანულის ღირსია, რომ ისეთ მოთხოვნილებაში ჩავარდა, რომ ასეთი რამისაც კი არ რცხვენია. ამასობაში, არათუ არ ვწუხვართ, არამედ ისეთ სასტიკ სიტყვებსაც ვამბობთ: ერთხელაც და ორჯერაც არ მიიღო? მერე რა? არ არის საჭირო ისევ ჭამა, თუ ერთხელ იკვებეთ? რატომ არ დაუწესებ იგივე კანონებს შენს მუცელს და არ ეუბნები: „გუშინ სავსე იყავი, დღეს არ გთხოვო“? პირიქით, თქვენ ზედმეტად ავსებთ ამ უკანასკნელს და უარს ეუბნებით მას, როცა ის ითხოვს იმას, რაც სათანადოა. და როგორ გინდა, რომ მოისმინონ, როცა ლოცულობ?
ბოლოს და ბოლოს, როცა ვინმე შენგან გაიგებს, რომ ეს არის მატყუარა, ეს არის პრეტენდენტი, ის არ მისცემს არც ერთს და არც მეორეს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ ამხელენ თავიანთ დასახიჩრებულ კიდურებს? შენს გამო; ჩვენ რომ თანამგრძნობი ვიყოთ, მათ არ დასჭირდებოდათ ასეთი საშუალებების გამოყენება; პირველად რომ დაეყოლიებინათ ხალხი მოწყალების გამოვლენაში, ამდენ ხრიკს არ გამოიყენებდნენ. ვინ არის ისეთი სავალალო, რომ სურვილი გაუჩნდეს შიშველ ცოლ-შვილთან ერთად ბედზე ხმამაღლა იჩივლოს? ეს ყოველგვარ სიღარიბეზე უარესი არ არის? ასე რომ, უბედურნი არამარტო თანაგრძნობას არ პოულობენ ჩვენი მხრიდან, არამედ ჩვენგანაც კი გმობენ, როგორც უსირცხვილოებს. თუ ძარცვავ, უსირცხვილო არ ხარ; და თუ პურს სთხოვს, უსირცხვილოა? „მიეცით ყველას, ვინც გთხოვთ და ნუ აარიდებთ თავს ვინმეს, ვისაც თქვენგან სესხის აღება სურს“ (მათე 5:42). უაზრობა არ არის, რომ ცხოვრებას სიხარბესა და გაჯერებაში ატარებ, ქეიფებს გვიან ღამემდე აჭიანურებ და რბილ საწოლზე იძინებ, მაგრამ შიშველ, აკანკალებულ და შიმშილ მათხოვარს ყურადღებას არ აქცევ?
რატომ ვსაუბრობ სიშიშვლესა და შიშზე, როცა სხვები იძულებულნი არიან დაბრმავონ შვილები ძალიან ადრეულ ასაკში, რათა ჩვენს უგრძნობლობას შეეხონ? ვინაიდან მხედველობისა და შიშველი სიარულისას ისინი არც სიბერით და არც უბედურებით არ აღძრავენ გულგრილ თანაგრძნობას, მაშინ ამდენ უბედურებას უმატებენ ახალ, კიდევ უფრო მძიმე უბედურებას, რათა განთავისუფლდნენ შიმშილისგან, უადვილდებათ ამ საერთო შუქისა და მზის სხივის ჩამორთმევა, ვიდრე ყველაზე ცუდსა და საგანგაშოს.
თუ მხოლოდ ბერებს ეძებ და მხოლოდ სიკეთის გაკეთება გსურს და ისევ გაარკვიე, ღირსები არიან თუ არა, მართალნი, სასწაულებს ახდენენ თუ არა და ამის გარეშე ხელებს არ გაშლი, მაშინ მოწყალების სარგებელს ანადგურებ; და დროთა განმავლობაში თქვენ კვლავ გაანადგურებთ ამას. თუ ვირს ზრდით, როცა ხედავთ, რომ ის იხრჩობა და არ გაინტერესებთ ვისია, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა გაინტერესოთ ის, ვისია ის. ის ღვთისაა, ბერძენი იქნება თუ ებრაელი; საკმარისია, რომ მას დახმარება სჭირდება. თუ დაგინახავთ, რომ მას უამრავი საშუალება აქვს და დიდებით სარგებლობს, მართებულად იტყვით; მაგრამ თუ ხედავ, რომ გასაჭირშია, ნუ ამბობ, რომ ბოროტი და ზარმაცია, რადგან ეს სისასტიკის, უგულოების და უდიდესი ამპარტავნების ნიშანია. ამიტომაც ჰქვია მოწყალება ისე, რომ ღირსეულსაც მივცეთ და უღირსსაც. უღირსებს თუ მოვაგვარებთ და გამოვავლენთ, ღირსეულებს, ალბათ, იოლად ვერ დავიჭერთ; და თუ უღირსს მივცეთ, მაშინ უეჭველად ყველა მათგანთან ღირსეული და თანასწორი ჩაგვეგდება ხელში.
ამიტომ, როცა მათხოვარს დაინახავთ, არ გაიაროთ, მაგრამ მაშინვე დაფიქრდით, რას იგრძნობდით მის ადგილას რომ იყოთ; იფიქრე იმაზე, რომ ის, ისევე როგორც შენ, თავისუფალია, შენსავით იმავე საზოგადოებას ეკუთვნის, შენთან ყველაფერი აქვს საერთო და ხშირად არ აიგივებს მას შენს ძაღლებთანაც: სანამ ისინი იკვებებიან, მას ხშირად იძინებს მშიერი და თავისუფალი შენთვის უფრო საზიზღარი ხდება, ვიდრე შენი მონები. მაგრამ ეს უკანასკნელი ასრულებს თქვენთვის საჭირო დავალებებს და კარგად გემსახურებათ? ასე რომ, მე გაჩვენებთ, რომ ის ასევე ემსახურება თქვენს სამსახურს და მათზე ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია: ის დაგეხმარება განკითხვის დღეს და გიხსნის ცეცხლიდან. რა შეუძლიათ შენს მონებს ასე? როცა ტაბითა გარდაიცვალა, ვინ გაზარდა იგი? მის გარშემო მყოფები მონები იყვნენ თუ ღარიბი ხალხი? არც კი გინდა, რომ თავისუფალს მონებთან თანაბარ მდგომარეობაში დააყენო, რომელთა გარეგნობამ მხოლოდ უნდა დაგარწმუნოს მოწყალების გამოვლენაში? და როგორ შეგიძლია ღმერთს სთხოვო, რომ გიხსნას, როცა საფრთხე ემუქრება, თუ შენ თვითონ დაუხმარებლად ტოვებ ადამიანს, რომელსაც არავითარი ცოდვა არ ჩაუდენია შენს წინაშე, როცა ის გლოვობს, კვნესის და შიმშილითა და სიცივით იტანჯება?