Слово 23. О милостыне и страннолюбии.

Le mot d'aumône, bien-aimés, s'applique non seulement aux riches, mais aussi aux pauvres ; même si quelqu'un a mangé l'aumône, et ce mot s'applique à lui, car il n'y a pas un seul pauvre, aussi pauvre soit-il, qui n'ait même pas deux sous. Il est donc possible que celui qui donne un peu de peu soit supérieur à celui qui donne des aumônes abondantes sur un bien plus grand, comme cela s'est produit avec la veuve de l'Évangile. L'ampleur de l'aumône n'est pas évaluée par la taille de l'aumône, mais par l'inclination et la disposition de ceux qui la donnent. Il ne faut pas considérer que la veuve a apporté deux acariens, mais qu'ayant seulement ces deux acariens, elle ne les a pas épargnés et a sacrifié tous ses biens. Ce qui nous est donc demandé, ce n’est pas l’abondance, mais la diligence. Et si nous avons cette dernière solution, alors la pauvreté ne cause aucun mal ; si ce n’est pas le cas, la richesse ne bénéficiera d’aucun bénéfice. Les riches, s’ils restent méchants, seront plus punis que les pauvres, pour ne pas s’être montrés doux, même à l’excès. Ne me dites pas qu'ils ont fait l'aumône ; néanmoins, ils n'échapperont pas au châtiment s'ils le donnent de manière disproportionnée à leurs biens, car l'aumône ne s'apprécie pas par la somme donnée, mais par l'excès de volonté. Est-il possible, dites-vous, qu’un homme riche soit sauvé ? Tout à fait possible. Abraham était riche. Voyez-vous sa richesse ? Regardez aussi son étrangeté. A midi, alors qu'il était assis près du chêne de Mamré, le Seigneur lui apparut sous la forme de trois hommes. Et se levant (il ne pensait pas que Dieu était devant lui - pouvait-il le penser ?), il s'inclina devant eux en disant : « Si seulement vous me considériez digne d'entrer à l'ombre de ma tente ! Voyez-vous ce que le vieil homme a fait à midi ? Riche et noble, il ne s'assoit pas sous le toit d'une maison, mais en vagabond et voyageur, quittant sa maison, sa femme, ses enfants, ses serviteurs, il sort pêcher, répandant la sauvagerie de l'étrangeté, pour qu'un vagabond, un voyageur ne passe pas par sa maison. Et regarde ce qu'il fait ? Il ne confie pas cela au serviteur, bien qu'il en ait trois cent dix-huit (il connaissait la négligence des serviteurs), craignant que le serviteur ne s'assoupisse, que le vagabond passe par là, et que nous, pensa-t-il, manquions la prise ; mais il restait assis, recevant le rayon étouffant comme la rosée dans la chaleur, et l'amour de l'hospitalité était pour lui au lieu d'une ombre. Et voici Abraham ! Et c'est riche ! Daignez-vous même regarder le pauvre, même lui répondre, lui parler ? Voulez-vous imiter Abraham ? Je n’interviens pas ; au contraire, je le désire même, bien qu'on exige plus de nous que d'Abraham. Mais que dites-vous qu’Abraham avait ? Il était étrangement amoureux. Et Abraham se leva, dit-on, et s'inclina, ne sachant pas qui étaient ceux qui étaient venus. S'il l'avait su, il n'y aurait eu rien d'étonnant de sa part à honorer Dieu ; cependant, l'ignorance de ceux qui venaient montre en lui le plus grand amour de l'hospitalité. Il appelle également Sarah pour qu'elle participe à l'hospitalité. Qu'ils soient communs, dit-il, tant aux bienfaits des époux qu'aux vertus ; dépêchez-vous et mélangez trois mesures du meilleur blé. Et elle n'a pas dit quelque chose comme ceci : " Suis-je venue vers vous avec de tels espoirs que vous feriez de moi, qui possède une telle richesse, un meunier et un boulanger ? Vous avez trois cent dix-huit esclaves, et vous n'êtes pas allé les commander, mais vous me confiez un tel service ? " Non; Elle entend : « Dépêchez-vous » et exécute rapidement l'ordre. Où sont les femmes d'aujourd'hui ? Reçoivent-ils de telles commandes ? Prenez la main d'une telle femme, et vous verrez qu'à l'extérieur elle est décorée d'or, mais qu'à l'intérieur elle est volée. Le vol de combien de pauvres votre main porte-t-elle ? Donne-moi ta main, montre-moi ce qu'elle porte ? Dans le vol. Prends la main de Sarah, que porte-t-elle ? Amoureux de l'amour, de l'aumône, de l'amour, de l'amour de la pauvreté. Dépêchez-vous et pétrissez trois mesures du meilleur blé. Et il courut vers le troupeau de vaches. Ils partagent le travail ensemble afin de partager la récompense. Puis il a tué le veau. Le vieil homme est soudain devenu rapide, car la force de son corps n'est pas devenue décrépite, mais a été renforcée par l'esprit de sagesse : le zèle a vaincu la nature. Le maître de trois cent dix-huit serviteurs ne ressentit pas le fardeau de porter le veau, mais fut soulagé par la réflexion et la diligence. Le vieil homme a dû courir. Quel travail ! Et pourtant, il n'a éprouvé aucune difficulté, grâce à l'espoir de toucher des allocations. Et le nouveau venu ? « Je serai de nouveau avec toi en même temps, et Sara aura un fils » (Genèse 18 : 10). Voyez-vous quels fruits le repas a produit ? Comme c'est beau, rapide et mûr ? Comment la vigne est-elle devenue noire et est-elle devenue complètement mûre ? Ce sont les fruits de l'hospitalité. Ne pensons donc pas que notre propriété diminue lorsque nous faisons l’aumône ; il ne diminue pas, mais augmente ; il n'est pas gaspillé, mais multiplié ; l'aumône est comme une sorte d'achat ou de semis, ou plutôt, elle est plus rentable et plus sûre que les deux. En fait, les entreprises commerciales sont exposées au danger des vents marins et des vagues, ainsi qu'aux fréquents naufrages ; De même, les cultures sont sujettes aux sécheresses, aux pluies excessives et à d’autres accidents climatiques. Pendant ce temps, l’argent placé entre les mains du Seigneur est inaccessible à toute intrigue ; et une fois qu'ils sont donnés, personne ne peut les arracher de la main de celui qui les a reçus, et ils nous apportent certainement des fruits abondants et incalculables, et donnent au temps voulu une riche récolte. Si une personne, en les recevant, ne méprise pas (le donneur), mais le paie avec gratitude, alors Christ est bien plus. En effet, s’Il donne sans avoir reçu, comment pourrait-Il ne pas donner après avoir reçu ? Écoutez ce que dit Salomon : « Celui qui fait du bien aux pauvres prête à l’Éternel » (Prov. 19 : 17). Voyez-vous quel prêt merveilleux et étonnant ? L’un prend et l’autre assume la responsabilité de la dette. Pourquoi n’a-t-il pas dit : « celui qui a pitié des pauvres donne à Dieu », mais a-t-il dit : « prête » ? Pour que vous n’assumiez pas ici une simple rétribution. L'Écriture connaît notre cupidité ; prend en compte que notre cupidité, soucieuse de son intérêt personnel, recherche le superflu, et qu'une personne qui a de l'argent ne voudra jamais prêter à une personne pauvre sans sécurité, garantie ou garant. Et comme Dieu sait que sans ces conditions personne ne prête d'argent, personne n'est guidé par l'amour de l'humanité, mais ne cherche que le profit, tandis que le pauvre est privé de tout cela - n'a aucune sécurité, parce qu'il ne possède rien, ne peut pas donner de gage, parce qu'il est privé de tout, ni se porter garant, parce qu'à cause de la pauvreté personne ne le croit - puisque Dieu sait que celui-ci est en danger de pauvreté, et que celui qui a de l'argent est en danger de dureté de cœur, il se met entre eux comme un garant pour les pauvres et comme garantie pour le prêteur. « Celui qui fait la charité, dit-il, prête au Seigneur aux pauvres ». C’est ce que nous constatons que les prêteurs font avec les débiteurs, prêtant plus volontiers à ceux qui remboursent après une longue période. Si le débiteur rembourse immédiatement tout, il arrête le flux des intérêts ; et s’il le conserve longtemps, le profit est alors plus grand. Par conséquent, lorsque l’affaire concerne les gens, non seulement nous ne sommes pas accablés par le retard, mais nous essayons même délibérément de le prolonger, mais par rapport à Dieu, agirons-nous si lâchement ? « Celui qui donne aux pauvres prête au Seigneur. » Et tu m'empruntes, Seigneur, l'aumône faite aux pauvres ? Pour qu'un jour Tu le donnes, fixe un moment pour que je le donne, fixe un délai pour le recevoir. Quand et où vais-je vous rembourser cette dette ? "Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire et tous les saints anges avec lui, alors il s'assiéra sur le trône de sa gloire, et il placera les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche... et le Roi dira à ceux qui sont à sa droite : Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé depuis la fondation du monde." Pour quoi? Parce que « j’ai eu faim, et vous m’avez donné à manger ; j’ai eu soif et vous m’avez donné à boire ; … j’étais nu, et vous m’avez habillé » (Matthieu 25 : 31, 33-36). Pourquoi, Seigneur, ne mentionnes-Tu pas d'autres voies, mais seulement l'aumône ? "Je ne juge pas", dit-il, "le péché, mais la dureté de cœur; je ne juge pas ceux qui ont péché, mais ceux qui ne se sont pas repentis; je vous condamne pour votre dureté de cœur, pour le fait qu'ayant un si grand et réel moyen de salut - l'aumône, qui efface tous les péchés, vous n'avez pas profité d'un tel bénéfice. Vous n'avez pas reçu d'argent pour le dépenser pour le plaisir, mais pour l'utiliser pour l'aumône. Vous appartiennent-ils? La propriété du pauvre vous a été confié, même si vous l'avez acquis grâce à des travaux justes, même si vous l'avez reçu en héritage de votre père. Si, par grande miséricorde, vous avez reçu l'ordre de donner de votre propriété, alors ne pensez pas que c'est aussi la vôtre, et ne faites pas d'une philanthropie excessive un motif d'ingratitude. tu le récupéreras ? Mais est-ce possible ? Celui qui donne à celui qui ne donne pas ne donnera pas beaucoup moins après avoir reçu ? Dieu ne vous a pas permis d'avoir plus que les autres pour que vous puissiez le dépenser en débauche, ivresse, luxure, vêtements précieux et autres objets de luxe, mais pour que vous puissiez le donner aux nécessiteux. Si vous dépensez pour vous-même quelque chose au-delà de ce qui est absolument nécessaire, vous rendrez compte le plus strictement possible dans l'autre monde. Pendant ce temps, je sais que beaucoup sont arrivés à une telle brutalité que, à cause d'un peu d'anxiété, ils refusent d'aider les pauvres affamés, en leur disant les mots suivants : maintenant il n'y a plus de domestique avec moi, je suis loin de chez moi, aucun de ceux qui sont ici ne me sont connus. Quelle cruauté ! Quelle arrogance ! S'il était nécessaire de parcourir ne serait-ce que dix milles, il ne fallait pas refuser, car plus la récompense était grande. En effet, lorsque vous donnez, vous recevez une récompense uniquement pour l'aumône ; lorsque vous y allez vous-même, vous recevrez également une récompense pour cela. De même, nous sommes surpris du patriarche Abraham principalement parce que, ayant trois cent dix-huit membres de sa famille, il ne s'est adressé à aucun d'entre eux avec un ordre, mais il a lui-même couru dans le troupeau et a pris le veau. N’ayez donc pas honte de servir les pauvres de vos propres mains. Le Christ n'a pas honte de tendre la main et de demander l'aumône aux pauvres, mais vous avez honte de tendre la main et de donner de l'argent ? N'est-ce pas honteux ? Si une tasse d'eau froide apporte le Royaume des Cieux, alors quel genre de fruit, dites-moi, vous apportera-t-elle si vous faites du pauvre votre partage, votre participant au repas, et lui donnez la paix ? N'ayons donc pas honte de servir les pauvres, ne refusons pas de les servir de nos propres mains, car nos mains sont sanctifiées par un tel service ; et si, à partir d'un tel service, nous les dirigeons vers la prière, alors Dieu, les regardant, est plus susceptible d'être apaisé et de donner ce qu'ils demandent. Donner de l’argent est assez courant ; mais pour aider soi-même ceux qui sont dans le besoin et le faire avec zèle, cela nécessite une âme grande et sage. Si quelqu'un vous aide dans les affaires quotidiennes, ou vous assiste au tribunal, ou dans toute autre chose similaire, alors vous le rencontrez et le recevez en toute cordialité, vous lui baisez les mains, vous payez de l'argent et vous prenez soin de lui ; et si vous voyez Christ venir à vous, hésitez-vous et refusez-vous de le servir ? Si vous n’acceptez pas l’étranger comme Christ, alors ne l’acceptez pas ; si vous l’acceptez comme Christ, alors n’ayez pas honte de lui laver les pieds. Pendant que le marchandage se poursuit, achetons l'aumône, ou plutôt, par l'aumône, nous achèterons le salut. Vous habillez Christ lorsque vous habillez les pauvres. Si une tasse d’eau froide mérite une récompense, alors les vêtements et l’argent donnés par pitié ne le méritent-ils pas ? Au contraire, ils méritent une grande récompense. Si, là où l'aumône n'est associée à aucune dépense, telle est la reconnaissance du mérite, alors quelle récompense devrait-on recevoir du Juste Juge là où il y a une abondance de vêtements, un gaspillage d'argent et un excès d'autres avantages ? Je sais que vous avez souvent entendu des instructions semblables ; mais, oh, si seulement nous, après avoir entendu de bons conseils à plusieurs reprises, pouvions au moins occasionnellement les mettre en pratique. Après tout, c'est une folie extrême qu'une personne, voulant acheter un champ, cherche une terre fertile, et quand au lieu de la terre il y a le Ciel et qu'il y a la possibilité d'y acquérir une place, elle reste sur terre et se charge du travail qui y est associé. Dites-moi, en effet, si quelqu'un vous disait que dans un an cette ville sera détruite, mais pas une autre ville, construiriez-vous une maison dans une ville menacée de destruction ? Par conséquent, nous ne construirons pas dans ce monde, car un peu plus tard, il s’effondrera et périra ; Qu'est-ce que je dis : « ça va s'effondrer » ? Avant sa destruction, nous périrons nous-mêmes et subirons des désastres. Mieux vaut construire notre église dans le ciel, où nous n'avons besoin ni d'architectes ni de constructeurs, et où de tels églises sont construits par les mains des pauvres, et qui plus est, ils apportent aussi le Royaume des Cieux et nous donnent de l'audace devant Dieu. Telle est l’excellence de l’aumône. En fait, dites-moi, quelle grande chose a-t-elle apportée aux veuves, de quelle manière l'ont-elles récompensée ? En vérité, le montant de l'aumône n'est pas évalué par le montant donné, mais par la diligence des donateurs. En effet, les pieds des saints entrant dans une maison peuvent faire beaucoup : ils sanctifient la terre elle-même, apportent des trésors aux bienfaits innombrables, guérissent les blessures corporelles, arrêtent la faim et apportent une grande abondance. Ainsi, les pieds d’Élie, entrant dans la maison de la veuve, témoignèrent d’une sorte de bonne action nouvelle et merveilleuse : ils firent de la maison de la veuve une terre arable, et d’un pot d’eau une aire de battage (1 Rois 17). Puis un nouveau type de semis et de récolte est apparu. Comment? La veuve semait dans la bouche des justes, et elle récoltait dans la cruche ce qu'elle avait semé en grande abondance ; elle a semé de la farine de blé et récolté de la farine de blé. Elle n'avait besoin ni de bœufs, ni de joug, ni de charrue, ni de sillon ; Elle n'avait besoin ni de pluie, ni de temps, ni de faucille, ni d'aire de battage, ni de gerbes, ni de vent séparant la balle du grain, ni d'un moulin écrasant le grain, et en un instant elle trouva l'achèvement de tout cela dans le porteur d'eau. En vérité, le prêteur ne se réjouit pas lorsqu'il a des débiteurs, comme Dieu se réjouit lorsqu'il a des créanciers ; et à qui il ne doit rien, il s'éloigne de ceux-là, et à qui il doit, il s'approche de ceux-là. Alors, pourquoi donnez-vous de l’argent aux gens pour qu’ils le gardent en sécurité ? Christ se tient devant vous, prêt à recevoir et à préserver, et non seulement à préserver, mais aussi à multiplier et à vous récompenser avec un grand intérêt. Personne ne lui arrache la main. Et non seulement Il les préserve, mais c'est précisément pour cela qu'Il vous libère de tous les dangers. Il arrive aux gens que ceux qui ont accepté des trésors croient qu'ils nous rendent service en gardant ce qu'ils nous ont pris ; avec le Christ, c’est l’inverse : lorsqu’il les accepte de votre part, il reconnaît qu’il n’a pas fourni un bienfait, mais qu’il l’a reçu lui-même. De plus, ayant accepté l'argent pour le garder, il exige de vous un paiement pour cela, tandis que Christ vous donne même une récompense pour cela. C'est pourquoi Dieu t'a ordonné de donner de l'argent à un autre pour que tu le possèdes toi-même, car pour l'instant tu l'auras seul et tu ne le posséderas pas toi-même, mais quand tu le donneras à un autre, alors tu le recevras toi-même. Donnez, dit-il, entre Ma main. Le Seigneur de la terre vous semble-t-il vraiment moins digne de confiance que la terre ? Moi, dites-vous, je l'ai donné. Mais vous ne devriez jamais arrêter de faire cela ; alors seulement tu seras justifié quand tu n’auras rien, quand tu ne posséderas rien ; mais tant que vous avez quelque chose, même si vous l'avez donné à des milliers de personnes, mais qu'il y en a encore d'autres qui ont faim, vous n'avez aucune excuse. Ainsi, que le riche ne se vante pas parce qu'il donne beaucoup, et que le pauvre ne se déprime pas comme s'il donnait peu, car celui-ci donne souvent plus que celui-là. Beaucoup et peu ne sont pas déterminés par la mesure de l'aumône, mais par la taille des biens des donateurs. Nourrissant les parasites et les flatteurs, vous vous réjouissez comme si vous perdiez quelques ressorts ; et si vous voyez un pauvre, la peur de la pauvreté vous attaque immédiatement. Donnez aux nécessiteux et ne donnez pas au danseur, afin qu'avec votre argent vous ne détruisiez pas son âme, car vous êtes le coupable de sa mort par votre générosité inappropriée. Après tout, si les danseurs savaient que leur activité ne leur serait pas rentable, ils auraient arrêté de le faire depuis longtemps. Pendant ce temps, il y a des gens qui ont atteint une telle cruauté que non seulement ils ne regrettent pas, ne pleurent pas et n'atténuent pas les malheurs, mais souvent même insultent les pauvres et disent qu'ils le méritent. Pourquoi, dis-moi, méritent-ils ça ? Est-ce parce qu’ils veulent manger et ne pas mourir de faim ? Non, dites-vous, mais parce qu'ils s'adonnent au farniente. N'êtes-vous pas paresseux et vous adonnez au plaisir ? Ne vous livrez-vous pas souvent à des activités pires que n’importe quelle inaction, en volant et en opprimant les autres, en vous livrant à la convoitise ? Il vaudrait mieux que vous vous livriez à une telle oisiveté, car se livrer à l'oisiveté vaut bien mieux que se livrer à la convoitise et au vol. Ainsi, lorsque vous voyez un mendiant et dites : « Je suis étonné qu'un jeune homme, même en si bonne santé, n'ayant rien, veuille manger tout en restant oisif », dites-vous ces mêmes paroles, ou mieux encore, laissez le mendiant vous les dire hardiment : « Je suis étonné que vous, étant en bonne santé, vous livriez à la paresse et ne fassiez rien de ce que Dieu a commandé. Vous lui reprochez l'oisiveté, et il vous reproche également les mauvaises actions, le vol, l'extorsion et la destruction des maisons d'autrui. Mais il ment et trompe surtout ? Mais même pour cela, il est digne de regret, d'être tombé dans un tel besoin qu'il n'en a même pas honte. Pendant ce temps, non seulement nous ne le plaignons pas, mais nous disons aussi des mots si cruels : n'a-t-il pas eu les deux une fois et deux ? Et alors ? N’est-il pas nécessaire de manger à nouveau si l’on a déjà été nourri ? Pourquoi ne pas établir les mêmes lois pour votre propre ventre et lui dire : « Tu étais rassasié hier, ne le demande pas aujourd'hui » ? Au contraire, vous surchargez ce dernier au-delà de toute mesure, et vous le refusez lorsqu'il demande ce qui est convenable. Et comment voulez-vous être entendu lorsque vous priez ? Celui qui méprise celui qui est dans le chagrin et ne lui donne pas de ses propres moyens, comment peut-il désirer recevoir quoi que ce soit d'un bien qui ne lui appartient pas ? N'est-il pas répréhensible que lorsque nous nourrissons des parasites et des flatteurs, nous ne considérions pas cela comme une perte, et si nous voyons approcher un pauvre homme, épuisé par la faim et le froid, non seulement nous le méprisons, mais nous l'attaquons immédiatement de reproches ? Pourquoi, disent-ils, ne travaille-t-il pas, pourquoi mange-t-il, se livrant au farniente ? Est-ce qu'en travaillant, avez-vous ce que vous avez ? Ne l'avez-vous pas reçu en héritage de votre père ? Et même si vous travaillez, est-ce vraiment à cause de cela que vous faites des reproches à un autre ? Mais c'est un trompeur. Qu'est-ce que tu dis? Pour un morceau de pain ou un vêtement, le traitez-vous de trompeur ? Mais il vend aussitôt, dites-vous, ce qu'il a reçu. Gérez-vous bien tous vos fonds ? Et est-il vraiment possible que tout le monde souffre d’oisiveté ? Personne du naufrage ? Personne du contentieux ? Personne contre le vol ? Personne n'est malade ? Personne pour des projets audacieux ? Personne à cause d'autres accidents ? En vérité, ce qui est grand est un homme, et ce qui est précieux est un homme miséricordieux. L'aumône se produit lorsque vous donnez avec zèle, avec générosité, lorsque vous pensez que vous ne donnez pas mais que vous recevez, lorsque vous semblez recevoir un bénéfice, lorsque vous semblez gagner du profit et ne pas perdre ; sinon, ce ne serait pas une bonne action, car celui qui a pitié d'autrui devrait se réjouir et ne pas se plaindre. En fait, n’est-il pas absurde que, tout en libérant autrui de la tristesse, vous vous livriez vous-même à la tristesse ? Si vous êtes triste d’avoir libéré autrui de la tristesse, alors vous présentez des preuves d’une extrême cruauté et d’un manque de cœur ; Il vaut mieux ne pas libérer que libérer de cette façon. Et pourquoi es-tu triste, mec ? Avez-vous peur que votre or diminue ? Si vous avez une telle disposition, alors ne la donnez pas du tout. Si vous ne croyez pas que cela sera multiplié pour vous au ciel, ne le donnez pas. Mais cherchez-vous des représailles ici ? Pour quoi? Laissez l'aumône être l'aumône et non le commerce. Il est vrai que beaucoup reçoivent ici aussi une récompense ; cependant, ils ne reçoivent pas de telle manière qu’ils aient eux-mêmes plus que ceux qui n’ont pas reçu. Ou ne savez-vous pas qu'Abraham mérite surtout une surprise particulière, car, voyant ceux qui venaient vers lui, et ne sachant pas qui ils étaient, il se leva et se précipita à leur rencontre et, s'inclinant jusqu'à terre, dit : "Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne laisse pas passer ton serviteur" (Gen. 18, 3) ? Alors vous aussi, ne soyez pas curieux, car vous acceptez pour l’amour du Christ ; et si vous commencez toujours à vous renseigner avec précision, vous passerez souvent à côté d'un mari digne de respect, et vous ruinerez la récompense que vous auriez eu pour cela. Et nous ne prendrons pas soin des nôtres uniquement par la foi, ni des autres, mais peu importe qui nous voyons dans le malheur, nous ne serons curieux de rien d'autre ; le fait qu'il soit en détresse sert de justification à l'aide. En réalité, je ne sais pas d’où vient cette coutume : si nous voyons une personne du monde dans le malheur, nous ne lui tendons pas la main et nous nous inquiétons seulement de ceux qui sont assis sur les montagnes. Que vous voyiez un Grec, un Juif ou n’importe qui d’autre dans le malheur, tout le monde devrait en bénéficier. Si nous commençons à examiner la dignité et à être strictement exigeants à l’égard de nos compagnons de service, alors Dieu fera de même avec nous ; et en essayant de demander des comptes à nos compagnons de service, nous perdrons nous-mêmes la plus haute miséricorde. Celui qui fait preuve de gentillesse ne doit pas exiger de comptes dans la vie, mais soulager la pauvreté et répondre aux besoins. Comment vous laissera-t-il sans punition si vous avez péché contre lui ? « Celui qui bouche son oreille », dit-on, « au cri » du mendiant, Dieu n'écoutera pas sa requête (Prov. 21 : 13). Alors traitons nos compagnons de service de la même manière que nous souhaitons que Dieu nous traite. L'aumône est un sacrifice plus grand que la prière, le jeûne et bien plus encore, si seulement elle provient d'acquisitions justes et d'œuvres similaires, si seulement elle est pure de toute convoitise, vol et violence. Dieu accepte de telles offrandes, mais rejette et déteste les autres. Il ne veut pas être vénéré pour le malheur des autres, parce qu’un tel sacrifice est impur et indécent, et peut irriter Dieu plutôt que l’apaiser. L'aumône est appelée ainsi afin que nous fassions preuve de miséricorde et ne tourmentions pas nos compagnons de service. Mais quiconque prend le bien d'autrui et le donne à quelqu'un d'autre ne fait pas preuve de miséricorde, mais inflige plutôt une punition et cause une offense non négligeable. Celui qui veut devenir riche a besoin d’argent ; celui qui ne veut pas être riche reste toujours content. Ne pas être riche, mais ne pas vouloir le devenir, voilà ce qu'est la richesse. Il y a, je dirai par exemple, un homme riche qui vole tout à tout le monde, et il y a un homme riche qui donne ses biens aux pauvres ; l’un s’enrichit en collectant, l’autre en dilapidant ; l'un sème la terre, l'autre cultive le ciel. Mais autant le Ciel est supérieur à la terre, autant la fécondité de celui-ci est plus pauvre que celle du premier. Et voici ce qui est surprenant : avec un prédateur, il arrive qu'il soit détesté non seulement par ceux qui ont été offensés par lui, mais aussi par ceux qui n'ont subi aucun mal de sa part, sympathisant avec ceux qui ont souffert. Si un malheur lui arrive, des milliers de cris viennent de partout : « malfaiteur, méchant, dissolu », et tout le monde l'attaque. Chez une personne miséricordieuse, il arrive qu'elle soit aimée non seulement par ceux à qui elle a fait preuve de compassion, mais aussi par ceux à qui elle n'a pas fait preuve de compassion, s'attribuant le bénéfice manifesté par le premier. Et si un malheur lui arrive, alors tout le monde prie pour que Dieu ait pitié de lui, arrange tout bien pour lui, afin qu'il ait toujours de la richesse. Voyez-vous combien la méchanceté a pour ennemis ceux qui n'ont subi aucune offense, et la miséricorde a pour adhérents ceux à qui elle n'a pas été manifestée ? En fait, quel genre de pardon recevrez-vous lorsque non seulement vous ne l'avez pas nourri au cours de votre vie, même lorsque vous envisagez d'aller vers Lui, vous ne voulez pas lui donner ne serait-ce qu'une petite partie de cet argent sur lequel vous n'avez plus de contrôle, mais vous le traitez à tel point avec hostilité et hostilité que vous ne lui donnez même pas quelque chose qui vous est devenu inutile ? Ne voyez-vous pas combien de personnes n'ont pas reçu une telle mort, mais ont été soudainement enlevées par la mort ? Dieu vous a donné l’opportunité d’expliquer et de parler de vos biens à vos proches, et de tout gérer autour de la maison. Quelle excuse aurez-vous lorsque vous, ayant reçu même cette miséricorde de Lui, n'en profitez pas, et même par nécessité, ne voulez pas devenir miséricordieux ? Bien sûr, une chose bien meilleure et qui apporte une grande audace est de soulager le pauvre de son vivant ; mais si vous ne voulez pas faire cela, alors, même en mourant, faites quelque chose de vaillant : même si ce n'est pas un acte de grand amour, c'est quand même une bonne action. Même si vous n’aurez pas la première place parmi les brebis, il est également important que vous soyez au moins avec elles et que vous ne soyez pas avec les chèvres. Si vous ne le faites pas, quelle parole de justification vous sauvera ensuite de l'exécution ? Quand vous viviez, vous vous accrochiez à la richesse comme si vous étiez immortel ; maintenant que vous avez appris que vous êtes mortel, quittez au moins maintenant une telle illusion et jugez, comme un mortel, de votre propriété. Bien que ce qu'il faut dire soit difficile et plein d'horreur, il faut néanmoins dire : comptez votre Maître avec vos esclaves. Libérez-vous des esclaves ? Libérez le Christ de la faim, du besoin, de la prison et de la nudité. Êtes-vous horrifié en entendant cela ? C’est donc encore pire quand on ne le fait pas soi-même. Ici aussi, un tel mot vous engourdissait ; Que diriez-vous alors lorsque vous y irez, entendrez des paroles beaucoup plus difficiles et verrez des tourments insupportables ? Vers qui allez-vous vous tourner ? Qui appellerez-vous comme allié et assistant ? Abraham ? Mais il n'entendra pas. Ou père ou grand-père ? Il exige de vous ce que vous donnerez même sans Sa demande, parce que vous êtes mortel ; Il veut que vous fassiez de votre plein gré ce que vous devez faire et par nécessité. Ce que vous devez absolument endurer, préférez l’endurer pour Moi ; qu'il y ait simplement une telle intention, et je la considérerai comme une obéissance suffisante. Peut-on tolérer que, même si Dieu a abandonné son Fils pour vous, vous ne donniez même pas de pain à Celui qui a été trahi pour vous, immolé pour vous ? À cause de vous, le Père n'a pas épargné le Fils, ni même le Vrai Fils ; et vous méprisez même celui qui est tourmenté par la faim et, de plus, quand vous devez dépenser de ses bénédictions et dépenser pour vous-même. Et quoi de pire qu’une telle anarchie ? Pour vous, il a été trahi, pour vous, il a été sacrifié, pour vous, il se promène, affamé, pour que vous, en donnant de ses bénédictions, puissiez en bénéficier, et pourtant vous ne donnez toujours pas ? Ne vous montrez-vous pas plus insensible que n'importe quelle pierre, quand tant de motifs vous attirent vers l'aumône, et que vous persistez dans cette cruauté diabolique ? Je peux bien sûr vous couronner sans cela, mais je veux aussi vous être redevable, afin que la couronne vous apporte du fruit et de l'audace. C'est pourquoi, bien que je puisse me nourrir moi-même, je marche comme un mendiant et, debout devant vos portes, je tends la main, voulant être nourri par vous. Et Je m'en vante, afin de te glorifier en temps voulu face à l'univers entier, et d'annoncer publiquement Ma nourrisseuse. Lorsque vous vous nourrissez de quelqu'un, vous en avez honte et vous le cachez ; et moi, puisque je vous aime trop, j'annonce votre acte avec de grandes louanges, même si vous étiez silencieux, et je n'ai pas honte de dire que vous m'avez habillé nu, nourri les affamés, mais, au contraire, je m'en vante même, de sorte que vous êtes proclamés héritiers du Royaume des Cieux. Alors, en réfléchissant à cela, bien-aimés, soyons diligemment soucieux du salut afin d'obtenir les bénédictions éternelles en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :