Слово 23. О милостыне и страннолюбии.

Slovo o almužně, milovaní, platí nejen pro bohaté, ale i pro chudé; i kdyby někdo jedl almužnu, a toto slovo pro něj platí, protože není jediného chudáka, ať je jakkoli chudý, který by neměl ani dva groše. Je tedy možné, aby ten, kdo dává trochu z mála, byl nadřazen těm, kdo dávají hojné almužny z většího majetku, jako se to stalo vdově po evangeliu. Velikost almužny se nehodnotí podle velikosti almužny, ale podle sklonu a dispozice dárců. Není třeba hledět na to, že vdova přispěla dvěma roztoči, ale na to, že majíc jen tyto dva roztoče, nešetřila je a obětovala veškerý svůj majetek. To, co se od nás tedy vyžaduje, není hojnost, ale píle. A máme-li to druhé, pak chudoba neškodí; pokud tam nebude, nebude mít žádný užitek z bohatství. Bohatí, pokud zůstanou zlí, budou potrestáni více než chudí za to, že se ani příliš nestali mírnými. Neříkej mi, že dali almužnu; stejně neuniknou trestu, když ho dají neúměrně svému majetku, protože almužna se necení podle částky dané, ale přemíry vůle. Je možné, říkáte, zachránit bohatého člověka? Je to docela možné. Abraham byl bohatý. Vidíte jeho bohatství? Podívejte se také na jeho podivnost. V poledne, když seděl u dubu Mamre, se mu Pán zjevil v podobě tří mužů. A vstal (nemyslel si, že je před ním Bůh - mohl si to myslet?), uklonil se jim a řekl: "Kdyby jste mě považovali za hodného vstoupit do stínu mého stanu!" Vidíš, co dělal ten starý pán v poledne? Bohatý a vznešený nesedí pod střechou domu, ale jako tulák a cestovatel, opouštějíc svůj dům, manželku, děti, služebnictvo, vyráží na ryby, šíří divokost podivnosti, aby kolem jeho domu neprošel nějaký tulák, nějaký cestovatel. A podívej, co dělá? Nesvěřuje to sluhovi, ač jich měl tři sta osmnáct (znal neopatrnost sluhů), v obavě, že sluha podřimuje a tulák projde, a my, domníval se, promeškáme úlovek; ale sám se posadil a přijímal dusný paprsek jako rosu v žáru a láska k pohostinnosti mu byla místo stínu. A tohle je Abraham! A je to bohaté! Odvažuješ se na toho chudáka i podívat, dokonce mu odpovědět, mluvit s ním? Chcete napodobit Abrahama? nezasahuji; naopak po tom dokonce toužím, ačkoli se od nás požaduje více než od Abrahama. Ale co říkáš, že měl Abraham? Byl podivně milující. A Abraham vstal, říká se, a poklonil se, aniž věděl, kdo jsou ti, kteří přišli. Kdyby to věděl, nebylo by z jeho strany na cti Boha nic překvapivého; mezitím nevědomost o těch, kteří přišli, v něm ukazuje největší lásku k pohostinnosti. Zavolá také Sarah, aby z ní učinil účastníka pohostinství. Ať jsou společné, říká, jak výhody manželů, tak ctnosti; pospěšte si a smíchejte tři míry nejlepší pšenice. A neřekla něco takového: "Copak jsem za tebou přišla s takovými nadějemi, že ze mě, co mám takové bohatství, uděláš mlynáře a pekaře? Máš tři sta osmnáct otroků a nešel jsi si je objednat, ale svěřuješ mi takovou službu?" Žádný; Slyší: "Pospěš si," a rychle provede rozkaz. Kde jsou dnešní ženy? Dostávají takové zakázky? Vezměte takovou ženu za ruku a uvidíte, že zvenčí je ozdobena zlatem, ale zevnitř je ukradená. Krádež kolika chudáků vaše ruka nese? Podej mi ruku, ukaž mi, co má na sobě? Do krádeže. Vezmi Sarah za ruku, co má na sobě? Milovník lásky, almužny, lásky, lásky k chudobě. Pospěšte si a hněte tři míry nejlepší pšenice. A rozběhl se ke stádu krav. Dělí se spolu o práci, aby se podělili o odměnu. Pak zabil tele. Stařec se náhle stal prchavým, protože síla jeho těla nezchátrala, ale byla posílena duchem moudrosti: horlivost zvítězila nad přírodou. Pán tří set osmnácti služebníků necítil tíhu nesení telete, ale ulevilo se mu myšlením a pílí. Starý muž musel utéct. Jaká práce! A přesto necítil žádné potíže díky naději, že dostane dávky. A co nováček? „V tentýž čas budu opět s vámi a Sára bude mít syna“ (Gn 18,10). Vidíte, jaké ovoce jídlo přineslo? Jak krásné, rychlé a zralé? Jak réva zčernala a úplně dozrála? To jsou plody pohostinnosti. Nemyslete si tedy, že se náš majetek zmenšuje, když dáváme almužnu; neklesá, ale zvyšuje; neplýtvá se, ale množí se; almužna je jako druh nákupu nebo setby, nebo spíše je výnosnější a bezpečnější než obojí. Ve skutečnosti jsou obchodní podniky vystaveny nebezpečí mořských větrů a vln a častých vraků; Stejně tak plodiny podléhají suchu, nadměrným dešťům a dalším povětrnostním vlivům. Mezitím peníze vložené do rukou Páně jsou nepřístupné žádným intrikám; a jakmile jsou dány, nikdo je nemůže vyrvat z ruky toho, kdo je přijal, a jistě nám přinášejí hojné a nevýslovné ovoce a v pravý čas dávají bohatou úrodu. Jestliže člověk, který je přijímá, nepohrdne (dárcem), ale zaplatí mu vděčností, pak je Kristus mnohem víc. Pokud skutečně dává, aniž by přijal, jak potom nemůže dávat po obdržení? Poslouchejte, co říká Šalomoun: „Kdo činí dobro chudým, půjčuje Hospodinu“ (Přísloví 19:17). Vidíte, jaká úžasná a úžasná půjčka? Jeden přebírá a druhý přebírá odpovědnost za dluh. Proč neřekl: „Kdo se smiluje nad chudými, dává Bohu“, ale řekl: „půjčuje“? Abyste zde nepředpokládali jednoduchou odplatu. Písmo zná naši chamtivost; bere v úvahu, že naše chamtivost, při pohledu na vlastní zájmy, hledá nadbytečné, a že člověk, který má peníze, nikdy nebude chtít půjčit chudému člověku bez jistoty, zástavy, záruky nebo ručitele. A protože Bůh ví, že bez těchto podmínek nikdo nepůjčuje peníze, nikdo se neřídí láskou k lidskosti, ale hledí jen na zisk, zatímco chudák je o to všechno zbaven - nemá žádné jistoty, protože nic nevlastní, nemůže dát zástavu, protože je zbaven všeho, ani nemůže poskytnout ručitele, protože kvůli chudobě mu nikdo nevěří - protože Bůh ví, že to je v ohrožení tvrdostí a on sám je v nebezpečí chudoby, kdo má peníze. mezi nimi jako ručitel pro chudé a jako zástava pro věřitele. „Kdo dává milodary,“ říká, „půjčuje Pánu chudým“. Mezitím, když musíme půjčovat, pečlivě hledáme ty dlužníky, kteří dávají vysoké úroky a pravidelně splácejí dluh, ale tady děláme pravý opak: opouštíme Boha, který dluh vděčně přijímá a vrací ho stonásobně, a ty, kteří nám nevrátí ani samotný kapitál, hledáme. Ostatně, čím se nám odmění břicho, na kterém se utratí téměř vše? Výkaly a doutnání. Co odmění ješitnost? Závist a zloba. Co je to lakomost? Starost a péče. Co je to zhýralost? Gehenna a jedovatí červi. Takoví jsou dlužníci bohatých, takové jsou úroky, které platí z kapitálu – katastrofa zde a trest na onom světě. Proč tedy nepůjčíte Tomu, který vám nepochybně splatí a dá mnohem víc? Možná proto, že to po dlouhé době vrátí? Ale i zde odměňuje, protože nelže, když řekl: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). Navíc i jeho dlouhodobé přijímání pouze zvyšuje vaše bohatství, protože zisk se zvyšuje. To je to, co vidíme, že věřitelé dělají s dlužníky a půjčují ochotněji těm, kteří platí po dlouhé době. Pokud dlužník okamžitě vše vrátí, zastaví tok úroků; a pokud to drží delší dobu, tak je zisk větší. Když se tedy věc týká lidí, nejen že nejsme zatíženi zpožděním, ale dokonce se záměrně snažíme prodloužit, ale budeme ve vztahu k Bohu jednat tak zbaběle? "Kdo dává chudým, půjčuje Pánu." A ty si ode mne, Pane, půjčuješ almužnu danou chudým? Abys to jednoho dne dal pryč, stanovil mi čas, kdy to dám, určíš lhůtu pro jeho obdržení. Kdy a kde vám tento dluh splatím? "Až přijde Syn člověka ve své slávě a všichni svatí andělé s ním, pak usedne na trůn své slávy a postaví ovce po své pravici a kozly po své levici... a král řekne těm po své pravici: Pojďte, požehnaní mého Otce, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa." za co? Protože „Měl jsem hlad a dali jste mi najíst; měl jsem žízeň a dali jste mi pít; ...byl jsem nahý a oblékli jste mě“ (Matouš 25:31, 33–36). Proč, Pane, nezmiňuješ jiné způsoby, ale pouze almužnu? "Nesoudím," říká, "hřích, ale tvrdost srdce; nesoudím ty, kteří zhřešili, ale ty, kteří nečinili pokání; odsuzuji tě pro tvou tvrdost srdce, za to, že máš tak velký a skutečný prostředek spásy - almužnu, která smazává všechny hříchy, nevyužil jsi takového prospěchu. Ale neutrácel jsi za ně peníze, abys je utratil. je vám svěřen majetek chudých, i když jste jej získali ze spravedlivého úsilí, i když jste jej dostali jako dědictví od svého otce, pokud vám byl z velké milosti dán příkaz dávat ze svého majetku, pak si nemyslete, že je také váš, a neudělejte z přehnané dobročinnosti důvod, proč vám to nevděčí? ukázat štědrost vůči těm, kteří to potřebují, proč nevěříš, že to dostaneš zpátky? Ale může být? Ten, kdo dává nedárci, nebude dávat mnohem méně poté, co dostal? Bůh ti nedovolil mít víc než ostatní, abys to mohl utratit za zhýralost, opilství, chtíč, vzácné oblečení a jiné luxusní věci, ale abys to mohl dát potřebným. Pokud na sebe utratíte něco nad rámec toho, co je nezbytně nutné, budete dávat nejpřísnější účet v příštím světě. Mezitím vím, že mnozí dospěli k takové brutalitě, že kvůli malé úzkosti odmítají pomoci hladovějícím chudým a říkají jim tato slova: teď u mě není žádný sluha, jsem daleko od domova, nikoho z těch tady neznám. Jaká krutost! Jaká arogance! Pokud bylo potřeba ujít i deset mil, pak by člověk neměl odmítat, protože tím větší odměna. Ve skutečnosti, když dáváte, dostáváte odměnu pouze za almužnu; když půjdeš sám, dostaneš za to i odměnu. Stejně tak se divíme patriarchovi Abrahamovi hlavně proto, že se třemi sty osmnácti členy domácnosti se na žádného z nich neobrátil s rozkazem, ale sám vběhl do stáda a tele si vzal. Nestyďte se tedy sloužit chudým vlastní rukou. Kristus se nestydí vztáhnout ruku a vzít almužnu skrze chudé, ale vy se stydíte natáhnout ruku a dát peníze? Není to ostudné? Dokud smlouvání stále pokračuje, kupme si almužnu, nebo spíše prostřednictvím almužny koupíme spásu. Oblékáš Krista, když oblékáš chudé. Jestliže si šálek studené vody zaslouží odměnu, nezaslouží si ji oblečení a peníze vydané z milosti? Naopak si zaslouží velkou odměnu. Jestliže tam, kde almužna není spojena s žádnými výdaji, jako je uznání zásluh, jakou odměnu by měl spravedlivý soudce dostat tam, kde je nadbytek šatů, plýtvání penězi a přemíra jiných výhod? Vím, že jste často slyšeli takové a podobné pokyny; ale, ó, kdybychom my, mnohokrát slyšeli dobrou radu, ji alespoň občas zavedli do praxe. Je přece krajní pošetilost, když člověk, který chce koupit pole, hledá úrodnou půdu, a když je místo země Nebe a je zde možnost získat místo, zůstává na zemi a zatěžuje se prací s tím spojenou. Řekněte mi, kdyby vám někdo řekl, že za rok bude toto město zničeno, ale jiné město ne, postavili byste dům ve městě, kterému hrozí zničení? Proto nebudeme v tomto světě stavět, protože o něco později se zhroutí a zahyne; Co říkám: „zhroutí se“? Před jeho zničením sami zahyneme a budeme trpět katastrofami. Postavme raději náš chrám v nebi, kde nepotřebujeme ani architekty, ani stavitele, a kde takové chrámy staví rukama chudých, a co víc, přinášejí také Království nebeské a dodávají nám smělost před Bohem. Taková je dokonalost almužny. Ale kdo, říkáte, z těch, kteří dávali almužnu, byl nad smrtí? Koneckonců, jak vidíme, všichni jsou pod její nadvládou? Nebojte se, ale sami se přesvědčte, jak moc almužny porazila moc smrti. Byla tam například jistá žena Tabitha, která si dávala tu práci s vybíráním bohatství z almužen každý den. Oblékala prý vdovy a dělala jim všechny ostatní radosti. „Stalo se v těch dnech, že onemocněla a zemřela“ (Skutky 9:37). A co vdovy, které využívaly jejích služeb a jejichž těla kryla? V pravý čas se své dobrodince odvděčí. Stáli před apoštolem, ukázali mu šaty a šaty, které s nimi ušila, ronili slzy a vzbudili v něm soucit. A co Peter? "Poklekl," říkají, "pomodlil se, obrátil se k tělu a řekl: Tabito, vstaň. A ona otevřela oči, a když uviděla Petra, posadila se. Podal jí ruku, zvedl ji a zavolal... vdovy a přítomné a postavil ji před ně živou." (Skutky 9:40-41). Vidíte, jaká je odměna za konání dobra vdovám? Vlastně mi řekněte, co skvělého přinesla vdovám, jakým způsobem ji odměnily? Skutečně, výše almužny se necení podle částky dané, ale podle píle dárců. Nohy svatých vstupující do domu dokážou opravdu hodně: posvěcují samotnou zemi, přinášejí poklady nesčetného užitku, léčí tělesná zranění, zastavují hlad a přinášejí velkou hojnost. Eliášovy nohy, když vstoupily do vdovy, ukázaly nějaký nový a podivuhodný druh dobrého skutku: z vdovy udělaly ornou půdu a z nádoby na vodu mlat (1 Královská 17). Pak se objevil jistý nový druh setí a sklizně. Jak? Vdova zasela do úst spravedlivých a sklidila, co zasela s velkým množstvím z nádoby na vodu; zasela pšeničnou mouku a sklidila pšeničnou mouku. Nepotřebovala voly, ani jho, ani pluh, ani brázdu; Nepotřebovala žádný déšť, žádné počasí, žádný srp, žádný mlat, žádné snopy, žádný vítr oddělující plevy od zrna, žádný mlýn drtící obilí, a v mžiku našla dokončení toho všeho v nosiči vody. To jsou dary svatých; To je to, co dávají nohy svatých, nebo spíše mnohem více než to. A kdyby můj projev nebyl příliš dlouhý, vyjmenoval bych mnoho takových dárků. Ale jako když jsou uctíváni, přinášejí takové dary, tak naopak, když se s nimi zachází s pohrdáním, přinášejí popravu a nezdolný oheň. Ale pak, říkáte, to byl Petr, pak to byl Eliáš. Co to říkáš, řekni mi to? Ať je to Petr a Eliáš: ale neměli stejnou povahu? Nepřišli do života stejným způsobem jako my? Nejedli stejné jídlo? Nepoužili stejné podmínky? Někteří z nich neměli ani manželky a děti? Nezabývali se někteří světskými řemesly, zatímco jiní nedosáhli ani samé hloubky neřesti? Řekl byste, že se jim dostalo velké milosti? Jestliže v každodenních záležitostech nikdo nežije jen pro sebe, ale všichni – řemeslník, válečník, farmář i obchodník – všichni pracují pro společný prospěch a dobro svého bližního, pak by totéž mělo dělat mnohem více v duchovních věcech; Z toho se život především skládá; kdo však žije jen pro sebe a pohrdá všemi ostatními, existuje nadarmo, a není to ani člověk, ani náš druh. Kdo tedy chce zbohatnouti, ať zchudne, aby zbohatl; ať utrácí, aby dostával; ať se rozptýlí, aby se shromáždil. Pokud se vám to zdá divné a neuvěřitelné, podívejte se na rozsévače a pomyslete si, že jinak nemůže nasbírat více, pokud nezaseje, co má, a nepromrhá připravenou zásobu. Proč opravdu nedáte těm, kteří to potřebují? Řeknete: Mám hodně dětí a chci je nechat bohaté. Tak proč z nich děláš chudáky? Necháte-li vše na nich, svěříte opět všechno své bohatství do nespolehlivého depozitáře; Pokud je necháte u Boha jako společného dědice a ochránce, zanecháte nespočet pokladů. Dej, říká, do Mých rukou. Opravdu se vám zdá Pán země méně hoden důvěry než země? Říkáš, dal jsem to. Ale nikdy byste s tím neměli přestat; teprve tehdy budeš ospravedlněn, když nic nemáš, když nic nevlastníš; ale dokud něco máte, i když jste dali tisícům lidí, ale stále jsou další, kteří mají hlad, neexistuje pro vás žádná omluva. Ať se tedy ani bohatý nechlubí, protože dává mnoho, ani nechť chudý nepropadne depresi, jako by dával málo, protože ten druhý dává často víc než ten první. Mnoho a málo není určeno mírou almužny, ale velikostí majetku dárců. Při krmení věšáků a pochlebovačů se radujete, jako byste promrhali nějaké prameny; a uvidíš-li chudáka, hned tě napadne strach z chudoby. Dávejte potřebnému a nedávejte tanečníkovi, abyste spolu se svými penězi nezničili jeho duši, protože jste viníkem jeho smrti svou nepatřičnou štědrostí. Ostatně, kdyby tanečníci věděli, že jejich činnost pro ně bude nerentabilní, už by s tím dávno přestali. Slepý muž, kterému se projeví soucit, může vést do Království nebeského; ten, kdo naráží do zdí a padá do jam, se stává průvodcem k výstupu do nebe. Když děláte něco, co není pro lidi, pak o vašich činech ví alespoň celý svět, nikdo to neví, protože jste to nedělali s tímto úmyslem. Kristus nejen řekl: nedělejte to před lidmi, ale dodal: „aby vás viděli“ (Matouš 6:1). Ó, jak velká je důstojnost chudoby! Ona je tváří Boží; Bůh je skrytý v chudobě; chudák natahuje ruku a Bůh přijímá. Když se ti stane nějaké neštěstí, dej rychle almužnu; děkuj za to, že se to stalo, a uvidíš, jaká radost tě zaplaví. Duchovní zisk, i když malý, je tak velký, že pokryje jakoukoli hmotnou ztrátu. A pokud nevěříte, zkuste to a uvidíte slávu Boží. Nasazujeme zlaté náhrdelníky na služebníky, mezky a koně, ale nevěnujeme Pánu žádnou pozornost, když chodí nahý, tráví noci pod širým nebem a natahuje ruku pro almužnu a často se na nás dokonce dívá přísným pohledem. Co může být horšího než takové šílenství? Ve skutečnosti, když k nám Bůh posílá chudé, přikazuje nám, abychom je dávali z toho, co jemu patří, a my je nejen nedáváme, ale také je pohoršením odháníme, pak přemýšlejte, jakého hromu, jakého blesku je náš čin hoden? Jestliže se váš služebník, kterému jste přikázali, aby šel k jinému služebníkovi, který má vaše peníze, a vzal mu je, nejen vrátil s prázdnou, ale také uražen; tak co bys neudělal někomu, kdo tě urazil? Jakému trestu by ho nevystavil, jako by už dostal urážku? Jestliže se to stane s lidmi, o co více s tím, kdo je Pánem lidí i všech tvorů? Nechceš-li žebrajícímu chudákovi nic dát, proč jinak biješ jeho duši výčitkami? Oslovil by vás, kdyby čekal, že je uslyší? Ale on je, dalo by se říct, drzý a otravuje ho křikem. Mezitím jsou lidé, kteří došli k takové krutosti, že nejen že nelitují, nepláčou a nezlehčují neštěstí, ale často dokonce urážejí chudé a říkají, že si to zaslouží. Proč, řekněte, si tohle zaslouží? Je to proto, že chtějí jíst a nehladovět? Ne, říkáte, ale protože se oddávají zahálce. Nejsi líný a oddáváš se rozkoším? Nezapojujete se často do činností horších než jakákoli nečinnost, okrádáte a utlačujete druhé, oddáváte se žádostivosti? Bylo by lepší, kdybyste se v takové zahálce vyžívali, protože oddávat se zahálce je mnohem lepší, než se pouštět do chamtivosti a loupeže. Když tedy uvidíte žebráka a řeknete: „Divím se, že mladý muž, byť tak zdravý, nic nemá, chce jíst a přitom nečinně zahálet,“ řekněte si právě tato slova, nebo ještě lépe, ať vám je žebrák směle řekne: „Divím se, že jsi zdravý, oddáváš se lenosti a neděláš nic, co Bůh přikázal. Vyčítáte mu zahálku a on vás také obviňuje ze špatných skutků, z loupení, vydírání a ničení domů druhých. Ale většinou lže a podvádí? Ale i za to je hoden lítosti, že upadl do takové nouze, že se ani za takovou věc nestydí. Mezitím nám ho nejen není líto, ale také říkáme taková krutá slova: nedostal jednou a dvakrát? No a co? Není nutné znovu jíst, když jste byli jednou živeni? Proč nenastavíte stejné zákony pro své vlastní břicho a neřeknete mu: „Včera jsi byl plný, dnes o to nežádej“? Naopak toho druhého nad míru přeplňujete a odmítáte ho, když žádá o to, co je správné. A jak chcete být vyslyšeni, když se modlíte? Mezitím, jakmile slyšíme někoho, jak si stěžuje na taková neštěstí, hlasitě naříká a o všechno zbavený hledí k nebi, hned ho nazýváme podvodníkem, podvodníkem, podvodníkem. Nestydíš se někoho označit za podvodníka? Nic nedávejte a neobviňujte chudáka. Ale on má, říkáte, a jen předstírá, že je chudý. Je to vaše chyba, ne jeho; ví, že se blíží ke krutým lidem, spíše ke zvířatům než k lidem, a že i když pronese žalostná slova, nikoho se nedotkne; Proto je on sám nucen na sebe vzít žalostný vzhled, aby se soucitně dotkl vaší duše. Ó, krutost, ó, bezcitnost, ó, nelidskost! Vidíme-li chudáka přicházet s ušlechtilým vzduchem, je to, říkáme, podvodník a přibližuje se tak, že bude považován za člověka z urozeného rodu; a pokud někoho vidíme nahého a oblečeného v hadrech, odsuzujeme ho také. Oh, nestydaté zvěrstvo! Pokud chcete, dejte to; Pokud nechceš, odjeď. Proč jsi ubohý a nešťastný? Proč toho sám nelituješ a neodvracíš ty, kteří to chtějí? Ti, kteří zde hledají a přijímají, snižují svou odměnu tam. Neříkejme tedy: ten a ten je zlý a nehodný dobrých skutků, ten a ten je opovrženíhodný, ten a ten vyvrhel. Nehleďte na důstojnost člověka, který potřebuje pomoc, ale na samotnou potřebu. I kdyby to byl bezvýznamný, zavržený, opovrhovaný člověk, Kristus vám přesto připisuje odměnu, jako by on sám přijal užitek skrze něj. Petr a Jan vstoupili jednoho dne do chrámu, aby se modlili; a hle, chromý muž z lůna své matky, kterého nesli, ležel u dveří chrámu, a když je viděl vcházet, upřeně na ně hleděl v naději, že od nich dostane almužnu. A co Peter? „Podívejte se na nás,“ říká (Skutky 3:4); ve svém zevnějšku máte dostatečný důkaz chudoby; nejsou potřeba slova ani odpověď; roucho ti ukazuje, že nic nemáš. No a co? Je toto celý smysl apoštolství ve vztahu k žebrákovi, aby nezmírnil jeho chudobu, jen mu řekl: „Nemám zlato a stříbro“? Počkejte chvíli a uvidíte více bohatství? Nebo nevíš, že Abraham si zaslouží především zvláštní překvapení, protože když viděl ty, kdo k němu přišli, a nevěděl, kdo to jsou, vstal, spěchal jim vstříc, poklonil se jim až k zemi a řekl: „Pane, nalezl-li jsem v tvých očích přízeň, nepomiň svého služebníka“ (Gn 18,3)? Tak ani vy, nebuďte zvědaví, protože přijímáte kvůli Kristu; a pokud to vždy začnete zjišťovat s přesností, často projdete kolem manžela hodného respektu a zkazíte odměnu, kterou byste za to měla. A o své se nebudeme starat jen vírou a nestarat se o druhé, ale ať už v neštěstí uvidíme kohokoli, na nic jiného nebudeme zvědaví; skutečnost, že je v nouzi, slouží jako ospravedlnění pomoci. Opravdu nevím, kde se tento zvyk vzal: vidíme-li světského člověka v neštěstí, nepodáváme mu pomocnou ruku a projevujeme zájem pouze těm, kteří sedí na horách. Ať už vidíte Řeka, Žida nebo kohokoli jiného v neštěstí, všichni by z toho měli mít prospěch. Hledáte-li jen mnichy a chcete jim dělat jen dobro a znovu o nich zjišťovat, zda jsou hodni, zda jsou spravedliví, zda konají zázraky a bez toho nevztahujete ruce, pak ničíte užitek almužny; a časem zase zničíš tuhle. Pokud chováte osla, když vidíte, že se dusí, a nejste zvědaví, čí to je, pak byste mnohem víc neměli být zvědaví na toho, kdo to je. Je Boží, ať je Řek nebo Žid; stačí, že potřebuje pomoc. Kdybyste viděli, že má hojné prostředky a těší se slávě, mohli byste to právem říci; ale pokud vidíte, že je v nouzi, neříkejte, že je zlý a líný, protože to je známka krutosti, bezcitnosti a největší arogance. Proto se tak almužny nazývají, abychom dávali jak hodným, tak nehodným. Pokud vytřídíme a zjistíme nehodné, pak ty hodné snad od nás snadno nezastihneme; a dáme-li nehodným, pak nepochybně padnou do našich rukou hodní a rovní se všemi. Jak tě nechá bez trestu, když jsi proti Němu zhřešil? „Kdo si zacpává ucho,“ říká se, „na křik“ žebráka, Bůh jeho prosbu nevyslyší (Přísl. 21:13). Chovejme se tedy ke svým spoluslužebníkům tak, jak chceme, aby Bůh jednal s námi. Almužna je větší obětí než modlitba, půst a mnoho dalšího, pokud jen pochází ze spravedlivých nabytí a podobných prací, pokud je čistá ode všech chamtivosti, krádeží a násilí. Bůh takové nabídky přijímá, ale ostatní odmítá a nenávidí. Nechce být uctíván pro neštěstí druhých, protože taková oběť je nečistá a neslušná a může Boha spíše popudit než uklidnit. Almužny se tak nazývají, abychom projevovali milosrdenství a netrápili své spoluslužebníky. Ale kdokoli vezme cizí majetek a daruje ho někomu jinému, neprokazuje slitování, ale spíše trestá a nezpůsobuje žádné malé pohoršení. Kdo chce být bohatý, potřebuje peníze; kdo nechce být bohatý, zůstává vždy spokojený. Nebýt bohatý, ale nechtít zbohatnout – to je bohatství. Je, řeknu například, bohatý muž, který všechny okrádá o všechno, a je bohatý muž, který dává svůj majetek chudým; jeden bohatne sběrem, jiný rozhazováním; jeden seje zemi, druhý obdělává oblohu. Ale jak je nebe nadřazeno zemi, tak je plodnost druhých chudší než první. A tady je to, co je překvapivé: u dravce se stává, že ho nenávidí nejen ti, kteří ho urazili, ale také ti, kteří od něj neutrpěli žádnou újmu, soucítí s těmi, kteří trpěli. Stane-li se mu neštěstí, odevšad přicházejí tisíce výkřiků: „zlovolník, zlý, rozpustilý“ a všichni na něj útočí. U milosrdného člověka se stává, že jej milují nejen ti, kterým projevil soucit, ale i ti, kterým neprojevil soucit, připisujíce si prospěch, který prokázali první. A stane-li se mu nějaké neštěstí, pak se všichni modlí, aby se nad ním Bůh smiloval, všechno mu dobře zařídil, aby měl vždy bohatství. Vidíte, že zloba má za nepřátele ty, kteří neutrpěli žádné urážky, a milosrdenství má za své přívržence ty, kterým nebylo prokázáno? „Buďte,“ říkají, „buďte milosrdní, jako je milosrdný váš Otec v nebesích“ (Lukáš 6:36). Nepromeškejme příhodný čas, který skutečný život přináší, ale starejme se o své spasení ze všech sil. Vždyť je možné, i s posledním dechem, potěšit Boha; člověk si může vysloužit pochvalu tím, že udělá závěť; Není to stejné jako během života, ale stále je to možné. jak přesně? Pokud zahrnete Boha mezi své dědice, pokud mu dáte část celého dědictví. Nekrmili jste Ho během svého života? Tak mu alespoň po smrti, až už nebudeš pánem, dej něco ze svého bohatství. Samozřejmě by bylo žádoucí a větší odměna, kdybyste Ho krmili během svého života; ale pokud jste Mu to neudělali, zaujměte alespoň druhé místo; Pokud s tím váháte, pak si pomyslete, že vás Jeho Otec učinil spoludědicem s Ním, a zřekněte se tvrdosti srdce. Vyžaduje od vás to, co mu dáte i bez Jeho požadavku, protože jste smrtelní; Chce, abyste ze své vlastní vůle dělali to, co musíte a z nutnosti. Co musíte bezpodmínečně vytrpět, raději vydržte kvůli Mně; jen ať je takový úmysl a já to budu považovat za dostatečnou poslušnost. Lze tolerovat, že zatímco Bůh za vás dokonce vydal svého Syna, vy nedáváte chléb Jemu, který byl pro vás zrazen, zabit pro vás? Kvůli vám Otec neušetřil Syna a navíc ani Pravého Syna; a pohrdáte i tím, kdo je sužován hladem, a navíc, když musíte utrácet z Jeho požehnání a utrácet pro sebe. A co může být horšího než taková nezákonnost? Kvůli vám byl zrazen, kvůli vám byl obětován, kvůli vám chodí hladový, abyste vy, dávajíc z Jeho požehnání, měli pro sebe užitek, a přesto stále nedáváte? Neukazuješ se být necitelnější než všechny kameny, když tě tolik motivů přitahuje k almužně a setrváváš v této ďábelské krutosti? Mohu tě samozřejmě korunovat i bez toho, ale také chci být tvým dlužníkem, aby ti koruna přinesla nějaké ovoce a smělost. Proto, ač bych se mohl sám nasytit, chodím jako žebrák, a stojíc před tvými dveřmi natahuji ruku, chci být tebou živen. A tím se chlubím, abych vás v pravý čas oslavil tváří v tvář celému vesmíru a veřejně oznámil svého podavače. Když se od někoho krmíte, stydíte se za to a skrýváte to; a já, protože tě příliš miluji, oznamuji tvůj čin s velkou chválou, i když jsi mlčel, a nestydím se říci, že jsi mě oblékl nahý, nasytil hladové, ale naopak se tím dokonce chlubím, takže jste prohlášeni za dědice Království nebeského. Přemýšlejme o tom, milovaní, pilně se starejme o spasení, abychom dosáhli věčných požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: