Слово 23. О милостыне и страннолюбии.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
كلمة الصدقات، أيها الأحباء، لا تنطبق فقط على الأغنياء، بل على الفقراء أيضًا؛ ولو أكل أحد صدقة، وهذا الكلام ينطبق عليه، لأنه لا يوجد رجل فقير مهما كان فقيرا، ولا يملك حتى فلسين. فمن الممكن إذن أن يكون من يعطي القليل القليل أفضل من الذي يعطي صدقات كثيرة من تركة أكبر، كما حدث مع أرملة الإنجيل. لا يتم تقييم حجم الصدقات بحجم الصدقات، ولكن من خلال ميل المانحين وتصرفاتهم. ليس من الضروري أن ننظر إلى حقيقة أن الأرملة ساهمت بفلسين، ولكن إلى حقيقة أنها لم تكن تملك سوى هذين الفلسين، ولم تحافظ عليهما وضحت بكل ممتلكاتها. وبالتالي فإن المطلوب منا ليس الوفرة، بل الاجتهاد. وإذا كان لدينا الأخير، فلا ضرر من الفقر؛ إذا لم يكن هناك، فلن يكون هناك فائدة من الثروة. الأغنياء، إذا ظلوا أشرارًا، سيُعاقبون أكثر من الفقراء، لأنهم لم يصبحوا وديعين حتى أكثر من اللازم.
لا تقل لي أنهم قدموا الصدقات. ومع ذلك، فإنهم لن يفلتوا من العقاب إذا أعطوها بشكل غير متناسب مع ممتلكاتهم، لأن الصدقات لا تقدر بالمبلغ المعطى، بل بزيادة الإرادة. هل من الممكن، كما تقول، أن يخلص الرجل الغني؟ ممكن جدا. وكان إبراهيم غنيا. هل ترى ثروته؟ انظر إلى غرابته أيضًا. وعند الظهر، وبينما هو جالس عند بلوط ممرا، ظهر له الرب في هيئة ثلاثة رجال. فقام (لم يكن يظن أن الله أمامه، هل يظن ذلك؟) وسجد لهم قائلاً: «ليتكم حسبتموني أهلًا للدخول تحت ظل خيمتي!» هل ترى ماذا فعل الرجل العجوز عند الظهر؟ غني ونبيل، لا يجلس تحت سطح منزل، بل كمتجول ومسافر، يترك منزله وزوجته وأولاده وخدمه، ويخرج للصيد، وينشر وحشية الغربة، حتى لا يمر بعض المتجولين ببيته. وانظر ماذا يفعل؟
إنه لا يعهد بهذا إلى الخادم، مع أنه كان لديه ثلاثمائة وثمانية عشر منهم (كان يعرف إهمال الخدم)، خوفا من أن يغفو العبد، وسوف يمر التجوال، ونحن، كما اعتقدنا، سوف نفوت الصيد؛ لكنه جلس، يتلقى الشعاع الحار مثل الندى في الحر، وكان حب الضيافة بالنسبة له بدلاً من الظل. وهذا إبراهيم! وهي غنية! هل تتكرم حتى بالنظر إلى الفقير، أو حتى الرد عليه، أو التحدث معه؟ هل تريد تقليد إبراهيم؟ أنا لا أتدخل. على العكس من ذلك، أنا أيضًا أرغب في ذلك، مع أن المطلوب منا أكثر مما هو مطلوب من إبراهيم. ولكن ماذا تقول أنه كان لإبراهيم؟ وكان محباً للغريب. ويقال إن إبراهيم قام وسجد وهو لا يعلم من هم الذين جاءوا. ولو كان يعلم لما كان هناك أي عجب من جانبه في إكرام الله. وفي الوقت نفسه فإن الجهل بمن جاء يظهر فيه أعظم حب للضيافة. كما يدعو سارة ليجعلها مشاركة في الضيافة. ويقول: فلتكن مشتركة بين فوائد الأزواج والفضائل؛ أسرعوا وامزجوا ثلاثة أكيال من أجود أنواع القمح.
ولم تقل شيئًا كهذا: "هل جئت إليك بهذه الآمال التي تجعلني، من يملك هذه الثروة، طاحونة وخبازًا؟ لديك ثلاثمائة وثمانية عشر عبدًا، ولم تذهب لتطلبهم، لكنك عهدت إلي بهذه الخدمة؟" لا؛ تسمع: "أسرع"، وتنفذ الأمر بسرعة. أين نساء اليوم؟ هل يتلقون مثل هذه الأوامر؟ خذ بيد مثل هذه المرأة، وسترى أنها من الخارج مزينة بالذهب، ومن الداخل مسروقة. سرقة كم تحمل يدك من فقير؟ أعطني يدك وأرني ماذا ترتدي؟ في السرقة. خذ يد سارة ماذا ترتدي؟ عاشق الحب والصدقة والحب وحب الفقر. أسرع واعجن ثلاثة أكيال من أجود أنواع القمح. وركض إلى قطيع الأبقار. إنهم يتقاسمون العمل معًا من أجل تقاسم المكافأة. ثم قتل العجل. أصبح الرجل العجوز فجأة سريع الحركة، لأن قوة جسده لم تضعف، بل تقوى بروح الحكمة: الغيرة تغلبت على الطبيعة. ولم يكن سيد الثلاثمائة والثمانية عشر خادماً يشعر بثقل حمل العجل، بل كان يريحه الفكر والاجتهاد. كان على الرجل العجوز أن يهرب.
ما العمل! ومع ذلك، لم يشعر بأي صعوبة، وذلك بفضل الأمل في الحصول على الفوائد. ماذا عن الوافد الجديد؟ "وأنا أكون معك أيضًا في ذلك الوقت، ويكون لسارة ابن" (تك 18: 10). هل ترى ما هي الفاكهة التي أنتجتها الوجبة؟ كم هي جميلة وسريعة وناضجة؟ كيف تحولت الكرمة إلى اللون الأسود وأصبحت ناضجة تماما؟ هذه هي ثمار الضيافة.
فلا نظن أن ممتلكاتنا تتناقص عندما نتصدق؛ فلا ينقص بل يزيد؛ فلا يهدر بل يتضاعف. فالصدقة كنوع من الشراء أو الزرع، أو بالأحرى هي أربح وأسلم من كليهما. والواقع أن المؤسسات التجارية تتعرض للخطر من رياح البحر وأمواجه، ومن كثرة حطام السفن؛ وبالمثل، تتعرض المحاصيل للجفاف والأمطار الغزيرة وغيرها من حوادث الطقس. وفي الوقت نفسه، فإن الأموال الموضوعة في يد الرب لا يمكن الوصول إليها لأي مؤامرات؛ وعندما تُعطى، لا يستطيع أحد أن ينتزعها من يد متلقيها، وهي بالتأكيد تأتي لنا بثمر وافر لا يُحصى، وتعطينا في الوقت المناسب حصادًا وافرًا. إذا كان الإنسان، الذي يقبلها، لا يحتقر (المعطي)، بل يدفع له بالامتنان، فالمسيح هو أكثر من ذلك بكثير. حقاً، إذا كان يعطي دون أن يأخذ، فكيف لا يعطي بعد أخذ؟ استمع إلى ما يقوله سليمان: "من يحسن إلى الفقير يُقرض الرب" (أم 19: 17). ترى ما هو القرض الرائع والرائع؟
أحدهما يأخذ والآخر يتحمل مسؤولية الدين. لماذا لم يقل: "من يرحم الفقير يعطي لله"، بل قال: "يقرض"؟ حتى لا تفترض هنا القصاص البسيط. يعرف الكتاب جشعنا؛ يأخذ في الاعتبار أن جشعنا، بالنظر إلى المصلحة الذاتية، يبحث عن الفائض، وأن الشخص الذي لديه المال لن يرغب أبدًا في إقراض فقير دون ضمان أو ضمان أو ضمان أو ضامن. وبما أن الله يعلم أنه بدون هذه الشروط لا أحد يقرض مالاً، ولا أحد يهتدي بمحبة الإنسانية، بل ينظر فقط إلى الربح، بينما الإنسان الفقير محروم من كل هذا - ليس له ضمان، لأنه لا يملك شيئًا، لا يستطيع أن يقدم رهنًا، لأنه محروم من كل شيء، ولا يستطيع أن يقدم ضامنًا، لأنه بسبب الفقر لا أحد يصدقه - لأن الله يعلم أن هذا الأخير في خطر الفقر، ومن له المال في خطر من قساوة القلب، فهو يضع نفسه بينهما. ضامناً للفقراء ورهناً للمقرض. يقول: "من يعطي صدقة، يقرض الرب الفقراء".
في هذه الأثناء، عندما يتعين علينا الإقراض، فإننا نبحث بعناية عن هؤلاء المدينين الذين يقدمون فائدة عالية ويدفعون الديون بانتظام، ولكن هنا نفعل العكس تمامًا: نترك الله الذي يقبل الدين بامتنان ويعيده مائة ضعف، وأولئك الذين لن يعودوا إلينا حتى رأس المال نفسه، نبحث عنهم. في الواقع، ماذا سيكافئنا البطن، الذي يُنفق عليه كل شيء تقريبًا؟ الفضلات والاحتراق. ماذا سيكافئ الغرور؟ الحسد والحقد. ما هو البخل؟ الاهتمام والرعاية. ما هو الفجور؟ الجهنم والديدان السامة. فهؤلاء هم المدينون عند الأغنياء، وهذه هي الفوائد التي يدفعونها على رأس المال، وهي كارثة هنا وعقوبة في الآخرة. فلماذا لا تُقرض من سيكافئك بلا شك، وسيعطيك أكثر من ذلك بكثير؟ ربما لأنه سيعيدها بعد وقت طويل؟ لكنه يكافئ هنا أيضًا، لأنه لا يكذب عندما قال: "اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم" (متى 6: 33). بالإضافة إلى ذلك، حتى الحصول عليها على مدى فترة طويلة من الزمن لن يؤدي إلا إلى زيادة ثروتك، حيث يصبح الربح أكبر.
وهذا ما نرى أن المقرضين يفعلونه مع المدينين، فيقرضون عن طيب خاطر أولئك الذين يدفعون بعد فترة طويلة من الزمن. إذا قام المدين بسداد كل شيء على الفور، فإنه يتوقف عن تدفق الفائدة؛ وإذا طال أمده كان الربح أعظم. لذلك، عندما يتعلق الأمر بالناس، فإننا لا نتحمل عبء التأخير فحسب، بل نحاول أيضًا عمدًا جعله أطول، ولكن فيما يتعلق بالله، هل سنتصرف بجبن شديد؟ "من يعطي الفقير يقرض الرب." وتقترض مني يا رب الصدقات للفقراء؟ لكي تتخلى عنها يومًا ما، حدد لي وقتًا لإعطائها، وحدد موعدًا نهائيًا لاستلامها. متى وأين سأسدد لك هذا الدين؟ "ومتى جاء ابن الإنسان في مجده وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على كرسي مجده، ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره... ويقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم." لماذا؟
"لأنني جعت فأطعمتموني، عطشت فسقيتموني... كنت عرياناً فكسوتموني" (متى 25: 31، 33-36). لماذا يا رب لا تذكر طرقًا أخرى إلا الصدقات فقط؟ يقول: "أنا لا أحكم على الخطيئة، بل على قساوة القلب؛ أنا لا أدين الذين أخطأوا، بل أولئك الذين لم يتوبوا؛ أنا أدينك بسبب قساوة قلبك، لأن لديك مثل هذه الوسيلة العظيمة والحقيقية للخلاص - الصدقات التي تمحو كل الخطايا، لم تستفيد من هذه الميزة. لم تتلق المال لتنفقه على المتعة، ولكن لاستخدامه في الصدقات. هل تنتمي إليك؟ ملكية الرب". لقد استودعتك فقيرًا، حتى ولو كنت قد اكتسبته من عمل صالح، حتى لو كنت قد حصلت عليه كميراث من والدك. إذا، من باب الرحمة الكبيرة، أُمرت أن تعطي من أموالك، فلا تظن أنها ملكك أيضًا، ولا تجعل العمل الخيري المفرط سببًا للجحود، لكنه لا يفعل ذلك، ويترك لك إظهار الكرم تجاه المحتاجين لا تصدق أنك سوف تحصل عليه مرة أخرى؟
ولكن هل يمكن أن يكون؟ الذي يعطي لغير المعطي لن يعطي أقل بكثير بعد أن أخذ؟ ولم يسمح لك الله أن يكون لك أكثر من غيرك لتنفقه في الفسق والسكر والشهوة والملابس الثمينة وغيرها من الكماليات، بل لتعطيها للمحتاجين. إذا أنفقت شيئًا على نفسك يتجاوز ما هو ضروري للغاية، فسوف تقدم الحساب الأكثر صرامة في العالم الآخر.
في هذه الأثناء، أعلم أن الكثيرين قد وصلوا إلى هذه القسوة لدرجة أنهم، بسبب القليل من القلق، يرفضون مساعدة الفقراء الجائعين، قائلين لهم الكلمات التالية: الآن ليس معي خادم، أنا بعيد عن المنزل، ولا أعرف أيًا من هؤلاء هنا. يا لها من قسوة! يا لها من غطرسة! ولو كان لا بد من السفر ولو عشرة أميال فلا يرفض، لأن الأجر أعظم. في الواقع، عندما تعطي، فإنك تحصل على مكافأة على الصدقات فقط؛ عندما تذهب بنفسك، سوف تحصل أيضًا على مكافأة مقابل ذلك. وبالمثل، نتفاجأ من البطريرك إبراهيم بشكل رئيسي لأنه، مع وجود ثلاثمائة وثمانية عشر فردًا من أفراد الأسرة، لم يلجأ إلى أي منهم بأمر، بل هو نفسه ركض إلى القطيع وأخذ العجل. فلا تخجل من أن تخدم الفقراء بيدك. المسيح لا يستحي أن يمد يده ويأخذ صدقة للفقراء، أما أنت تخجل أن تمد يدك وتعطي المال؟ أليس هذا مخجلاً؟
وفي حين أن المساومة لا تزال مستمرة، دعونا نشتري الصدقات، أو بالأحرى، من خلال الصدقات، سنشتري الخلاص. أنت تلبس المسيح عندما تلبس الفقراء. إذا كان كوب الماء البارد يستحق الأجر، أفلا تستحقه الثياب والمال المعطى من باب الرحمة؟ بالعكس يستحقون مكافأة كبيرة. فإذا كانت الصدقة لا تقترن بأي نفقات، فهذا اعتراف بالفضل، فما الأجر الذي ينبغي أن يؤخذ من القاضي العادل مع كثرة الملابس، وإضاعة المال، وكثرة الفوائد الأخرى؟
أعلم أنك سمعت في كثير من الأحيان مثل هذه التعليمات المشابهة؛ ولكن، آه، لو أننا، بعد أن سمعنا النصائح الجيدة عدة مرات، قمنا على الأقل بتنفيذها عمليًا في بعض الأحيان. بعد كل شيء، من الحماقة الشديدة أن يبحث الشخص، الذي يرغب في شراء حقل، عن أرض مثمرة، وعندما تكون هناك سماء بدلاً من الأرض وتكون هناك فرصة للحصول على مكان هناك، فإنه يبقى على الأرض ويثقل كاهل نفسه بالعمل المرتبط بها. أخبرني، في الواقع، إذا أخبرك أحدهم أنه خلال عام سيتم تدمير هذه المدينة، ولكن مدينة أخرى لن يتم تدميرها، هل ستبني منزلاً في مدينة مهددة بالتدمير؟ لذلك لن نبني في هذا العالم، لأنه بعد قليل سوف ينهار ويهلك؛ ماذا أقول: "سوف ينهار"؟ قبل تدميرها، سنهلك نحن أنفسنا ونعاني من الكوارث. من الأفضل أن نبني هيكلنا في السماء، حيث لا نحتاج إلى مهندسين معماريين ولا بنائين، وحيث تُبنى مثل هذه الهياكل على أيدي الفقراء، والأكثر من ذلك، فهي تجلب أيضًا ملكوت السماوات وتمنحنا الجرأة أمام الله. هذا هو فضل الصدقة.
وكما عندما تدخل الملكة، لا يجرؤ أي من حراس البوابة على السؤال من هي أو من أين أتت، ولكن الجميع يقبلها بفرح، كذلك، بنفس الطريقة، تضع الصدقات دون عوائق أولئك الذين يقدمونها أمام العرش الملكي - لأن الله يحبها، وهي تقف دائمًا بالقرب منه، وأيًا كانت الهدية التي تطلبها، فإنها تحصل عليها على الفور. إن قوة الصدقة عظيمة لدرجة أنها لا تمحو الخطايا فحسب، بل تدفع الموت نفسه أيضًا.
ولكن من، كما تقول، من الذين قدموا الصدقات كان فوق الموت؟ بعد كل شيء، كما نرى، الجميع تحت سيطرتها؟ فلا تقلق، ولكن تأكد بنفسك كيف تغلبت قوة الصدقات على قوة الموت. كان هناك، على سبيل المثال، امرأة تدعى طابيثا، كانت تكلف نفسها عناء جمع الثروة من الصدقات كل يوم. يقولون إنها ألبست الأرامل وأعطتهن كل الملذات الأخرى. "وحدث في تلك الأيام أنها مرضت وماتت" (أع 9: 37). وماذا عن الأرامل اللاتي استخدمن خدماتها وغطت أجسادهن؟ وفي الوقت المناسب، فإنهم يسددون فاعلهم بالامتنان. ووقفوا أمام الرسول وأظهروا له الثياب والثياب التي صنعتها معهم، فذرفوا الدموع وأثاروا فيه الشفقة. ماذا عن بيتر؟ "جثا على ركبتيه وصلى والتفت إلى الجسد وقال: يا طابيثا قومي. ففتحت عينيها فلما رأت بطرس جالساً، أعطاها يده وأقامها ونادى الأرامل والحاضرات وأقامها أمامهن حية" (أعمال 9: 40-41). ترى ما جزاء الإحسان إلى الأرامل؟
في الواقع، أخبروني، ما هو الشيء العظيم الذي قدمته للأرامل، وبأي طريقة كافأوها؟ في الواقع، لا يتم تقييم مقدار الصدقات بمقدار المبلغ المعطى، ولكن باجتهاد المانحين. في الواقع، يمكن لأقدام القديسين التي تدخل البيت أن تفعل الكثير: فهي تقدس الأرض نفسها، وتجلب كنوزًا من الفوائد التي لا تعد ولا تحصى، وتشفي الجروح الجسدية، وتقضي على الجوع، وتجلب وفرة كبيرة. وأظهرت قدما إيليا، عند دخولهما بيت الأرملة، نوعًا جديدًا وعجيبًا من الأعمال الصالحة: جعلا بيت الأرملة أرضًا صالحة للزراعة، والجرجة بيدرًا (1 مل 17). ثم ظهر نوع جديد من الزرع والحصاد. كيف؟ الأرملة زرعت في فم الصديق، وحصدت من الجرة ما زرعته بكثرة. زرعت دقيق قمح، وحصدت دقيق قمح. ولم تكن لها حاجة إلى بقر ولا إلى نير ولا محراث ولا ثلم. لم تكن بحاجة إلى مطر، ولا طقس، ولا منجل، ولا بيدر، ولا حزم، ولا ريح تفصل التبن عن الحبوب، ولا طاحونة تسحق الحبوب، وفي لحظة وجدت اكتمال كل هذا في حامل الماء.
هذه هي مواهب القديسين. هذا ما تعطيه أقدام القديسين، أو بالأحرى أكثر من ذلك بكثير. ولو لم يكن خطابي طويلا لذكرت الكثير من هذه الهدايا. ولكن كما أنه عندما يتم تبجيلهم، فإنهم يجلبون مثل هذه الهدايا، وعلى العكس من ذلك، عندما يتم معاملتهم بازدراء، فإنهم يجلبون الإعدام والنار التي لا تقهر. ولكن بعد ذلك، تقول، كان بطرس، ثم كان إيليا. ماذا تقول، أخبرني؟ ليكن بطرس وإيليا: ولكن أليس لهما نفس الطبيعة؟ ألم يأتوا إلى الحياة بنفس الطريقة التي نأتي بها؟ ألم يأكلوا نفس الطعام؟ ألم يستخدموا نفس الشروط؟ ألم يكن لبعضهم زوجات وأطفال؟ ألم ينخرط البعض في الصنائع الدنيوية، والبعض الآخر لم يصل حتى إلى أعماق الرذيلة؟ هل تقول أنهم نالوا نعمة عظيمة؟
إذا كان لا أحد يعيش لنفسه فقط في الشؤون اليومية، ولكن الجميع - الحرفي والمحارب والمزارع والتاجر - جميعهم يعملون من أجل المنفعة العامة ومصلحة جارهم، فيجب أن يفعلوا نفس الشيء في الأمور الروحية؛ هذا هو ما تتكون منه الحياة بشكل أساسي؛ لكن من يعيش لنفسه فقط ويحتقر الآخرين فهو عبثا، وهو ليس حتى رجلا، وليس من جنسنا. فمن أراد أن يصبح غنياً فليفقر ليغني؛ فلينفق ليأخذ؛ فليتفرق ليجمع. إذا كان هذا يبدو غريبًا وغير قابل للتصديق، فانظر إلى الزارع وفكر أنه لا يمكنه جمع المزيد إلا إذا زرع ما لديه ولم يهدر المخزون الجاهز. لماذا لا تعطي حقا للمحتاجين؟ ستقول: عندي أولاد كثيرون، وأريد أن أتركهم أغنياء. فلماذا تجعلهم فقراء؟ إذا تركت كل شيء لهم، فسوف تعهد مرة أخرى بكل ثروتك إلى مستودع غير موثوق به؛ إذا تركتهم مع الله وارثًا وحاميًا مشتركًا، فسوف تترك كنوزًا لا تعد ولا تحصى.
لذلك، إذا كنت تريد أن تترك ثروة كبيرة لأولادك، فاترك رعاية الله. إن الذي أعطى الروح، وخلق الجسد، وأعطى الحياة، بغير فضل منك، وهو يرى مثل هذا الكرم من جانبك، كيف لا يفتح لهم كل الأموال؟ إن كان إيليا قد أطعم قليلًا من الدقيق، إذ رأى أن الأرملة فضلته على أولادها، جعلت مسكنها بيدرًا ومعصرة، ففكر، ما هي النعم التي سيكتشفها رب إيليا؟ إذا أردت أن تترك أولادك أغنياء، فاترك الله في دينهم. إذا حصلوا على المال، فلن يعرفوا حتى ماذا يفعلون به؛ وإذا أعطيتهم بنفسك مقدمًا كقرض لله، فلن يكون الكنز في خطر بعد الآن، وسيتبع ذلك العودة بسرعة كبيرة. الله ممتن لنا، عندما يدين لنا وعندما يدفع، وينظر إلى دائنيه أكثر من أولئك الذين لم يقرضوه شيئًا؛ ومن يدين له كثيرًا بشكل خاص، فهو يحب هؤلاء بشكل خاص. فإذا أردت أن يكون له صديقًا، فاجعله مدينًا.
حقًا إن المُقرض لا يفرح عندما يكون له مديون، كما يفرح الله عندما يكون له مدينون. ومن ليس له عليه شيء فإنه يبتعد عن هؤلاء، ومن له عليه يقترب من هؤلاء.
فلماذا تعطي المال للناس لحفظه؟ المسيح واقف أمامك، مستعد أن يستقبلك ويحفظك، ولا يحفظك فقط، بل يضاعفك أيضًا، ويكافئك باهتمام عظيم. ولا يخطف أحد من يده. وهو لا يحفظهم فقط، بل لهذا السبب بالذات يحررك من كل المخاطر. يحدث للناس أن الذين قبلوا الكنوز يعتقدون أنهم يسدون إلينا معروفًا باحتفاظهم بما أخذوه منا؛ أما مع المسيح فالأمر على العكس من ذلك: فعندما يقبلها منك، فهو يعترف بأنه لم يقدم منفعة، بل نالها بنفسه. علاوة على ذلك، بعد أن قبل المال للحفظ، يطلب منك أجرًا مقابل ذلك، بينما يعطيك المسيح أيضًا مكافأة مقابل ذلك. لهذا السبب أمرك الله بإعطاء المال لآخر حتى تمتلكه بنفسك، لأنه في الوقت الحالي سيكون لديك وحدك ولن تمتلكه بنفسك، ولكن عندما تعطيه لآخر، فستحصل عليه بنفسك.
يقول أعطوا ليدي. هل يبدو لك رب الأرض أقل استحقاقًا للثقة من الأرض؟ أنا، كما تقول، أعطيته. لكن لا يجب أن تتوقف أبدًا عن القيام بذلك؛ عندها فقط تتبرر عندما لا تملك شيئًا، عندما لا تملك شيئًا؛ ولكن ما دام لديك شيء، حتى لو أعطيت لآلاف من الناس، ولكن لا يزال هناك آخرون جائعون، فلا عذر لك. فلا يفتخر الغني لأنه يعطي كثيرًا، ولا يكتئب الفقير لأنه يعطي قليلًا، لأن الأخير كثيرًا ما يعطي أكثر من الأول. الكثير والقليل لا يتم تحديده بمقدار الصدقات، بل بحجم ممتلكات المانحين. تتغذى على الشماعات والمتملقين، فتفرح وكأنك تهدر بعض الينابيع؛ وإذا رأيت فقيراً فإن خوف الفقر يهجم عليك فوراً. أعط للمحتاج، ولا تعطي للراقص، حتى لا تهلك روحه مع أموالك، لأنك أنت الجاني في موته بكرمك غير اللائق. بعد كل شيء، إذا عرف الراقصون أن نشاطهم سيكون غير مربح لهم، لكانوا قد توقفوا عن القيام بذلك منذ وقت طويل.
أليس من العار أن المسيح بذل نفسه من أجلنا وسفك دمًا ثمينًا من أجلنا، نحن الذين لم نكن مخلصين له ولا أبرارًا، ولكن من أجله لا نسفك مالًا، وننظر بلا مبالاة إلى العريان والغريب الذي مات من أجلنا؟ ومن سينقذنا من العقاب في المستقبل؟ لولا أن الله، بل أن نعاقب أنفسنا، ألم نكن قد أصدرنا حكم الإدانة على أنفسنا؟ ألا نحكم على أنفسنا بنار الجحيم، ونترك الذي بذل حياته من أجلنا يذبل جوعا؟ ولكن ماذا عن المال؟ لو كان لدينا آلاف النفوس، أفلا يجب علينا أن نتخلى عنها كلها من أجله؟ إذا قُتل أحدنا، ثم عُرض علينا أن نتحرر بالتنازل عن جميع ممتلكاتنا، فسنعتبر هذه السعادة؛ وفي الوقت نفسه، عندما نقود إلى جهنم، ومن الممكن، على الأقل عن طريق إعطاء النصف، أن نتحرر، نفضل أن نعاقب ونحافظ على ممتلكاتنا بشكل متهور من أجل تدمير بركاتنا؟
نلبس الخدم والبغال والخيول قلائد من ذهب، لكننا لا نهتم بالرب عندما يمشي عاريًا، ويقضي الليالي في الهواء الطلق، ويمد يده ليتصدق، وغالبًا ما ينظر إلينا بنظرة صارمة. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا الجنون؟ في الواقع، عندما يرسل الله الفقراء إلينا، ويأمرنا أن نعطيهم مما له، ونحن لا نعطيهم فحسب، بل نطردهم أيضًا بغضب، ففكر، أي رعد، أي برق يستحق عملنا؟ إذا كان عبدك الذي أمرته أن يذهب إلى عبد آخر لديه مالك ويأخذه منه، لم يرجع خالي الوفاض فحسب، بل أهان أيضًا؛ إذن ماذا لا تفعل لمن أهانك؟ ما نوع العقوبة التي لن يتعرض لها، كما لو كان قد تلقى بالفعل إهانة؟ فإذا كان هذا يحدث مع الناس، فكم بالحري مع من هو رب الناس والمخلوقات كلها؟ إذا كنت لا تريد أن تعطي أي شيء للفقير المتسول، فلماذا تضرب روحه باللوم؟ هل كان سيقترب منك لو كان يتوقع أن يسمعهم؟ لكنه، كما يمكن القول، وقح ويضايقه بالصراخ.
لذلك، عندما ترى متسولًا وتقول: "أنا مندهش من أن شابًا يتمتع بصحة جيدة، ولا يملك شيئًا، يريد أن يأكل بينما يظل خاملاً"، قل هذه الكلمات لنفسك، أو حتى الأفضل، دع المتسول يقولها لك بجرأة: "أنا مندهش لأنك، وأنت بصحة جيدة، تنغمس في الكسل ولا تفعل شيئًا مما أوصى به الله". أنت تلومه على الكسل، ويلومك أيضًا على الأفعال السيئة، وعلى سرقة بيوت الآخرين وابتزازها وتدميرها. لكنه في الغالب يكذب ويخدع؟ ولكن حتى على هذا فهو يستحق الندم، لأنه وقع في حاجة إلى حد أنه لا يخجل حتى من مثل هذا الشيء. وفي الوقت نفسه، لا يقتصر الأمر على أننا لا نشعر بالأسف تجاهه فحسب، بل نقول أيضًا مثل هذه الكلمات القاسية: ألم يحصل على كليهما مرة ومرتين؟ وماذا في ذلك؟ أليس من الضروري أن تأكل مرة أخرى إذا كنت قد تغذيت مرة واحدة؟ لماذا لا تضع نفس القوانين لبطنك وتقول لها: "لقد كنت شبعاناً بالأمس، فلا تسأل عنه اليوم"؟ على العكس من ذلك، فإنك تبالغ في هذا الأخير إلى أبعد الحدود، وترفضه عندما يطلب ما هو لائق. وكيف تريد أن يسمعك أحد عندما تصلي؟
وفي الوقت نفسه، بمجرد أن نسمع شخصًا يشكو من مثل هذه المصائب، ويندب بصوت عالٍ، ويحرم من كل شيء، وينظر إلى السماء، فإننا نسميه على الفور غشاشًا، ومخادعًا، ومتظاهرًا. ألا تخجل من وصف شخص ما بأنه غشاش؟ لا تعطي شيئا ولا تلوم الرجل الفقير. لكنه فعل ذلك، كما تقول، ويتظاهر فقط بأنه فقير. إنه خطأك، وليس خطأه؛ إنه يعلم أنه يقترب من الأشخاص القساة، مثل الحيوانات أكثر من البشر، وأنه حتى لو تكلم بكلمات يرثى لها، فلن يلمس أحداً؛ ولهذا السبب هو نفسه مجبر على الظهور بمظهر مثير للشفقة لكي يلمس روحك بالرحمة. آه من القسوة، آه من قسوة القلب، آه من اللاإنسانية! وإذا رأينا رجلاً فقيراً يقترب بمظهر كريم، نقول إنه مخادع، ويقترب حتى يعتبر شخصاً من عائلة شريفة؛ وإذا رأينا أحداً عارياً ومرتدياً ملابس ممزقة، فإننا ندينه أيضاً. يا لها من فظاعة وقح! إذا كنت تريد، أعطها؛ إذا كنت لا تريد ذلك، فابتعد. لماذا أنت مثير للشفقة وغير سعيد؟ لماذا لا تندم على ذلك بنفسك، وتطرد من يريد ذلك؟
لماذا أتحدث عن العري والرهبة، في حين أن الآخرين يضطرون حتى إلى تعمية أطفالهم في سن مبكرة جدًا من أجل لمس عدم إحساسنا؟ نظرًا لأنهم، رغم بقائهم مبصرين ويمشون عراة، لا بسبب تقدمهم في السن ولا بسبب سوء حظهم، فإنهم لا يثيرون تعاطف من لا قلب لهم، فإنهم يضيفون إلى العديد من المصائب مصيبة جديدة أشد خطورة من أجل التخلص من الجوع، حيث يجدون أنه من الأسهل حرمانهم من هذا النور المشترك وشعاع الشمس المعطى للجميع، بدلاً من محاربة الجوع باستمرار والتعرض لأبشع الموت.
يقول: "ليس عندي فضة ولا ذهب". "والذي لي، أعطيه لك: باسم يسوع المسيح الناصري، قم وامش" (أع 3: 6). هل ترى قلة المال وكثرة الوزنات؟ انظر إلى وداعته. لم يهين أو يوبخ أو يرفض، كما نفعل غالبًا مع أولئك الذين يلجأون إلينا، طالبين منهم توضيحات، ومرسلينهم للعمل، وملومينهم على النوم. هل تعلمت هذا أيها الإنسان؟ لست مأمورًا باللوم على ذلك. الكسل، أو إلقاء اللوم على الشر، أو اللوم على الكسل، ولكن لتخفيف الفقر، والإنقاذ في البؤس، ومد يد العون للمحتاجين. لذلك، لا تكن فضوليًا بشأن الحياة والشؤون عندما تخطط لتقديم الصدقات؛ ففي نهاية المطاف، قمة الفحش أن تقضي حياتك كلها في البحث عن قطعة خبز واحدة فقط، حتى لو كان الشخص الذي يسألك قاتلًا، أو حتى لصًا، أو أيًا كان، هل يبدو لك ذلك حقًا ألا يستحق كسرة خبز أو القليل من النقود؟ يشرق عليه سيدك الشمس، وتعتبره غير مستحق حتى لقوت يومه؟
أم لا تعلمون أن إبراهيم يستحق بالدرجة الأولى مفاجأة خاصة، لأنه عندما رأى الذين أتوا إليه، ولم يعرف من هم، وقف وأسرع للقائهم وسجد لهم إلى الأرض وقال: "يا رب إن وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك" (تك 18: 3)؟ كذلك أنت أيضًا، لا تتعجب، لأنك تقبل من أجل المسيح. وإذا بدأت دائمًا في معرفة ذلك بدقة، فغالبًا ما تمر بزوج يستحق الاحترام، وسوف تدمر المكافأة التي كنت ستحصل عليها مقابل ذلك. ولن نعتني بأنفسنا إلا بالإيمان، ولن نهتم بالآخرين، ولكن بغض النظر عمن نراه في مصيبة، فلن يكون لدينا فضول تجاه أي شيء آخر؛ حقيقة أنه في محنة هي بمثابة مبرر للمساعدة. حقًا، لا أعرف من أين جاءت هذه العادة: إذا رأينا شخصًا دنيويًا في مصيبة، فإننا لا نمد يد العون، ونهتم فقط بالجالسين على الجبال. سواء رأيت يونانيًا أو يهوديًا أو أي شخص آخر يعاني من سوء الحظ، فيجب أن يستفيد الجميع.
إذا بدأنا في فحص الكرامة والصرامة الصارمة تجاه زملائنا العبيد، فسيفعل الله الشيء نفسه معنا؛ ومن خلال محاولتنا المطالبة بحساب من زملائنا في الخدمة، فإننا سنفقد أنفسنا أعلى رحمة. ومن أظهر الود فلا ينبغي له أن يطالب بحساب في الحياة، بل يخفف من الفقر ويسد الحاجة.
على الرغم من أنك لن تحصل على المركز الأول بين الخراف، فمن المهم أيضًا أن تكون معهم على الأقل، وليس الوقوف مع الماعز. فإن لم تفعل هذا فأي كلمة تبرير بعد ذلك تنجيك من الإعدام؟ عندما كنت على قيد الحياة، تمسكت بالثروة كما لو كنت خالدًا؛ الآن بعد أن تعلمت أنك بشر، على الأقل الآن اترك مثل هذا الوهم واحكم، مثل البشر، على ممتلكاتك. ومع أن ما يقال صعب ومليء بالرعب، إلا أنه من الضروري أن نقول: عد سيدك مع عبيدك. هل تحرر العبيد؟ حرر المسيح من الجوع والعوز والسجن والعري. هل تشعر بالرعب عند سماع هذا؟ لذلك، يكون الأمر أسوأ عندما لا تفعل ذلك بنفسك. هنا أيضًا، مثل هذه الكلمة أصابتك بالخدر؛ ماذا ستقول إذن عندما تذهب إلى هناك وتسمع كلمات أصعب بكثير وترى عذابًا لا يطاق؟ إلى من ستلجأ؟ من ستتصل به كحليف ومساعد؟ ابراهيم ؟ لكنه لن يسمع. أو الأب أو الجد؟