Слово 22. О терпении и великодушии.

Якщо завгодно, запропонуємо вам, кохані, як наказ до терпіння доблесні подвиги праведного Йова. Цей самий праведник, який здобув собі велику славу, всіма високоповажний, ім'я якого всюди користувалося великою популярністю, несподівано впавши в безчестя і загальну зневагу, вів боротьбу і з бідністю, і з хворобою, з втратою дітей, з нападами ворогів і невдячністю зі друзів, з нападами ворогів і невдячністю друзів. наклепом; і що найважче, - ці лиха обрушилися на нього, коли він і не думав про них. Справді, той, хто народився від бідних батьків і отримав виховання в бідному домі, легко може винести тягар бідності, як людина вже привчена і звикла до цього; але хто рясніє величезними коштами і має велике багатство, і потім несподівано впадає в бідність, тому нелегко зазнати такої зміни. Так само і при втраті дітей, хоча б хто втратив і всіх їх, але не в один час, знаходить втіху у своєму горі за померлими в тих, що залишаються; і коли скорбота про раніше померлих вщухне, якщо й станеться через деякий час смерть інших дітей, горе не відчувається вже з такою гостротою: воно падає не на свіжу рану, а на ту, що вже затягнулась; а це значно зменшує біль. Тим часом у цього праведника вся сім'я була винищена на його очах в одну мить, і до того ж найжорстокішим чином, під час бенкету, в будинку, відкритому для мандрівників: будинок став для них труною. Хто також може зобразити той надзвичайний голод, що не піддається опису, і добровільний, і мимовільний? Справді, я не знаю, як його і назвати. Добровільним? Але йому хотілося їсти їжу, що лежала перед ним. Мимовільним? Але їжа була перед ним, і ніхто не перешкоджав йому, а тим часом він утримувався від запропонованої трапези і, бачачи перед собою страви, не торкався до них. Сморід, що виходив із ран, що покривали тіло, знищувало бажання і саму їжу робило огидною. «Смрад бо зрю, – каже, – моя брашня» («До чого не хотіла торкнутися душа моя, то складає огидну їжу мою») (Іов.6: 7). Стомлений голод змушував братися за їжу, але надмірний сморід, що виходив від тіла, перемагав силу голоду. Як зображу я його страждання, джерела черв'яків, потоки гною, ганьблення друзів, зневажливе обходження слуг? Слуги мої, каже, не пощадили обличчя мого від заплювань; і ті, яких я не вважав гідними псів стад моїх, нині сміються з мене, і дають мені повчання люди знедолені. Чи не важко, мабуть, це все? І справді, тяжко і нестерпно. І, тим не менш, коли Людяколюбець Бог благоволив відкрити йому причину цих лайок, коли сказав саме, що все це попущено було для того, щоб він виявився праведником, то він так підбадьорився, начебто зовсім і не зазнав тих лих. Як борцю на змаганні доводиться терпіти і піт, і пил, і сильний жар, і втома, і втома, так і праведникові тут треба терпіти багато, і все мужньо переносити, якщо він хоче отримати блискучі вінці в житті майбутнього. Якщо ми з похвалою говоримо про тіло, яке може легко виносити холод і спеку, голод і злидні, подорожі та інші тягарі, то набагато більше повинні ублажувати душу, яка може твердо і мужньо виносити всі напасті та лиха, і завжди зберігати свій розум. Як душа, яка перебуває у ледарстві і безпеці, легко захоплюється пристрастями, так, навпаки, вправна постійно в подвигах благочестя не має навіть часу коли-небудь подумати про це, тому що турбота про подвиги відволікає її від усього цього. Не тільки той, хто робить добрі справи, а й той, хто терпить зло, отримує великі нагороди; і доказ того представляє Йов, який прославився більш своїми стражданнями, ніж добрими справами. Справді, він був не такий славний у той час, коли володів багатством, відкривав свій дім для бідних і роздавав маєток, як у той час, коли почув, що дім його обвалився, і не нарікав; не так був славний, коли від хвилі овець своїх одягав голих, як славний і славний у той час, коли, почувши, що впав вогонь і винищив усе, подякував Богові. Тоді він був людинолюбцем, тепер став мудролюбцем; тоді співчував бідним, тепер дякує Господу. І не сказав він у душі своїй: Що ж це таке? Стада, від яких харчувалися тисячі бідних, винищені»; не сказав: «Якщо недостойний був я користуватися таким достатком, то заради хоч незаможних належало пощадити». Нічого такого він не сказав, не подумав, але знав, що Бог все влаштовує на користь. І щоб ти знав, що він завдав сильнішого удару дияволу наостанок, коли, будучи позбавлений всього, подякував, ніж у той час, коли, володіючи багатством, співчувався, вислухай наступне. Коли він володів багатством, диявол мав хоч якийсь привід сказати: «Хіба даремно богобоязний Йов?» (Іов.1: 9). Але коли диявол усе відібрав у нього, всього позбавив, а він зберіг ту саму повагу до Бога, тоді загородилися нарешті безсоромні його уста і більше не могли вже нічого сказати, бо праведник виявився ще славнішим, ніж раніше. Справді, втративши все, мужньо і з вдячністю переносити поневіряння набагато славетнішу справу, ніж творити милостиню, живучи в багатстві. Дякувати Богові, коли все йде успішно, – у цьому немає нічого гідного здивування; але коли піднімається буря, і тура перебуває у небезпеці перевернутися, тоді це є великим доказом терпіння і шляхетності духу. Якщо люди, які усвідомлюють за собою тисячі злодіянь, втративши хоча б трохи золота, та й то часто здобутого пограбуванням, вважають життя своє не в життя, то яких же вінців вартий був Йов, коли він бачив, як багатство його, зібране від праведних праць, викрадається без причини і приводу, і після всього цього потерпів ще ні хмари й незліченних, і потерпів ще хмари незліченних. відсилав за все це належне подяку Владиці? Справді, не кажучи про все інше, одних слів дружини було достатньо, щоб похитнути навіть камінь. Якщо багатьох, хто живе в щастя і не потерпів нічого поганого, часто вмовляють дружини, то подумай, наскільки мужня була душа, яка відобразила її з такою зброєю. Коли говорила була дружина, і говорила жалібні слова, і помічниками своїми мала і час, і виразки, і рани, і тисячі помислів, що обурювалися, то хто не визнає по всій справедливості душу, яка нічого не зазнала від такої бурі, твердішої за всякого адаманта? Сміливо можу сказати вам, що цей блаженний був якщо не більшим, то й не меншим за самих апостолів. Для останніх слугувало втіхою те, що вони зазнавали лиха заради Христа; а той був позбавлений і цієї втіхи; і що ще важливіше, все це він зазнав, будучи вихований у великій розкоші, належать не до рибалок, митарів, людей низького стану, а як людина, яка мала велику шану. І що видається найважчим у міркуванні апостолів, і те він зазнав, піддаючись саме зневажанням і ненависті не з боку ворогів, а з боку друзів, слуг і збентежених ним. А що це так, давайте порівняємо чесноти та страждання, щоб вам ясно знати, що не тільки за чесноти, але й за страждання уготовані нагороди, і нагороди дуже великі, не менші, ніж за чесноти. І якщо завгодно, представимо як приклад того ж самого великого подвижника терпіння - Йова, що просяяв як чеснотами, так і стражданнями, і порівняємо, коли він був славнішим, чи тоді, коли він відкривав свій дім для всіх, хто приходить, або тоді, коли з приводу руйнування його не вимовив жодного гіркого слова, а віддав х? Коли він світліше сяяв, скажи мені, чи тоді, коли приносив жертви за дітей і спонукав їх до згоди між собою, або коли вони були засипані землею і скінчили життя своє нещасливим чином, а він переніс це нещастя з великою любомудрістю? Коли він більше блищав, чи тоді, коли від хвилі овець його зігрівалися плечі голих, або коли він, почувши, що впав з неба вогонь і пожер статки разом з пастухами, не зніяковів і не зневірився, а спокійно переніс нещастя? Коли він був більший, чи тоді, коли здоров'ям тіла користувався для захисту образливих, ламаючи зуби безбожних і вириваючи з самих зубів їхню видобуток, або тоді, коли це саме тіло, зброя образливих, бачив черв'яками, що пожираються, і, сидячи на гнощі, сам скоблив його черепком? «Обливаю, – каже, – груди землі, гній стружа» («Тіло моє одягнене черв'яками і запорошеними струпами; шкіра моя лопається і гноиться») (Іов.7: 5). Хоча всі це були чесноти, а це страждання, проте останні зробили його славнішим, ніж перші. Коли в нього були тільки чесноти, то диявол, хоч і з крайнім безсоромністю і нахабством, але все ж дорікав йому, кажучи: «Хіба даром богобоязний Йов?» (Іов.1: 9). Коли ж трапилися ці нещастя, то з соромом кинувся тікати, не сміючи вже кинути і тіні якогось безсоромного докору. Тому, коли ти побачиш, що якийсь праведний чоловік відрізняється великими чеснотами і зазнає незліченних лих, не дивуйся: навпаки, треба було б дивуватися, якби диявол, одержуючи безліч ударів, почав мовчати і спокійно переносити рани. Нема чого дивуватися, якщо змія, зазнаючи постійних уколів, лютує і кидається на того, хто її коле. І воїну, що повертається з перемоги та битви, неминуче доводиться бути в крові, а часто навіть мати й рани. Отже, коли ти побачиш людину, яка творить милостиню і здійснює тисячі інших добрих справ, і таким чином руйнує силу диявола, і наражається потім на спокуси і небезпеки, не бентежся цим: тому вона і наражається на спокуси, що надто сильний удар завдає дияволу. Але як же, скажеш, Бог допускає це? Для того, щоб праведник ще більше прославився, щоб диявол отримав ще сильніший удар. Велике, звичайно, справа і за сприятливих обставин творити милостиню і віддано служити чесноті; але набагато більше велике діло, терплячи лиха, самовіддано і з повною старанністю трудитися. Як грішники, які не зазнали ніякого лиха тут, зазнають більшого покарання там, так і праведники, які зазнали багато лих тут, отримають велику нагороду там. І подібно до того, як із двох грішників, якщо один зазнає тут покарання, а інший ні, блаженніше покараний, ніж той, хто не зазнав, – так само і з двох праведників, якщо один терпить більше скорбот, а інший менше, блаженніший той, хто терпить більше. Ті ж, які не переносять Божого розуму з вдячністю, а вдаються до ремствування, крім того, що не отримують від того ніякої користі, ще й піддають себе крайнім лихам. Але ти живеш у бідності, в голоді та нескінченних небезпеках? Так навчись від жебраків дякувати Владикові: ці все життя своє проводять у проханні милостині, і не ганьблять (Бога), не обурюються, не нарікають, а з подякою несуть своє жеребування. Справді, що такого зазнав ти, як жебрак? Втратив очі? А він обох. Зазнав тривалої хвороби? А він навіть невиліковний. Втратив дітей? А він навіть і своє власне здоров'я. Зазнав великих збитків? Однак ще не дійшов до того, щоб потребувати допомоги інших. Але цього замало? Згадай про Йова, цей незламний стовп терпіння. Хто може зрівнятися з ним у бідності, коли він був бідніший навіть за тих, що тулилися біля громадських лазень і сплять на пічній золі, словом, найбідніших за всіх людей? Ці хоч рваний одяг мають, а він сидів голий, і єдиний одяг, який мав від природи, одяг плоті, і той диявол зашкодив страшним гноєм. Жебраки хоч перебувають під покрівлею переддень у лазнях, хоч ховаються під соломою, а він проводив ночі просто неба, не маючи втіхи навіть у найлегшому даху; і що ще важливіше, - ті принаймні усвідомлюють за собою численні злодіяння (а свідомість того, що справедливо терпиш покарання, становить чималу втіху в нещастя), а він позбавлений був і цієї втіхи, як людина, яка показала життя, повне чеснот, а терпіла те, що властиве найостаннішим злодіям. Причому ті з перших років життя привчаються до свого нещастя, тоді як він зазнав несподіваної бідності, раптово втративши багатство. Бачиш, що він дійшов до крайньої бідності, гірше за яку не можна вже й знайти? Справді, що ж може бути біднішим за голого, що не має навіть покрівлі і не користується навіть самою землею? – адже він сидів не на землі, а на гнощі. Отож, коли ти опинишся в бідності, згадай про те, що сталося з цим праведником, і ти зараз же підведешся і кинеш усяку думку про зневіру. Якщо ж хочеш чути і про лайку, яку вела з надмірною жорстокістю сама природа проти цього доблесного чоловіка, слухай те, що я скажу. Десятьох дітей втратив він, десятьох дітей раптово, у самому кольорі років, десяти дітей, які виявили велику чесноту, і навіть не за загальним законом природи, а від насильницької та жалості гідної смерті. Хто може зобразити таке нещастя? Яка залізна людина, який адамант зазнає стільки лих? Ніхто, ніхто справді. Якщо кожне з них і саме по собі нестерпне, то подумай, яке сум'яття вони справили, з'єднавшись усі разом? Коли, отже, ти втратиш одночасно сина і дочку, припливи до цього праведника, і ти без сумніву здобудеш собі велику втіху; згадай слова його, сказані з приводу нещастя з дітьми, слова, які краще за незліченних вінців увінчали цей святий розділ; подумай про величезність нещастя, про цю нечувану катастрофу, про цю нечувану і надзвичайну трагедію. Справді, ти, може, втратив одного, або двох, трьох дітей; а він втратив і стільки синів, і стільки дочок, і з багаточадного раптово став безчадним; і не поступово винищувалися породження утроби його, а весь плід був викрадений раптом, і притому коли його самого не було біля них, щоб, хоч чуючи їхні останні слова, мати деяку втіху в такій гіркій їхній кончині; все сталося всупереч всякій надії, і одне горе перевершувало інше. Нещастя полягало не тільки в передчасній їхній смерті, а й у тому, що всі вони перебували в розквіті сил, були доброчесні та доброзичливі, що загинули всі разом, сини та дочки, що загинули не за загальним законом природи, що сталося це після втрати всього майна, нарешті, в тому, що він зазнав ні з ним, не зазнав нічого, не терпів це, не знехтував. Кожного з цих нещасть і самого по собі вже достатньо, щоб збентежити душу; коли ж вони стікаються всі разом, то уяви, яка висота хвиль, наскільки сильна буря і негода. Дивно все це, якщо й просто чуєш; якщо ж ти досліджуєш це ретельно, тоді ще більше побачиш чудо. Справді, подумай: не половину взяв диявол, а половину залишив, не більшу частину взяв, а меншу залишив, але зірвав увесь плід, а дерева не звалив; все море вкрив хвилями, а човен не потопив; всю силу свою виснажив, а твердині не похитнув: вражена з усіх боків, вона стояла і залишалася непохитною; хмари стріл мчали, і не вражали її, чи, точніше сказати, – пускалися, та проте не поранили. Подумай, як втратити стільки дітей? Що тільки не в змозі було роздерти серце? Чи не повинно воно було розриватися від того, що всі діти були викрадені смертю, що всі загинули несподівано і в один день, що загинули в самому кольорі років, що відрізнялися великою чеснотою і скінчили життя такою тяжкою карою, що цей останній удар був завданий після вже стільки ударів, що, нарешті, був батьком ніжно? Коли хтось позбавляється порочних дітей, то хоч і відчуває страждання, проте не з такою силою, тому що безбожність померлих не дозволяє особливо посилюватися горю; але коли діти бувають чеснотними, то рана в'їдається глибоко, тому що почуття жалю обумовлюється не тільки природою, а й їх благочестям. Так само, коли смерть викрадає дітей поступово, є деяка втіха в нещасті, тому що решта дещо стримує скорботу за померлими; але коли вмирають всі до одного, то на кого зверне свій погляд батько, який був багатодітний, і раптом залишився бездітним? Якщо жінки і всі близькі, коли хтось помре в три-п'ять днів, найбільше журяться про те, що померлого так швидко і раптово викрадено в них з очей, то набагато більше скорботний той, хто втратив усіх не в три-два дні, навіть не в один день, а в одну годину. Лихо, коли його передбачають задовго, хоча б було й вкрай тяжким, внаслідок очікування може стати досить легким; але коли воно трапляється раптово і всупереч надії, то хоча б по суті було й легким, воно стає нестерпним через те, що трапляється раптово й усупереч очікуванню. Коли ж лихо і саме по собі тяжке, і посилюється ще від того, що трапляється всупереч очікуванню, то подумай, як воно стає нестерпним і вище за будь-який опис. Він навіть на ложі не бачив їх при останньому подиху, а всіх знайшов похованими під руїнами будинку. Подумай же, як йому було розкопувати цей могильний пагорб, витягаючи то камінь, то якийсь член дитини, бачачи то руку, що ще тримає фіал, то іншу, що сперлася на стіл, яке йому було дивитися на понівечений вигляд тіла, бачити розбитий ніс, проломлену голову, обірвані очі, зниклі очі, вкритій таким безліччю ран, що батькові не можна було навіть визнати риси улюблених осіб? Ви зворушені і плачете, чуючи це? Уявіть, як було йому бачити це. Якщо ми, навіть через стільки часу, не можемо без сліз чути про цю сумну історію, і до того ж, чуючи про чуже нещастя, то який адамант був той, хто бачив це на власні очі і любомудрував не в чужих, а у власних лихах? Не нарікав він, не сказав: «Що ж це таке? Чи це нагорода за мою дружелюбність? Чи для того відкривав я свій дім мандрівникам, щоб бачити, як він стане труною для дітей? Чи для того я всіляко дбав про них, щоб вони зазнали такої смерті?». Нічого такого він не сказав, не подумав, але все переносив мужньо, навіть втративши їх після таких турбот. Але чи цим лише обмежувалися його лиха? А залишення і зрада друзів, а глузування і лихослів'я, а наруга і знущання, а загальна зневага, – чи все це виноситься і чи піддається втіху? Це й чути нестерпно, а не те, що терпіти насправді. Не так, адже, самі по собі нещастя зазвичай мучать нашу душу, як глумливі над нами в нещастях. Але подивися тепер і тут на лагідність і богобоязливість цієї доблесної та адамантової душі. Незважаючи на те, що себе самого, що сповнив всяку чесноту, він бачив у крайніх лихах, а людей безбожних і розбещених – благоденними, він не сказав нічого такого, що, мабуть, сказали б слабші люди: чи для того я виховував і з усією старанністю наставляв дітей, чи для того відвернув свій нужденних, про голих, про сирот, отримати таку нагороду? Навпаки, натомість вимовив слова, які перевершували всяку жертву: «Господь дав, Господь і взяв» (Йов.1:21). Якщо ж він роздер одяг і обстриг голову, то не дивуйся: він був батько, і батько ніжнолюбний, і мав показати як властиву природі співчуття, так і любомудрість душі; якби він і цього не зробив, то інший міг би вважати таку любомудрість наслідком бездушності. Так і ти, коли втратиш свої гроші, і не нарікатимеш, а мужньо перенесеш і подякуєш Богові, кажучи словами Йова: «Господь дав, Господь і взяв» , то звернеш цим втрату на користь для себе. Як, скажеш ти, Господь дав, Господь і взяв? Злодій вкрав; як же я можу сказати: Господь і взяв? Не дивуйся; адже Іов щодо того, що диявол викрав у нього, сказав: «Господь і взяв»; чому ж щодо того, що злодій вкрав, тобі не сказати: Господь і взяв? Не кажи: «Я не зобов'язаний цим собі; не моєї волі це була справа, розбійник узяв без мого відома та бажання; за що мені буде нагорода?». І з Йовом сталося це без його відома і бажання. І що? Однак він, не давав тоді милостині, анітрохи не поступається тим, хто подавав. Якщо ж тебе вмовлятимуть сходити до якогось віщуна, а ти, знаючи, що це заборонено, за страхом Божим волієш скоріше не отримати своїх грошей, ніж не послухатися Бога, то отримаєш таку ж нагороду, як і роздав їх бідним, за те, що, втративши їх, дякував Богові, і, хоча міг таким чином сходити до них, хоч міг сходити до них. Справді, подібно до того, як той витратив їх на бідних за страхом Божим, так і ти, коли їх викрали злодії, не отримав назад за страхом Божим. Злодій позбавив тебе грошей? Не позбавляй ти сам себе спасіння, тому що, скорботи про лиха, які ти зазнав від інших, ти сам наражаєшся на ще більші лиха. Той кинув тебе, може, в бідність, а ти злодійськи завдаєш собі смертельне зло; той позбавив тебе зовнішніх благ, які з часом і окрім твого бажання підуть, а ти позбавляєш себе вічного багатства. Засмутив тебе диявол, позбавивши грошей? Засмучи і ти його, віддячивши Богові, а не приноси радості. Якщо ти підеш до віщунів, то принесеш йому радість; якщо подякуєш Богу, то завдаси йому смертельного удару. І дивися, що буває. Сходивши до віщунів, ти все одно не знайдеш своїх грошей, бо не в їхній владі знати це; якщо ж вони якось і скажуть вдало, то ти і душу свою занапастиш, і будеш осміяний своїми братами, і знову втратиш їх нещасним чином. Якщо демон бачить, що ти не виносиш втрати грошей, і через них зрікаєшся Бога свого, то знову дасть їх тобі, щоб мати привід знову звабити тебе і відволікти від Бога. Подібно до того, як ми намагаємося зробити ворогам те ж, чим засмучуємось самі, а коли бачимо, що вони не засмучуються, перестаємо це робити, не знаходячи вже можливості засмутити їх, так точно і диявол, якщо побачить, що ти смієшся і дивишся з презирством на його намір, кине такий шлях і більше вже не прийде. Отже, терпляче зносячи втрату грошей, ти можеш отримати таку саму нагороду, якби добровільно кинув їх. І ми справедливо дивуємось більше тому, хто з вдячністю переносить випробування, аніж тому, хто добровільно віддає гроші. Чому саме? Тому що цей останній знаходить собі підтримку в похвалах і в своїй совісті, має добрі надії і зрікається грошей після того, як наперед мужньо переніс їхнє позбавлення, тоді як перший позбавляється їх, будучи ще прив'язаний до них. Тим часом не все одно, чи наперед зважившись зректися грошей, роздати їх, чи позбутися їх, живлячи ще любов до них; не все одно, знову, чи протягом довгого часу навчитися зневажати гроші або перенести несподівану втрату. Той, хто вже приготовлений до лих, може легко перенести їх, коли вони настануть; але хто вдався до безтурботності і залишив всяку думку про турботу, той, якщо з ним знову трапиться щось подібне колишньому, подвійно бентежиться і стає зручноловим - і внаслідок несподіванки, і внаслідок того, що в нього зникла всяка ревнощі і підготовленість до лих. Тим часом у міркуванні скорбот є не тільки важливим, а навіть найнестерпнішим та обставина, коли людина, вирішивши вже, що вона звільнилася від скорбот і дійшла до самого кінця їх, і тому відклавши всяку турботу і піклування, знову знаходить нове джерело лих. Чому диявол не занапастив разом з дітьми Йова та його дружину? Тому що знав, що вона вельми сприятиме його підступам проти останнього. Якщо через дружину, думав він, я вигнав Адама з Раю, то зможу довести до падіння Йова на гноище. І дивись на злодійство: цей свій винахід він приводить у дію не тоді, коли гинули воли, осли і верблюди, не тоді, коли був зруйнований будинок і діти загинули під його руїнами, - досі він мовчить і вичікує, спостерігаючи за подвижником, - але коли забило джерело черв'яків, почало відпадати гниюча шкіра, і розкладати рука диявола катувала його болючіше розпечених сковорід і всякого полум'я, гірше всякого звіра гризла з усіх боків і пожирала його тіло, коли в такому нещасті пройшло багато часу, і внаслідок цього, як він бачив, праведник прагне звільнення і бажає собі смерті, не маючи можливості, не маючи, себе руки або попросити іншого, щоб він зробив мені це), – тоді він наводить її і каже: «Доки терпиш глаголя: ось, зажди час ще мало, сподіваючись надії порятунку мого» . («І сказала йому дружина його: ти все ще твердий у непорочності твоїй! похули Бога і помри») . (Іов.2:9) Втішаючи і підбадьорюючи її нездійсненними надіями, коли вона докучала йому, він постійно казав їй: почекай ще трохи, і скоро буде всьому кінець. Тому вона з докором і каже йому: невже й тепер ти скажеш те саме? Адже багато часу вже минуло, а кінця цього й не бачиться. «Потреби ж від землі пам'ять твоя, сини твої та дочки твої, мого утроби хвороби і праці, іміж отче трудилися з хворобами, ...і я, що блукають і службовці, місце від місця... і дім від дому ...минущі» (Іов.2:9). Я не тільки жебракую, але й поневіряюся, і відчуваю нове й надзвичайне рабство, всюди блукаючи і носячи з собою знаки нещастя, і всім виставляючи напоказ свої лиха, і, що найсумніше, «очікуючи сонця, коли зайде, та спочивають від трудів моїх і... гнітять мене. Але рці говорив до Господа, і помри» . Що ж цей блаженний і найтвердіший адаманта чоловік? Строго глянувши на неї, - о, цнотлива і безпристрасна душа! - він раніше слів, уже поглядом відбив підступні її задуми. Та думала викликати потоки сліз, а він, ставши сильнішим за лева і наповнившись гнівом і обуренням, каже їй: «Ти кажеш як одна з божевільних: невже добре ми прийматимемо від Бога, а злого не прийматимемо?» (Іов.2: 10). І справді, за що дав їх нам Бог, за що віддаючи нагороду? Нізащо; єдино тільки з доброти та людинолюбства. «Наг, – каже, – я вийшов із утроби матері моєї, наг і повернуся» (Іов.1:21). Отже, уявіть собі цього подвижника, уявіть, що бачите це гноище, і на цьому гноїщі сидить він, золота статуя, прикрашена дорогоцінним камінням, і не знаю вже, як і назвати його, тому що не можу знайти такого дорогоцінного предмета, з яким можна було б порівняти це обігріте кров'ю всяке тіло, - до того, щоб порівнювати це обігріте кров'ю тіло, ця плоть, і світліше сонячних променів її рани. Насправді ті світять тілесним очам, а ці просвітлюють наші душевні очі. Хто чув, хто бачив такі дивовижні змагання у боротьбі? У звичайних боях бійці, коли розсічуть голову супротивникам, є переможцями та одержують вінці; а цей, коли вразив тіло праведника, виявився переможеним і відступив. Що трапилося, диявол? Чому ти відступаєш? Чи не справдилося все, чого ти хотів? Чи не знищив ти череди овець і волів, табуни коней та мулів? Чи не занапастив усіх дітей, і чи не вразив усе тіло? Чому ти відступив? Тому, каже, що хоч і все виповнилося, чого я хотів, але чого я найбільше хотів, і заради чого все це зробив, того не досягнуто: він не сказав хули на Бога. Для того, каже, я все це й робив, щоб досягти цього; а якщо цього не досягнуто, мені вже немає ніякої користі від позбавлення майна, смерті дітей і поразки тіла; вийшло навіть зовсім протилежне тому, чого я хотів: я тільки зробив ворога ще славнішим, зробив супротивника ще гідніше. Чи дізнався ти тепер, скільки користі вийшло від страждань? Прекрасно, звісно, ​​й повно здоров'я було тіло праведника; але воно стало набагато шанованішим, після того, як було посічено цими виразками. Так і вовняні тканини, хоч і до фарбування хороші, але коли робляться пурпуровими, набувають незвичайної краси і пишноти. Якби диявол не оголив його, то ніколи не впізнав би прекрасного стану тіла цього переможця; якби не пронизав його тіло ранами, то не просіяли б зсередини його промені; якби не посадив його на гноище, ми не впізнали б його багатства. Воістину, не такий славний цар, що сидить на троні, як славний і знаменитий був тоді цей праведник, сидячи на гнощі; після царського престолу – смерть, а після цього гноїща – Царство Небесне. Не для того диявол позбавив його майна, щоб зробити бідним, а для того, щоб змусити його викинути якусь хулу на Бога; і не для того вразив тіло, щоб зазнати його недуги, а для того, щоб похитнути чесноту душі. І незважаючи на всі зловтіхи, пущені в хід дияволом, незважаючи на те, що він зробив праведника з багатого бідним, - а це всім нам здається найжахливішим лихом, - і з багатодітного бездітним, незважаючи на те, що знітив все тіло його гірше за катів у судилищах (справді не так крюх черв'яків терзали його тіло), не тільки вигнав його з міста і дому, і прогнав би в інше місто, не зробив для нього гноище і містом, і домом, - незважаючи на все це, не тільки не завдав йому жодної шкоди своїми підступами, а навіть зробив його ще славнішим. Так і ти, якщо хтось забере в тебе гроші, а ти мужньо перенесеш втрату, отримаєш ту ж саму нагороду, що й тратили своє майно на бідних. Як при старанні з нашого боку ми і від тих, хто нас ображає, отримуємо користь, так, навпаки, при безтурботності і від благодійників нам не стаємо кращими. Якщо Йов, зазнавши стільки лих, не отримав жодної шкоди, і притому зазнавши не від людини, а від найлютішого всіх злих людей демона, то чи матиме виправдання хтось із тих, які кажуть: «такий образив мене і завдав шкоди»?. Справді, якщо сповнений такої великої злості диявол, пустивши в діло всі свої гармати, випустивши всі стріли й виливши на дім і тіло цього праведника в достатній мірі всі лиха, які тільки існують серед людей, не завдав йому ніякої шкоди, а навіть ще приніс користь, а як хтось може звинувачувати тих, чи хтось може звинувачувати тих? Ти дивуєшся трьом юнакам? Дивуюсь і я, що вони попрали піч і чинили опір тирану, кажучи: «Ми богам твоїм служити не будемо і золотому бовванові, якого ти поставив, не вклонимося» (Дан.3:18). Але для них найбільшою втіхою було те, що вони ясно усвідомлювали, що всі страждання зазнають заради Бога. Тим часом цей праведник не знав, що його страждання були подвигами боротьби та змагання; інакше, якби він знав це, він зовсім навіть і не відчув би того, що сталося з ним. Справді, коли він почув: Ти хочеш скинути суд Мій, звинуватити Мене, щоб виправдати себе? (Іов.40:3) - подумай, як він відразу ж від одного лише слова підбадьорився, як зневажив себе, як засудив ні в що всі понесені страждання, говорячи: що ще суджуся я, будучи зрозумілий і викриваємо Господом, коли чую такі слова, - я, який є ніщо? А кожен будемо наслідувати благочестя цього святого, знаючи, скільки благ зростає від терпіння. Як би на видовищі всього всесвіту стоїть цей блаженний і доблесний чоловік, і стражданнями, що пригодилися з ним, усіх переконує мужньо переносити все, що б не сталося, і не падати духом ні перед якими лихами, що обрушуються на нас. Ні, воістину немає жодного людського страждання, для якого не можна було б витягти звідси втіхи; які тільки не розпорошені по всьому всесвіту страждання, всі вони разом обрушилися на одне тіло цього праведника. Яке ж буде вибачення тому, хто не може з вдячністю перенести навіть частини лих, наведених на Йова, який терпів, як ми бачимо, не якусь частину, а все в сукупності лиха всього людства? Але такий, скажеш, творив стільки справ милостині, втратив усе; інший втратив усе від пожежі; інші зазнали аварії корабля і впали в бідність; деякі, знову, зазнали нещастя та хвороби, і ні від кого не отримали жодної допомоги. Що ж із того? Згадай про лиха, що сталося з Йовом, і подякував Владику, Який міг перешкодити цьому і не перешкодив. Але ти проводиш життя у бідності, голоді та незліченних лихах? Згадай Лазаря, який боровся зі злиднями, самотністю та іншими незліченними лихами; згадай апостолів, які проводили життя своє в голоді, спразі та наготі; згадай пророків, праведників, – і ти знайдеш, що всі вони були людьми небагатими, які не в задоволенні проводили життя, а бідними, що терпіли скорботи та лиха. Зібравши все це у своєму розумі, подякуй Богові за те, що Він дав тобі такий жереб, не через ненависть, а, навпаки, через сильну любов до тебе; подібно до того, як і тим попустив потерпіти стільки лих не через ненависть, а навпаки, тому саме, що сильно любив їх, зробив їх славнішими через ці лиха. Справді, якщо люди не допускають трудящим за них піти без нагороди і плати, то набагато більше Бог не захоче позбавити стільки трудящих заради Його нагороди за їхню працю. Необхідно тому має бути деякий інший час після смерті, коли вони отримають відплату за понесені тут праці. Я чув, як багато хто говорить: така скромна і смиренна людина щодня тягнеться до суду якимсь злочинцем і лиходієм; інший вмирає, будучи несправедливо обмовлений; третій потоплений; четвертий кинутий у прірву, – і Бог усе це пускає. Навіщо? Для того попускає їм Бог терпіти лиха, щоб вони через велич чудес і подвигів чесноти не скоро впали в гордість; для того, щоб інші не припускали в них чогось найвищого людської природи і не вважали їх богами, а не людьми; для того, щоб сила Божа була переможною, долає і множить проповідь через знемагаючих і пов'язаних узами; для того, щоб більше виявилося їхнє терпіння, як людей, які служать Богу не за нагороду, але пройняті таким почуттям любові до Нього, що навіть після стількох лих виявляють свою відданість Йому; для того, щоб всі, хто зазнавав нещасть, могли мати достатню втіху і підбадьорення, дивлячись на них і приводячи собі на згадку лиха, що трапилися з ними; для того, щоб ви, коли ми переконуємо вас слідувати їхнім чеснотам і кожному з вас говоримо: «наслідуй Павла, змагайся Петру», через надмірну висоту їхніх чеснот не думали, що вони мали іншу природу, і не відмовлялися від наслідування; для того, нарешті, щоб ми, коли треба задовольняти чи оплакувати когось, знали, кого треба вважати щасливим, а кого – нещасним і гідним жалю. Якщо ж хочеш знати, що не той буває сильнішим, хто робить зло, а той, хто терпляче переносить заподіяне йому зло, то подивися, скільки зла потерпів Яків від Лавана, і хто ж виявився сильнішим: чи останній, захопивши його в свої руки, але в страху й тремтінні не зміг і торкнувся його, чи торкнувся його, чи торкнувся його, чи торкнувся його, чи торкнувся його; тисячі царів? Чи не цей? Подібно до того, як той, хто ступає на вогонь, себе самого обпалює, або той, хто б'є по адаманту собі самому, завдає біль, або той, що б'є по голках себе самого закривавлює, так точно і намагається заподіяти образу іншому ж самого ображає і стає нікчемнішим за всяку глину. Блаженний Давид утік колись з батьківщини, наражався на небезпеку позбутися свободи і самого життя, і, коли військо перейшло на бік розпусного юнака – викрадача влади та батьковбивці, блукав у пустелі, і проте не обурився, не обурився на Бога, і не сказав: «Що ж це? Бог попустив синові повстати проти батька? Якби навіть він міг у чомусь справедливо звинувачувати мене, і тоді не повинно цього бути; тим часом він, не потерпівши від мене ні малої, ні великої образи, всюди шукає мене, бажаючи опоганити руку свою батьківською кров'ю; і Бог спокійно дивиться на це? Нічого такого він не сказав. І що ще дивніше, коли на нього, що блукав у пустелі і втратив усе, напав хтось Сімей, людина порочний і злочинний, називаючи його вбивцею і беззаконником і дорікаючи в незліченних злочинах, він і тоді не роздратувався, і навіть коли начальник війська просив у нього дозволу піти і з дозволу, але з дозволу піти і з Семенів дозволив з нього, і з Семенів не дозволив, але з дозволу не пішов і з Семенів. почуттям обурення сказав: «Що мені і... тобі, сину Саруїне? Нехай він лихословить... може, Господь гляне на моє приниження, і Господь віддасть мені Господь доброю за теперішнє його лихослів'я» (2Цар.16:10–12). Чи бачиш, як знав цей праведник, що мужнє перенесення лихослів'я є приводом до більшої слави? І справді так. Коли ми, спричиняючи ганьбу і незліченну біду, спокійно ставимося до тих, що несуть нас, то привертаємо до себе набагато більше благовоління Боже. Хотів і Мойсей надати допомогу одному скривдженому, і через це наразився на крайню небезпеку і втратив батьківщину. І Бог попустив це, щоб ти дізнався про терпіння святих. Якби ми приступали до духовних подвигів, знаючи наперед, що не потерпимо нічого поганого, це не уявляло б нічого великого з нашого боку. Це й три юнаки казали: «Бог наш, Якому ми служимо, сильний врятувати нас від печі, розпеченої вогнем, і від руки твоєї, царю, визволить. Якщо ж і не буде того, то нехай буде відомо тобі, царю, що ми богам твоїм служити не будемо і золотому бовванові, якого ти поставив, не вклонимося» (Дан.3:17–18). Так і ти, коли думаєш зробити щось угодне Богу, передбачай багато небезпек, багато поневірянь, багато смертей, і коли вони трапляться, не дивуйся і не соромся. «Сину мій, – говорить (Премудрий), – якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси» (Сир.2:1). Ніхто, наважуючись виступити на бій, не очікує одержати вінець без ран. Коли, тому, чи сам ти зробиш щось добре, і отримаєш протилежне, чи побачиш, що з іншим трапилося те саме, то веселись і радуйся, тому що від цього буває тим більша користь. Отже, не слабий у своїй старанності, не робися лінощі, а, навпаки, приймися за справу ще з більшою ревнощами; і хоч би диявол тисячі разів переривав тебе, ніколи не відставай. Так і апостоли, коли проповідували, піддаючись бичуванням і постійно мешкаючи в темницях, не тільки після звільнення від небезпек, а й під час самих небезпек ще з більшою старанністю сповіщали проповідь істини. Так, наприклад, Павло в самій в'язниці, у самих кайданах оголошував і здійснював Таїнства, так само як і в судилищі робив те саме. І подивися, чим ця свята душа похваляється: кайданами, стражданнями, ланцюгами, виразками. «За бажанням Духа, – каже, – йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною; тільки Дух Святий по всіх містах свідчить, кажучи, що кайдани і скорботи чекають на мене» (Дії 20:22–23). Навіщо ж ти йдеш, якщо кайдани та скорботи чекають на тебе? Для того самого й йду, щоб бути зв'язаним заради Христа, щоб померти заради Нього: я готовий не тільки бути пов'язаним, а й померти за ім'я мого Господа. Що це? Ти не соромишся, не боїшся пройти всесвіт як в'язень? Чи не боїшся, що хтось звинуватить Бога твого в безсиллі, що через це хтось не прийде до тебе? Не такі, каже, мої узи: я вмію блищати і в царських чертогах: «Так що узи мої... , – каже, – стали відомими всієї преторії та всім іншим, і більша частина з братів у Господі, підбадьорившись узами моїми, почали з більшою сміливістю, безбоязно проповідувати слово Боже». Чи бачиш силу скоріш уз, ніж воскресіння мертвих? Він був ув'язнений у Римі, і залучив ще більш численних послідовників; укладений був у пута в Єрусалимі, і, проповідуючи у кайданах, вразив царя і привів у страх правителя, так як «прийшов у страх», відпустив його (Дії 24:25). У кайданах плив він, і визволив від краху, і стримав бурю; у кайданах на нього напав страшний звір (Діян.28:3) і впав, не завдавши йому жодної шкоди. І дивись, як те саме відбувалося скрізь та в інших випадках. Піддав його був бичування, і бичування сильному: «дав... , - говориться, - йому багато ударів », і був пов'язаний, і теж дуже міцно: «вкинув, - говориться, - його у внутрішню в'язницю» (Дії 16:23-24), - і з особливою обережністю; і перебуваючи в такому становищі, він близько півночі, коли й найнеспаніші люди сплять, співав і славословив Бога. Що може бути твердішим за цю душу? Згадував він, що й юнаки співали в піщі вогняної. Можливо, він думав, що нічого такого він сам не зазнав. Але ось і, до речі, наша мова привела нас знову до інших уз, до іншої в'язниці. Що робити? Хочу мовчати, і не можу: знайшов іншу в'язницю, набагато дивовижнішу і вражаючу, ніж та. Хочу перервати мову, але вона не дозволяє цього; не можу припинити, не можу замовчати. Дуже багато спадає мені на думку; не знаю, що сказати раніше, що потім. Прошу тому не вимагати від мене порядку, бо предмети дуже близькі між собою. Тривали були пута Павла, і тому затримали нас. Але тому не мовчатиму. Якщо він у в'язниці і серед бичування не мовчав, то як я сидітиму мовчки, коли стоїть день, і я можу говорити з повним спокоєм? Чи це зі здоровим глуздом? Отже, багато в різних місцях записано чудес Павлових, але не такі палкі вони, як його виразки; і не так у Писаннях тішить він, здійснюючи чудеса, як терплячи страждання, наражаючись на бичування, будучи волочим, побиваємо камінням, - «побили... камінням його, - говориться, - і витягли за місто» (Діян.14: 19), і ще: побивши його і «дав... багато. ). Яка похвала, яке задоволення, яка честь, яка слава знати, що поміщений заради Христа. Але глянь на диво. І потряслася, говориться, в'язниця пов'язаного Павла, і «у всіх узи ослабли» (Дії 16:26). Бачиш, як природа уз дозволяє узи? «Темничний же страж, прокинувшись і побачивши, що двері в'язниці відчинені, витяг меч і хотів умертвити себе» . Що ж Павло? «Виголосив гучним голосом, кажучи: Не роби собі ніякого зла, бо всі ми тут» (Дії 16:27–28). Чи бачиш відсутність у нього марнославства, гордості, і велелюбність? Не сказав він: «заради нас це сталося», а як один із в'язнів каже: «бо всі ми тут» . Якби він змовчав і голосним голосом не втримав руки стражника, то останній устромив би ніж у горло; закричав він тому, що був ув'язнений у внутрішню в'язницю. Ти собі самому, каже, зробив гірше, посадивши в саму глибину темниці тих, які мали позбавити тебе небезпеки. Чи бачиш людинолюбство Павла і піклування про ближнього? Він волів краще сам залишитися у кайданах і наразитися на небезпеку, ніж допустити загинути йому. Кого не вразить сила уз, що облягали його? Зв'язав вона привела до ніг пов'язаного і зробила їх покірними йому. «Припав, - говориться, - в'язничний сторож до Павла» (Дії 16:29): вільний від кайданів був біля ніг в'язня, і зв'язав благав пов'язаного звільнити його від страху. Чи не ти його зв'язав, скажи мені? Чи не ти кинув його у внутрішню в'язницю? Чи не ти забив ноги його в колоду? Що ж ти тремтиш? Що бентежишся? Що плачеш? Навіщо вийняв меч? Я не знав, каже, що така велика сила в'язнів Христових. Що ти кажеш? Він отримав владу відкривати небеса, і не міг відчинити в'язниці? Пов'язаних демонами визволяв він, і залізо могло втримати його? Той, хто звільняв душі від уз, чи тіло своє не міг би звільнити? Той, хто одягом своїм дозволяв інших від душевних зв'язків і звільняв від демонів, чи сам себе не звільнив би? Для того він спочатку був пов'язаний, і після того звільнив пов'язаних, щоб ти знав, що раби Христові, і будучи у кайданах, мають набагато більшу силу, ніж вільні від кайданів. Так набагато блискучішою виявляється сила святого, коли він і пов'язаний перемагає вільних від уз. Отже, коли він, будучи пов'язаний, звільняє не лише себе, а й інших в'язнів, то яка користь у стінах, навіщо треба було укладати його у внутрішню в'язницю, якщо він відчинив і зовнішню? Але послухаємо, як сам він похваляється цими самими узами: «Благаю вас, – каже, – я, в'язень у Господі» (Еф.4: 1). І справді, велика і висока гідність, найкраща і царства, і іпатства, і всіх гідностей, бути в'язнем заради Христа. Справді, немає нічого такого славного, як в'язень заради Христа, як ланцюги, що облягають ці святі руки. Це набагато славніше і поважніше, ніж бути апостолом, бути вчителем, євангелістом. Хто любить Христа, той знає, що я говорю. Хто натхненний і горить любов'ю до Господа, той знає силу зв'язків: він воліє краще бути в'язнем заради Христа, ніж жити на небесах. Це, мабуть, навіть славніше, ніж сидіти праворуч Його; це почесніший і блаженніший, ніж сидіти на дванадцяти престолах. Якби хтось запропонував мені все небо чи той ланцюг, яким були зв'язані руки Павла, я вважав би за краще останній; якби мене поставили з гірськими Ангелами чи з Павлом пов'язаним, я вибрав би в'язницю; якби мені запропонували бути з тими силами, які оточують Престол Божий, або зробили таким же в'язнем, я хотів би скоріше стати таким в'язнем, тому що немає нічого кращого, як зазнати якихось страждань заради Христа. Якби хтось дав мені силу воскрешати тепер мертвих, я вибрав би не її, а пута, - бо немає нічого блаженнішого за ці кайдани. Бажав би я тепер бути в тих місцях, де зберігаються ці узи, і бачити ланцюги, яких бояться і тремтять демони, і шанують Ангели. Якби я був вільний від церковних турбот і був здоровий тілом, я не відмовився б здійснити таку подорож, щоб бачити тільки ті пута й ту в'язницю, де був Павло. О, блаженні пута! О, блаженні руки, які прикрасили ті кайдани, накладені на Павла! Не так були дорогоцінні руки його, зводячи кульгавого в Лістрах, як носячи на собі пута. Якби я жив у ті часи, я обійняв би їх, що є сил, і берег би як зіницю ока; не перестав би лобизати руки, що удостоїлися прийняти узи за мого Господа. Не так насолоджую його за те, що він захоплений був на третє небо і в Рай, як за те, що він вкинутий був у в'язницю; не так ублажаю його за те, що він чув невимовні дієслова, як за те, що зазнав пут, бо останнє набагато більше першого. Бажаніше для мене постраждати за Христа, ніж мати честь від Христа. Такі думки були, мабуть, і в Павла. Якщо Христос, говорив він, заради мене ставши рабом і виснаживши славу, не так шанував Себе у славі (коли був у Отця), як коли був розпинаємо за мене, то чого не повинен я витерпіти? Послухай насправді, як Він каже: «Прослав Мене Ти, Отче» (Ін.17:5). Що ти кажеш? Ти ведешся на хрест разом з розбійниками і гроборахітниками, щоб зазнати смерті людей проклятих, Тобі чекають обплювання і завушення, і Ти називаєш це славою? Так, каже; Я терплю ці страждання за коханих, і справедливо вважаю їх за славу. Отже, якщо Господь мій, полюбивши нещасних і обтяжених, називає це славою, і віддає перевагу славі на Вітчизняному Престолі, то тим більше я повинен шанувати це славою. Всі люди дивуються Йову за його терпіння, за чистоту життя, за свідчення Бога про нього, за його мужню боротьбу, за чудову перемогу, яка завершила цю боротьбу; але яка адамантова душа може показати терпець Павла? Дійсно, він проводив у таких подвигах не багато місяців, а багато років; не груди землі обливаючи, «гній стружа» ( «Тіло моє одягнене черв'яками і запорошеними струпами; шкіра моя лопається і гноиться» ) ( Іов.7:5 ), а постійно впадаючи в саму уявну пащу лева, борючись з незліченними спокусами, не терплячи подружжя, опиняючись, потерпіння поношення від усіх невіруючих, витримуючи хмари спокус, то піддаючись бичуванням, то побиттям камінням, і виснажуємо постійним голодом і холодом. Але велике щедролюбство Йова? Не будемо й ми заперечувати; але знаходимо його настільки нижче щедролюбства Павлова, наскільки душа нижча за тіло. Те, що перший робив у відношенні до тілесних каліцтв, що страждали, останній вчиняв у відношенні до страждаючих душевних пороків; притому перший робив це, маючи незліченну кількість овець і волів, тоді як останній, не маючи в себе нічого, крім тіла, допомагав нужденним від самого цього тіла: «Нуждам моїм і потребам, що були при мені, - вигукує він, - послужили руки мої ці» (Дії 20:34). Все ж змагатимемося і наслідуватимемо їм, щоб отримати і однакові з ними похвали і нагороди, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава на віки. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: