Слово 22. О терпении и великодушии.

Ако желите, ми ћемо вам, љубљени, понудити храбра дела праведног Јова као подстицај на стрпљење. Исти овај праведник, који је себи стекао велику славу, био је веома поштован од свих, чије је име свуда уживало велику славу, одједном павши у срамоту и општи презир, борио се против сиромаштва, и против болести, против губитка деце, против напада непријатеља и незахвалности пријатеља, против глади и телесних патњи и клевета; а од свега је најтеже то што су га задесиле ове непогоде када о њима није ни размишљао. Заиста, онај ко је рођен од сиромашних родитеља и одрастао у сиромашном дому може лако да поднесе терет сиромаштва, као особа која је већ навикла и навикла на то; али ко обилује огромним средствима и поседује велико богатство, а онда изненада запада у сиромаштво, није му лако да издржи такву промену. Исто тако, губитком деце, чак и ако их је неко изгубио сву, али не у исто време, он налази утеху у својој тузи за мртвима у онима који су остали; а када туга за онима који су раније умрли попусти, чак и ако се после неког времена догоди смрт друге деце, туга се више не осећа са таквом оштрином: она не пада на свежу рану, већ на ону која је већ зарасла и зарасла; а то значајно смањује бол. У међувремену је цела породица овог праведника истребљена пред његовим очима у трену, и то на најсуровији начин, за време гозбе, у кући отвореној за странце: кућа је за њих постала ковчег. Ко такође може да ослика ту изузетну и неописиву глад, добровољну и невољну? Заиста, не знам како да то назовем. Добровољно? Али хтео је да једе храну која је лежала испред њега. Невољно? Али јело је било пред њим, и нико му се није мешао, а он се ипак уздржавао од понуђеног оброка и, видевши посуђе пред собом, није их дирао. Смрад који је излазио из рана које су прекривале тело уништио је жељу и саму храну чинио одвратном. „Јер видим смрад“, каже он, „смеће моје“ („Оно што моја душа није хтела да дотакне, то је моја одвратна храна“) (Јов.6:7). Слаба глад га је натерала да узме храну, али је прекомерни смрад који је избијао из тела победио снагу глади. Како да осликам његову патњу, изворе црва, потоке гноја, прекоре пријатеља, презриво опхођење према слугама? Моје слуге, вели, нису поштедјеле моје лице од пљувања; а они које нисам сматрао достојним паса мојих стада сада ми се смеју, и одметници ми дају упутства. Није ли све ово тешко, изгледа? И заиста, тешко и неподношљиво. И, ипак, када се Човекољубац удостојио да му открије разлог ових битака, када је прецизно рекао да је све то дозвољено да би он испао праведник, он се охрабрио као да те несреће уопште није претрпео. Као што рвач на такмичењу мора да издржи и зној, и прашину, и силну жегу, и умор, и исцрпљеност, тако и праведник овде мора много да издржи, и све храбро издржи, ако жели да у будућем животу добије блиставе круне. Ако са хвалом говоримо о телу које лако подноси хладноћу и врућину, глад и потребу, путовања и друге невоље, онда треба много више да угодимо души, која може чврсто и храбро да поднесе све недаће и несреће, а свој ум увек држи неропским. Као што се душа која је у беспослици и сигурности лако плени страстима, тако, напротив, стално упражњавајући дела побожности нема времена ни да о томе икада размишља, јер је брига за дела одвлачи од свега овога. Не само онај ко чини добра дела, него и онај ко страда зла добија велике награде; а доказ за то пружа Јов који се више прославио својим страдањима него добрим делима. Заиста, није био тако славан у време када је поседовао богатство, отворио своју кућу сиротињи и раздао своје имање, као у време када је чуо да му се кућа срушила, и није се жалио; Он није био тако славан када је обукао голе из стада својих оваца колико је био славан и похвалан у време када је, чувши да је огањ пао и све уништио, захвалио Богу. Тада је био човекољубац, сада је постао љубитељ мудрости; Тада је имао сажаљења према сиромасима, сада захваљује Господу. И не рече у души: „Шта је ово? Уништена су стада из којих су се храниле хиљаде сиротиње“; није рекао: „Ако сам био недостојан да уживам у таквом богатству, онда је требало да поштедим бар сиромахе“. Нити је тако нешто рекао ни помислио, али је знао да ће Бог све уредити на добро. И да знате да је јачи ударац ђаволу задао на крају, када је, лишен свега, захвалио, него у време када је, поседујући богатство, показао сажаљење, послушајте следеће. Када је поседовао богатство, ђаво је имао барем неки изговор да каже: „Зар се Јов узалуд боји Бога?“ (Јов 1:9). Али када му је ђаво све узео, свега га лишио, а он задржао исто поштовање према Богу, тада су његове бестидне усне коначно биле запушене и више нису могле ништа рећи, јер се праведник показао још славнијим него пре. Заиста, изгубивши све, храбро и захвално подносити лишавање много је величанственије него давати милостињу живећи у богатству. Захвалити Богу када све прође добро није ништа вредно изненађења; али када настане олуја, а чамац је у опасности да се преврне, онда је то велики доказ стрпљења и племенитости духа. Ако људи, свесни хиљада злодела иза себе, изгубивши и мало злата, а и тада често добијених пљачком, сматрају свој живот безвредним, каквих се онда круна удостојио Јов када је видео како је његово богатство, сакупљено праведним трудом, без разлога и разлога украдено, и после свега тога претрпео је облаке искушења, а ипак није дао дужно искушење безбројним искушењима. све ово благодарење Господу? У ствари, да не помињем све остало, саме речи жене биле су довољне да протресу чак и камен. Ако многе који живе у срећи и нису претрпели ништа лоше жене често наговарају, помислите како је била храбра душа која ју је таквим оружјем одбила. Када је говорник била жена, и говорила је жалобне речи, и имала за помоћ време, и чиреве, и ране, и хиљаде преплављујућих мисли, ко онда у свој правди не препознаје душу која ништа није претрпела од такве олује, теже од било које непоколебљиве? Могу вам смело рећи да је овај блажени био, ако не више, онда ништа мањи од самих апостола. За ове последње је била утеха што су трпели несреће Христа ради; и лишен је ове утехе; и што је још важније, све је то поднео, васпитаван у великој раскоши, не спадајући у ред рибара, цариника, људи нижег сталежа, већ као личност која је уживала велику част. И оно што се чини најтеже у расуђивању апостола, он је страдао, подвргаван управо прекору и мржњи не од својих непријатеља, него од својих пријатеља, слугу и оних који су имали користи од њега. А да је то тако, упоредимо врлине и страдање, да бисте јасно знали да не само за врлине, него и за страдање постоје награде, и то врло велике награде, не мање него за врлине. А ако хоћете, да за пример представимо истог великог подвижника трпљења – Јова, који је заблистао и врлинама и страдањима, и упоредимо када је био славнији, затим, када је отварао свој дом свима који су долазили, или када ниједну горку реч није изговорио о његовом уништењу, него је дао хвалу Богу? Кад је јаче заблистао, реците ми, да ли је то било када је жртвовао децу и подстицао их да се међусобно слажу, или када су они били затрпани земљом и завршили живот на најнесрећнији начин, а он је ту несрећу поднео великом мудрошћу? Када је више заблистао, да ли када су таласи његових оваца грејали гола рамена, или када се он, чувши да је ватра пала са неба и прождирала стада заједно са пастирима, није постидела и није пала у малодушје, него је мирно поднела несрећу? Када је био већи, да ли је то здравље свог тела користио да заштити увређене, гњечећи зубе злих и ишчупајући им плен из самих зуба, или када је видео управо ово тело, оружје увређених, које су прождирали црви и, седећи на трулежи, сам га је стругао крхотином? „Заливам“, каже он, „прси своја земљом, гнојним струготинама“ („Тело ми је обучено црвима и прашњавим крастама; кожа ми пуца и гноји се“) (Јов 7:5). Иако су све то биле врлине, а то су биле патње, ово друго га је учинило славнијим од првог. Када је имао само врлине, ђаво га је, иако са крајњом бестидношћу и безобразлуком, ипак прекорио говорећи: Зар се Јов џабе боји Бога? (Јов 1:9). Када су се ове недаће догодиле, он је побегао од стида, не смејући да баци ни сенку било каквог бестидног прекора. Зато, када видите да се неки праведник одликује великим врлинама и да трпи безбројне невоље, немојте се чудити: напротив, изненадили бисте се када би ђаво, примајући многе ударе, почео да ћути и смирено подноси ране. Нема шта да се чуди ако се змија, подвргнута сталним ињекцијама, разбесне и појури на онога ко је убоде. А ратник који се враћа из победе и битке неминовно мора бити обливен крвљу, а често и ране. Дакле, када видите човека који даје милостињу и чини хиљаде других добрих дела, и тако сатре силу ђавољу, а затим се излаже искушењима и опасностима, немој се срамити овога: зато је изложен искушењима јер задаје превелики ударац ђаволу. Али како, кажете, Бог то дозвољава? Да би се праведник још више прославио, да би ђаво добио још јачи ударац. Наравно, велика је ствар чак и под повољним околностима давати милостињу и предано служити врлини; али је много већа ствар несебично и са потпуном ревношћу за врлином тежити трпећи невоље. Као што су грешници који овде нису претрпели никакву несрећу тамо подложни већој казни, тако ће праведници који су овде претрпели многе невоље тамо добити већу награду. И као што од два грешника, ако је један овде кажњен, а други није, блажи је онај који је кажњен од онога који није кажњен, тако и од двојице праведника, ако један трпи више јада, а други мање, блажен је онај који више страда. Они који не подносе са захвалношћу опомену Божију, већ се одају роптању, осим што од тога немају никакве користи, излажу се и великим катастрофама. Али да ли живите у сиромаштву, у глади и бескрајним опасностима? Зато научите од сиромашних да благодарите Господу: ови цео живот траже милостињу, и не хуле (Бога), не негодују се, не гунђају, него са захвалношћу носе своју судбину. Заиста, шта си пропатио као просјак? Изгубили сте око? И урадио је обоје. Доживљавате дуготрајну болест? А он није ни излечен. Изгубили сте своју децу? И чак брине о свом здрављу. Претрпео велики губитак? Ипак, још није стигао до тачке да му је потребна помоћ других. Али зар ово није довољно? Сетите се Јова, тог неуништивог стуба трпљења. Ко се може с њим упоредити у сиромаштву, када је био сиромашнији и од оних који се збијају крај јавних купатила и спавају на пепелу од пећи, једном речју, сиромашнији од свих људи? Ови бар имају поцепану одећу, а он је седео гол, а једина одећа коју је имао по природи, одећа од меса, а ђаво је то оштетио страшним гнојем. Просјаци су бар под кровом предворја у купатилу, макар се склонили под сламу, али он је ноћио на отвореном, без утехе и најлакшег крова; и што је још важније, они су у најмању руку свесни бројних зверстава (а сазнање да се праведно кажњава, поприлична је утеха у несрећи), али је он био лишен ове утехе, као човек који је показао живот пун врлина, али је претрпео оно што је својствено најнижим зликовцима. Штавише, од првих година живота навикавају се на своју несрећу, док је он био подвргнут неочекиваном сиромаштву, изненада лишен богатства. Видите ли да је дошао до највећег сиромаштва, горег од којег је немогуће наћи? Заиста, шта може бити сиромашније од голог, који нема ни крова, а не користи ни саму земљу? – није седео на земљи, него на трулој гомили. Дакле, када се нађете у сиромаштву, сетите се шта се десило са овим праведником, и одмах ћете се оживети и одустати од сваке помисли малодушности. Ако желите да чујете о борби коју је сама природа са претераном суровошћу водила против овог храброг човека, слушајте шта ја кажем. Изгубио је десеторо деце, десеторо деце изненада, у цвету живота, десеторо деце која су открила велику врлину, и то чак не по општем закону природе, већ од насилне и сажаљења достојне смрти. Ко може да прикаже такву несрећу? Какав ће гвоздени човек, какав адамантијум издржати толике непогоде? Нико, нико заиста. Ако је сваки од њих сам по себи неподношљив, онда помислите какву су забуну изазвали када су се сви окупили? Када, дакле, изгубиш сина и кћер у исто време, приточи овоме праведнику, и несумњиво ћеш наћи велику утеху за себе; запамтите његове речи изговорене у вези са несрећом са децом, речи које су крунисале ову свету главу боље од безбројних круна; размислите о величини несреће, о овом невиђеном краху, о овој нечувеној и изузетној трагедији. У ствари, можда сте изгубили једно, или двоје, троје деце; и изгубио је толико синова и толико кћери, и од много деце одједном је остао без деце; а потомство његове утробе није постепено уништено, него је цео плод изненада покраден, и штавише, када он сам није био близу њих, да би, чувши бар њихове последње речи, имао неку утеху у тако тужној смрти; све се догодило супротно свакој нади, и једна је туга надјачала другу. Несрећа се састојала не само у њиховој прераној смрти, већ и у томе што су сви били у напону живота, били су врли и дружељубиви, што су сви заједно умрли, синови и кћери, што нису умрли по општем закону природе, што се то догодило после губитка све имовине, и коначно, што је он то претрпео, не схватајући ништа лоше ни о себи ни о њима. Свака од ових недаћа већ је сама по себи довољна да збуни душу; када се сви скупе, онда замислите колика је висина таласа, колико је јака олуја и лоше време. Све ово је невероватно ако само чујете; ако ово пажљиво испиташ, онда ћеш видети чудо још више. У ствари, размислите: ђаво није узео половину, него је оставио половину; већи део није узео, већ је мањи део оставио, али је сав плод побрао, али дрво није оборио; покрио је читаво море таласима, али није потопио чамац; исцрпио је сву своју снагу, али није поколебао тврђаву: ударен са свих страна, стајао је и остао непоколебљив; облаци стрела су јурнули и нису је погодили, или, тачније, били су лансирани, а ипак је нису ранили. Размислите о томе како је изгубити толико деце? Шта је то што није могло да ти растргне срце? Зар није требало да је растрга чињеница да је сва деца киднапована смрћу, да су сва умрла неочекивано и истог дана, да су умрла у цвету живота, да су се одликовали великом врлином и завршили живот тако тешким погубљењем, да је овај последњи ударац задат после толико удараца, да је, најзад, била жеља и жеља оних који су га волели, оца? Када је некоме одузета опака деца, иако доживљава патњу, то није таквим интензитетом, јер злоба мртвих не дозвољава да се туга појача; али када су деца врлина, рана једе дубоко, јер осећање сажаљења није одређено само природом, већ и њиховом побожношћу. Исто тако, када смрт постепено отима децу, постоји нека утеха у несрећи, јер они који остају донекле ублажују своју тугу за мртвима; али кад сваки од њих умре, на кога ће онда отац, који је имао много деце, а одједном остао бездетан? Ако жене и сви рођаци, када неко умре за три до пет дана, највише тугују што им је покојник тако брзо и изненада украден из очију, онда треба много више да тугује онај који је изгубио све не за три-два дана, ни за један дан, него за један сат. Катастрофа, када се предвиђа много унапред, чак и ако је била изузетно озбиљна, као резултат ишчекивања може постати сасвим лагана; али када се догоди изненада и супротно нади, онда, иако је у суштини било лако, постаје неподношљиво због тога што се дешава изненада и супротно очекивању. Када је катастрофа сама по себи озбиљна, а још је јача чињеницом да се дешава супротно очекивањима, онда помислите како она постаје неподношљива и неописива. Није их чак ни видео на кревету на њиховом последњем даху, већ их је све нашао затрпане под рушевинама куће. Размислите о томе како му је било да ископа ову гробну хумку, вадећи час камен, час неког члана детета, видећи час руку која још држи фијалу, час другу наслоњену на сто, како му је било да гледа унакажени изглед тела, да види разбијен нос, разбијену главу, нестале очи, испале очи, испале мозгове, цео тај изглед, унакажени изглед. није могао ни да препозна црте његових вољених лица? Да ли сте дирнути и плачете кад ово чујете? Замислите како му је било да види ово. Ако ни после толико времена не можемо да чујемо ову тужну причу без суза, а штавише, слушајући о туђој несрећи, какав је онда био он који је то својим очима видео и опаметио се не у туђим, већ у својим несрећама? Није се бунио, није рекао: "Шта је ово? Да ли је ово награда за моју љубазност? Да ли сам због тога отворио своју кућу странцима, да видим како ће она постати ковчег за децу? Да ли сам се због тога бринуо о њима на сваки могући начин да доживе такву смрт? Није ни рекао ни помислио тако нешто, али је тако нешто изгубио, али је после тога изгубио. И само размјере његових несрећа, и исмијавање и ругање, и општи презир - да ли је све то неподношљиво и да ли је то неподношљиво чути, а још мање издржати, јер нас саме несреће обично муче. Али погледајте сада и овде на кротост и страх Божији ове храбре и непоколебљиве душе. И поред тога што је себе, који је испунио сваку врлину, видео у крајњој невољи, а зле и развратне људе у благостању, он није рекао ништа што би вероватно слабији људи рекли: да сам због тога са свом пажњом одгајао и учио своју децу, зато сам отворио свој дом онима који су долазили, да би после толиких потреба, брига и невоља за нафце или невоље, награда? Напротив, уместо тога је изговорио речи које су веће од сваке жртве: „Господ је дао, и Господ узе“ (Јов 1:21). Ако је поцепао своју одећу и обријао главу, онда се немојте чудити: он је био отац, и нежно љубећи отац, и морао је да покаже и самилост својствену природи и мудрост душе; да он то није учинио, други би такву филозофију могли сматрати последицом безосећајности. Тако и ти, када изгубиш свој новац, и не гунђај, него га храбро издржи и захвали Богу, говорећи речима Јова: „Господ даде, Господ и узе“, онда ћеш губитак окренути у своју корист. Како кажете: „Господ је дао, а Господ узео“? Лопов је украо; како да кажем: „Господ је узео“? Немојте се изненадити; уосталом, Јов је за оно што му је ђаво украо рекао: „Господ је узео“; Зашто онда, за оно што је лопов украо, ​​не кажете: „Господ је узео“? Немојте рећи: „Не дугујем ово себи; То није била моја воља; разбојник је то узео без мог знања и жеље; за шта ћу бити награђен? А ово се десило Јову без његовог знања или жеље. Па шта? Међутим, иако тада није давао милостињу, он ни по чему није инфериорнији од оних који су давали. Ако те наговоре да одеш код неког гатара, а ти, знајући да је то забрањено, из страха Божијег, радије не добијеш свој новац него не послушаш Бога, онда ћеш добити исту награду као и онај који га је поделио сиромасима, јер је, изгубивши га, захвалио Богу, и, иако је могао да оде код гатара, одлучио је да га не прими на бољи начин него да га прими. У ствари, као што их је из страха Божијег потрошио на сиротињу, тако их и ви, када су их лопови украли, нисте из страха Божијег примили назад. Да ли вам је лопов украо новац? Не лишавајте себе спасења, јер тугујући због несрећа које сте претрпели од других, излажете себе још већим несрећама. Он вас је можда гурнуо у сиромаштво, а ви сами себи подло наносите смртну штету; лишио вас је спољашњих користи, које ће временом и против ваше жеље нестати, а ви себе лишавате вечног богатства. Да ли вас је ђаво узнемирио лишивши вас новца? И њега растужи захваљујући Богу, а не радуј га. Ако идеш гатарима, донећеш му радост; ако захвалиш Богу, задаћеш му смртни ударац. И погледајте шта се дешава. Ако одеш код гатара, ипак нећеш наћи свој новац, јер није у њиховој моћи да знају; ако они некако успешно кажу, онда ћеш погубити своју душу, и бићеш исмејан од своје браће, и опет ћеш их на несретан начин изгубити. Ако демон види да не подносиш губитак новца, па се због тога одрекнеш свог Бога, онда ће ти га поново дати да би имао разлога да те поново заведе и одврати од Бога. Као што се трудимо да својим душманима учинимо оно што нас растужује, и када видимо да се они не узнемиравају, престајемо са тим, не налазимо више прилике да их растужимо, тако ће и ђаво, ако види да се смејете и са презиром гледате на његове намере, напустити овај пут и више вам неће прићи. Дакле, стрпљивим подношењем губитка новца, можете добити потпуно исту награду као да сте га се добровољно одрекли. И с правом нас више чуди онај ко са захвалношћу подноси искушења него онај који добровољно даје новац. Зашто тачно? Јер овај други налази ослонац за себе у хвали и у својој савести, има добре наде и одриче се новца након што је већ храбро поднео лишење истог, а први га лишава док је још везан за њега. У међувремену, није важно да ли унапред одлучите да се одрекнете новца, дате га или изгубите док га још увек волите; Опет није битно да ли неко током дугог временског периода научи да презире новац или издржи неочекивани губитак. Свако ко је већ спреман за катастрофе може лако да их издржи када дођу; али ко се предао безбрижности и напустио сваку помисао о бригама, ако му се опет догоди нешто слично претходном, двоструко се стиди и постаје лако ухватити – како због неочекиваности, тако и због чињенице да су из њега нестале свака љубомора и спремност на несреће. Међутим, у расправи о тузи, не само да је важна, већ и најнеподношљивија, та околност када човек, након што је већ одлучио да се ослободио туге и дошао до њеног краја, и зато одбацивши сваку бригу и бригу, поново нађе нови извор несреће. Зашто ђаво није уништио Јова и његову жену заједно са децом? Зато што је знао да ће она пружити велику помоћ његовим махинацијама против ове последње. Ако сам преко своје жене, помислио је, избацио Адама из Раја, онда још више могу довести Јова до тачке да пропадне. И погледајте подлост: он спроводи овај изум у дело не када су погинули волови, магарци и камиле, не када је кућа порушена и деца умрла под њеним рушевинама - он и даље ћути и чека, гледајући подвижника - него када се извор црва зачепио, трула кожа почела да отпада, а распаднуто тело пуних терора почело је да се отпушта. мучила га болније врели тигањи и било какав пламен, гори од сваке звери, гризла са свих страна и прождирала његово тело, када је прошло много времена у таквој несрећи, а као резултат тога, како је видео, праведник је чезнуо за ослобођењем и пожелео себи смрт, не могавши да удахне ваздух или замоли себе, каже, да ли сам могао да јој принесем руке, он је то урадио. и каже: „Докле ћеш трпети говорећи: Ево, чекаћу кратко време, чекајући наду спасења своју. („А жена му рече: Још увек стојиш у својој беспрекорности! Хули на Бога и умри“). ( Јов 2:9 ) Тешећи је и храбривши је нереалним надама, када му је сметала, он јој је непрестано говорио: сачекај још мало, и ускоро ће све бити готово. Стога му она прекорно каже: зар ћеш стварно сада то исто рећи? На крају крајева, прошло је много времена, а не назире се крај. „Земља ће захтевати твоје сећање, твоје синове и твоје кћери, болове и трудове утробе моје, у којој смо се узалуд трудили са болестима, ... и ја који лутам и служим, место од места... и кућа од куће... проћи ћу" (Јов 2:9). Не само да молим, већ и лутам, и доживљавам ново и необично ропство, лутајући свуда и носећи са собом знакове несреће, и разметајући се свима својим несрећама, и, што је најжалосније, „чекајући да сунце зађе, да се одморим од својих трудова и... болести које сада говоре да ме тиште и да ме умире“. Шта је овај благословени и најтежи непоколебљиви човек? Гледајући је строго, - о, чедна и бестрасна душо! – пре речи, већ је погледом одражавао њене подмукле планове. Мислила је да изазове потоке суза, али он, поставши јачи од лава и испуњен гневом и огорчењем, каже јој: „Ти говориш као један од лудака: хоћемо ли заиста добро примити од Бога, а не прихватити зло?“ (Јов 2:10). У ствари, зашто их је Бог дао нама, и за шта им је дао награду? Нема шансе; искључиво из доброте и човекољубља. „Го,“ каже, „изишао сам из утробе мајке своје, и наг ћу се вратити“ (Јов 1:21). Дакле, замислите овог подвижника, замислите да видите овај гној, а на овом гноју он седи, златни кип, украшен драгим камењем, и не знам како да га назовем, јер не могу да нађем тако драгоцени предмет са којим би се могло упоредити ово крвљу умрљано тело – пре тога је ово месо било многоструко сјајније и сјајније од било ког сунца. Заиста, сијају за телесне очи, а ове просветљују наше духовне очи. Ко је чуо или видео тако невероватна такмичења у рвању? У обичним биткама, када борци секу главе својим противницима, они су победници и добијају круне; а овај, када је ударио у тело праведника, био је поражен и повукао се. Шта се десило, ђаволе? Зашто се повлачиш? Зар се није остварило све што сте прижељкивали? Зар ниси уништио стада оваца и волова, стада коња и мазги? Није ли уништио сву децу и побио цело тело? Зашто сте се повукли? Стога, каже, иако се испунило све што сам желео, оно што сам највише желео, и ради чега сам све ово чинио, није остварено: он није изрекао хулу на Бога. Због тога сам, каже, урадио све ово, да бих ово постигао; а пошто то није постигнуто, нема ми више никакве користи од лишења имовине, смрти деце и уништења тела; чак је испало потпуно супротно од онога што сам желео: само сам непријатеља учинио још славнијим, учинио непријатеља још похвалнијим. Да ли сте сада сазнали колика је корист од патње? Лепо, наравно, и пуно здравља беше тело праведника; али је постао много часнији након што су га ови чиреви пресекли. Исто тако, вунене тканине, иако добре пре бојења, када постану љубичасте, добијају изузетну лепоту и сјај. Да га ђаво није разоткрио, он никада не би упознао лепо стање тела овог освајача; да није пробо своје тело ранама, зраци му не би сијали изнутра; Да га нисам ставио на трулеж, не бисмо му признали богатство. Заиста, цар који седи на престолу није тако славан као што је тада био овај праведник, седећи на трулежи; после царског престола – смрт, а после ове трулежи – Царство Небеско. Ђаво га није лишио имања да би га осиромашио, него да би га натерао да избацује некакву хулу на Бога; тако и тело није ударио да би га изложио болести, него да би поколебао врлину душе. И поред свих злих трикова које је ђаво увео, упркос томе што је праведника од богаташа претворио у сиромаха – а ово нам се свима чини најстрашнијом несрећом – и од многодетног човека у бездетног, упркос томе што је цело тело мучио горе од џелата на судовима у њихове руке, као што су му уста црва мучила тело), не само да су га из града и дома протерали, и у други град би га отерали, није га учинио трулим градом и домом – и поред свега тога, не само да му није нанео никакву штету својим махинацијама, него га је чак учинио још славнијим. Тако и ви, ако вам неко узме новац, а ви храбро поднесете губитак, добит ћете исту награду као и они који су своју имовину протраћили на сиротињу. Као што када се трудимо са своје стране, добијамо корист од оних који нас вређају, тако, напротив, када смо немарни и од оних који нам чине добро, не постајемо бољи. Ако Јов, претрпевши толике невоље, није задобио никакву штету, и, штавише, није страдао од човека, него од најзлобнијег од свих злих људи, демона, да ли ће неко од оних који кажу: „Тако-и-то ме увредио и нанео штету” имати оправдање? У ствари, ако је ђаво, испуњен тако великом злобом, ставио у дело све своје оружје, испалио све своје стреле и излио на кућу и тело овог праведника у изобиљу све недаће које постоје међу људима, није му нанео никакву штету, па чак и донео корист, како онда неко може кривити ове или друге људе, као да није претрпео штету од њих? Да ли сте изненађени тројицом младих? Чуди ме и то што су згазили пећину и одупирали се тиранину говорећи: „Нећемо служити вашим боговима, нити ћемо се поклонити златном кипу који си поставио“ (Дан. 3, 18). Али за њих је највећа утеха била то што су јасно схватили да су подносили сва страдања ради Бога. У међувремену, овај праведник није знао да су његова страдања подвизи борбе и такмичења; иначе, да је ово знао, не би ни осетио шта му се догодило. У ствари, када је чуо: „Хоћеш ли да обориш мој суд, оптужи Ме да би се оправдао?“ (Јов.40,3) – помислите како се одмах од једне речи оживео духом, како се понизио, како је све патње које је претрпео убројио у ништа, говорећи: зашто сам још осуђен, опомињући и осуђен од Господа када чујем такве речи – ја, који сам ништа? Угледајмо се свако на побожност овог светитеља, знајући колика корист расте из трпљења. Као да овај блажени и храбри човек стоји пред читавом васељеном, и кроз патњу која га је задесила, убеђује све да храбро издрже шта год да се деси, и да не клону духом пред свим несрећама које нас задесе. Не, заиста нема ниједне људске патње за коју се одавде не може извући утеха; какве год патње биле расуте по васељени, све су заједно пале на једно тело овог праведника. Какав ће бити изговор за некога ко не може са захвалношћу да издржи чак ни део катастрофа које су нанесене Јову, а ко је, као што видимо, издржао не било који део, већ читаву несрећу целог човечанства? Али такав и такав, велиш, који је чинио толика дела милостиње, све је изгубио; други је изгубио све од пожара; други су доживјели бродолом и запали у сиромаштво; неки су, опет, били изложени несрећи и болести, и нису добили ни од кога помоћи. Па шта? Сетите се недаћа које су задесиле Јова, и хвала Господу, који је то могао спречити, а није. Али проводите ли живот у сиромаштву, глади и безбројним несрећама? Сетите се Лазара, који се борио са сиромаштвом, усамљеношћу и безбројним другим недаћама; сетите се апостола који су своје животе провели у глади, жеђи и голотињи; сетите се пророка, праведника, и видећете да су сви они били сиромашни људи, који нису провели живот у задовољству, него су били сиромашни, трпећи туге и несреће. Сабравши све ово у свом уму, заблагодари Богу што ти је дао тако много, не из мржње, него, напротив, из силне љубави према теби; као што је свима дозволио да претрпе толике несреће не због мржње, већ напротив, управо зато што их је много волео и кроз ове непогоде учинио славнијима. У ствари, ако људи не дозволе да они који раде за њих оду без награде и плаћања, онда Бог много више неће желети да лиши толике који су радили за Његову награду за свој труд. Стога је неопходно да прође неко друго време после смрти када ће добити награду за трудове који су овде учињени. Чуо сам многе како говоре: такву и такву скромну и скромну особу сваки дан неки злочинац и зликовац вуче на суд; други умире, неправедно оклеветан; трећи је потопљен; четврти је бачен у бездан – и Бог све то допушта. За шта? Због тога им Бог допушта да трпе непогоде, да, с обзиром на величину чуда и подвига врлине, не би брзо пали у гордост; тако да други не претпостављају у њима ништа више људске природе и не сматрају их боговима а не људима; да би сила Божија била победничка, победила и умножила проповед преко слабих и окованих; да би се њихово стрпљење више открило, као људи који служе Богу не за награду, већ су прожети таквим осећањем љубави према Њему да и после толиких непогода откривају своју приврженост Њему; како би сви изложени недаћама имали довољну утеху и охрабрење, гледајући их и подсећајући на несреће које су им се догодиле; тако да када вас убеђујемо да следите њихове врлине и сваком од вас кажемо: „подражавајте се Павлу, такмичите се с Петром“, с обзиром на превелику висину њихових врлина, не мислите да су имали другачију природу, и не одбијајте да се угледате; тако да, коначно, када треба некоме да угодимо или оплакујемо, знамо ко треба да се сматра срећним, а ко несрећним и достојним сажаљења. Ако хоћеш да знаш да није јачи онај који чини зло, него онај који стрпљиво подноси зло које му је нанесено, онда погледај колико је зла Јаков претрпео од Лавана, а који се показао јачи: овај, који га је ухватио у своје руке, али у страху и трепету није се усудио или се први усудио да га дотакне без оружја, страшно за њега од хиљаду краљева? Зар ово није тај? Као што онај ко гази у ватру опече се, или ко удари у непоколебљиву, наноси себи бол, или ко удара у игле крвари себе, тако и онај ко покушава да увреди другог себе вређа и постаје безвредан од сваке глине. Блажени Давид је једном побегао из своје отаџбине, био је у опасности да изгуби своју слободу и сам свој живот, а када је војска прешла на страну раскалашеног младића - крадљивца власти и очевоубице, лутао је пустињом, али се ипак не огорчио, не роптао на Бога, и не рекао: „Шта је ово дао да се син његов Бог побуни? Чак и да је могао с правом да ме оптужи за нешто, ни тада ово није требало да се деси; У међувремену, он, пошто није претрпео ни малу ни велику увреду од мене, свуда ме тражи, желећи да окаља своју руку очевом крвљу; а Бог на ово мирно гледа?“ Није тако ништа рекао. А што је још чудније, када га је, лутајући по пустињи и изгубивши све, напао неки Шимеј, опаки и злочиначки човек, називајући га убицом и безакоником и замерајући му за безбројне злочине, он се ни тада није изнервирао, па чак ни када га је командант војске тражио да му се дозволи, Семеи је само рекао да није дозволио да оде и да он само не дозволи да оде. осећање огорчења: „Шта да ја и... ти, сине Саруин? Нека клевета... можда ће Господ погледати на моје понижење, и Господ ће ме наградити добротом за његову садашњу клевету“ (2 Самуилова 16,10-12). Видите ли како је овај праведник знао да је храбро подношење клевете разлог за већу славу? И заиста јесте. Када се ми, подвргнути прекору и безбројним несрећама, смирено односимо према онима који нас прекоре, ми привлачимо много већу наклоност Божију. И Мојсије је желео да помогне једном увређеном, па је због тога био изложен крајњој опасности и изгубио отаџбину. И то је Бог допустио да бисте препознали трпљење светих. Ако бисмо се упустили у духовне подухвате, знајући унапред да нећемо толерисати ништа лоше, то не би представљало ништа велико са наше стране. Ово и тројица младића рекоше: „Бог наш, коме служимо, може нас избавити од пећи огњене и избавиће нас из руке твоје, царе. Ако се то не догоди, нека ти буде познато, царе, да нећемо служити боговима твојим и да се нећемо поклонити златном кипу који си поставио“ (Дан. 17-18.1:1). Тако и ти, кад помислиш да учиниш нешто богоугодно, предвиђаш многе опасности, многе невоље, многе погибије, и када се догоде, не чуди се и не стиди се. „Сине мој“, каже (Мудри), „ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју на искушење“ (Сир. 2,1). Нико, одлучујући да крене у борбу, не очекује да добије круну без рана. Када, дакле, и сам учиниш нешто добро, а примиш супротно, или видиш да се то исто догодило неком другом, онда се радуј и радуј се, јер је ово тим корисније. Дакле, не слаби у својој ревности, не постани више лењ, него, напротив, са још већом ревношћу се лати посла; и ако те ђаво хиљаду пута прекине, никад не заостаје. Тако су апостоли, када су проповедали док су бичевали и непрестано живели у тамници, не само после ослобођења од опасности, него и за време саме опасности, са још већом ревношћу проповедали су проповед истине. Тако је, на пример, Павле у самом затвору, у самим оковама, објављивао и вршио Свете Тајне, као што је то чинио и на судници. И погледај чиме се хвали ова света душа: окова, страдања, окова, рана. „По привлачењу Духа“, каже он, „идем у Јерусалим, не знајући шта ће ме тамо дочекати; само Дух Свети сведочи у свим градовима, говорећи да ме чекају окови и невоље“ (Дела 20:22–23). Зашто идеш ако те чекају везе и туге? Управо из тог разлога идем, да будем везан за Христа, да умрем за Њега: спреман сам не само да будем везан, већ и да умрем за име Господа мог. шта је ово? Зар те није срамота, зар се не плашиш да прођеш кроз свемир као затвореник? Зар се не плашиш да ће неко оптужити твог Бога да је немоћан, да због тога неко неће доћи код тебе? Нису то, вели, моје окове: ја знам да блистам и у царским дворима: „Тако су моје везе...“, каже, „познате целој преторији и свима другима, и већина браће у Господу, охрабрени везама мојим, стадоше с већом смелошћу проповедати реч Божију, неустрашиво.“ (П13-14). Видите ли моћ веза радије него подизања мртвих? Био је затворен у Риму, и привукао је још бројније следбенике; Био је заточен у Јерусалиму и, проповедајући у ланцима, ударио је краља и уплашио владара, јер се он „уплашио“ и пустио га (Дела 24:25). Он је пловио у оковима, и избавио се из олупине, и задржао олују; док га је у оковима напала страшна звер (Дела 28,3) и пала не наневши му ништа. А погледајте како се свуда и у другим случајевима дешавало исто. Био је подвргнут бичевању, и то тешком бичевању: „дај... “, – кажу, „имао је много удараца”, и био је везан, и то врло чврсто: „бацио га”, кажу, „у тамницу унутра” (Дела 16, 23-24), – и то уз посебне мере предострожности; и у овом положају, око поноћи, када су и најбуднији људи заспали, он је певао, како је то чвршће певао, и што је могао да буде? Младићи су такође певали у огњеној пећи, можда и он сам није претрпео ништа слично, али, узгред, наш говор је опет одвео у други затвор, али не могу да престанем. Превише ствари ми пада на памет; не знам шта да кажем, дакле, немој да тражим ред од мене, јер су предмети једни уз друге били дуги, па зато нећу да ћутим и да ћутим усред дана. мирно? Да ли је то здрав разум? Дакле, многа Павлова чуда су забележена на различитим местима, али нису тако пожељна као његове пошасти; и не радује се Светом писму толико чињењу чуда колико трпљењу, бичевању, вучењу, каменовању, – „каменоваше га“, каже се, „и извукоше из града“ (Дела ап. 14, 19), а такође и: избивши га и „дадоше га много ударцима“ (Дела 14, 19). 16:23). Каква похвала, какво задовољство, каква част, каква слава знати да је неко везан оковима Христа ради. Али гле чуда. И затвор свезаног Павла био је уздрман, кажу, и „свима су олабављене окове“ (Дела 16:26). Да ли видите како природа обвезница лабави везе? „Затворски чувар, пробудивши се и видевши да су врата затвора отворена, извукао је мач и хтео да се убије. Шта је са Павлом? „Повикао је из свег гласа говорећи: Не чини себи зло, јер смо сви овде“ (Дела 16:27–28). Видите ли његов недостатак сујете, поноса и обиља љубави? Није рекао: „Због нас се то догодило“, већ како каже један од затвореника: „Сви смо ми овде“. Да је ћутао и није на сав глас задржао руке стражара, овај би му забио нож у грло; завапио је зато што је био затворен у унутрашњем затвору. Ви сте, каже, себи загорчали тиме што сте у саму дубину затвора ставили оне који су требали да вас спасу од опасности. Видите ли Павлову љубав према човечанству и бригу за ближњега? Више је волео да остане у ланцима и да буде изложен опасности него да дозволи себи да умре. Ко не би био задивљен снагом спона које су га везивале? Свезане је довела до ногу везаног и учинила му их покорним. „Тамничар је пао“, каже се, „код Павла“ (Дела 16:29): ослобођен окова био је пред ногама затвореника, а онај који га је везао молио је везаног да га ослободи страха. Зар га ниси везао, реци ми? Ниси ли га ти бацио у унутрашњу тамницу? Зар му ниси ти забио ноге у блок? Зашто дрхтиш? Зашто се стидиш? зашто плачеш? Зашто си извукао мач? Нисам знао, каже, да је моћ заточеника Христових толика. шта то говориш? Добио је моћ да отвори небеса, али није могао да отвори затворе? Он је ослободио оне везане демонима, а гвожђе би га могло задржати? Онај који је ослободио душе окова, зар није могао ослободити своје тело? Онај који је својом одећом ослобађао друге од духовних окова и ослобађао их од демона, зар не би ослободио себе? Због тога је прво био везан, а потом је ослободио свезане, да бисте знали да слуге Христове, чак и у оковима, имају много већу моћ од оних који су слободни. Дакле, уосталом, моћ светитеља се много сјајније открива када он, чак и свезани, победи ослобођене окова. Дакле, када он, будући везан, ослобађа не само себе, већ и друге затворенике, чему онда служе зидови, зашто је требало да га затварају у унутрашњи затвор, ако је отворио и спољашњи? Али послушајмо како се он сам хвали управо овим везама: „Молим те“, каже, „заточеник сам у Господу“ (Еф. 4:1). И заиста, велико је и узвишено достојанство, изнад царства, и баштине, и сваког достојанства, бити заточеник Христа ради. Заиста, нема ничег тако славног као затвореник Христа ради, као окови који окружују ове свете руке. Ово је много славније и часније него бити апостол, бити учитељ, бити јеванђелист. Свако ко воли Христа зна шта говорим. Ко је надахнут и гори љубављу према Господу, зна снагу окова: радије би био заточеник Христа ради него да пребива на небу. Ово је можда чак и величанственије него седење с Његове десне стране; ово је часније и блаженије од седења на дванаест престола. Да ми је неко понудио цело небо или ланац којим су Павлове руке биле везане, ја бих више волео ово друго; да сам био постављен са анђелима на висину или везан за Павла, изабрао бих затвор; када би ми се понудило да будем са оним силама које окружују Престо Божији, или сам био исти заточеник, радије бих постао такав заточеник – јер нема ничег бољег него да трпим некакво страдање Христа ради. Да ми је неко дао моћ да васкрсавам мртве сада, изабрао бих не то, него окове, јер нема ништа блаженије од ових веза. Волео бих сада да будем на тим местима где се ове везе држе, и да видим окове којих се демони боје и дрхте, а Анђели поштују. Да сам ослобођен црквених брига и здрав телом, не бих одбио да направим такав пут да бих видео само оне окове и тај затвор у коме је Павле био затворен. О благословене везе! О, благословене руке које су красиле те окове стављене на Павла! Његове руке нису биле толико драгоцене у подизању хромих у Листри колико у ношењу окова на себи. Да сам живео у тим временима, грлио бих их колико сам могао и неговао као зеницу ока; Не бих престао да љубим руке које су биле достојне да приме окове за мог Господа. Не свиђа ми се толико због тога што је узнесен у треће небо и у Рај, колико због тога што је бачен у тамницу; Не свиђам му се толико због чињенице да је чуо неизрециве глаголе колико због тога што је трпио окове – јер је овај други много већи од првог. За мене је пожељније да пострадам за Христа него да добијем част од Христа. Павле је вероватно имао сличне мисли. Ако Христос, рече, поставши мене ради и исцрпивши своју славу, није удостојио Себе у слави (када је био са Оцем) као када је за мене био распет, шта онда да трпим? Слушајте, заправо, како Он каже: „Прослави ме, оче“ (Јован 17:5). шта то говориш? Водите вас на крст заједно са разбојницима и разбојницима да бисте претрпели смрт проклетог народа. Управо ће вас пљунути и задавити, а ви то називате славом? Да, каже он; Подносим ове патње за оне које волим и с правом их сматрам славом. Дакле, ако Господ мој, заволевши несрећне и оптерећене, ову славу назива, и више воли ову него славу на Очевом Престолу, онда бих утолико више требало да сматрам ову славу. Сви људи су задивљени Јову због његовог стрпљења, због чистоте његовог живота, због Божјег сведочанства о њему, због његове храбре борбе, због чудесне победе која је завршила ову борбу; али која непоколебљива душа може показати Павлово стрпљење? Заиста, он је провео не много месеци, већ много година у таквим подвизима; не сипајући земљу по грудима, „струготине од мачкице“ („Тело моје обучено је црвима и прашњавим крастама; кожа ми пуца и гноји се“) (Јов.7,5), него непрестано падајући у сама ментална уста лава, борећи се са безбројним искушењима, трпећи прекоре и укоре, не замерајући од свих тројице, него од свих четири пријатеља. трпећи облаке искушења, па подвргнути бичевању, па каменовању, и изнуреним сталном глађу и хладноћом. Али колико је велика Јовова великодушност? Ни ми нећемо приговарати; али налазимо да је нижа од Павловљеве великодушности колико је душа нижа од тела. Исто што је први урадио у односу на оне који су претрпели физичку повреду, други су урадили у односу на оне који пате од психичког порока; Штавише, први је то чинио, имајући небројено много оваца и волова, док је други, немајући ништа осим свог тела, помагао онима који су били у невољи управо из овог тела: „Ове руке су служиле мојим потребама и потребама оних који су били са мном“, узвикује, „(Дела 20:34). Сви се такмичимо и угледајмо се на њих да бисмо добили исте похвале и награде као и они, у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: