Слово 22. О терпении и великодушии.

Ако сакаш, ќе ти ги понудиме, возљубени, храбрите дела на праведниот Јов како поттик за трпение. Истиот тој праведен човек, кој се здоби со голема слава за себе, беше многу почитуван од сите, чие име уживаше голема слава насекаде, одеднаш падна во срам и општ презир, се бореше против сиромаштијата и против болеста, против губењето на децата, против нападите на непријателите и неблагодарноста на пријателите, против гладот ​​и земјата против гладот ​​и земјата; а она што е најтешко од се е што овие катастрофи го снашле кога не ни помислил на нив. Навистина, оној што е роден од сиромашни родители и израснат во сиромашен дом, лесно може да го поднесе товарот на сиромаштијата, како човек веќе навикнат и навикнат на тоа; но кој изобилува со огромни средства и поседува големо богатство, а потоа наеднаш паѓа во сиромаштија, не му е лесно да поднесе таква промена. Исто така, со загубата на децата, дури и ако некој ги изгубил сите, но не во исто време, тој наоѓа утеха во својата тага за мртвите кај оние што остануваат; и кога тагата за оние што умреле порано стивнува, дури и ако смртта на другите деца се случи по некое време, тагата повеќе не се чувствува со таква острина: таа не паѓа на свежа рана, туку на онаа што веќе е излечена и излечена; а тоа значително ја намалува болката. Во меѓувреме, целото семејство на овој праведен човек беше истребено пред неговите очи во еден миг и на најсуров начин, за време на гозба, во куќа отворена за странци: куќата им стана ковчег. Кој исто така може да ја прикаже таа извонредна и неопислива глад, и доброволна и неволна? Навистина, не знам како да го наречам. Доброволно? Но, тој сакаше да ја јаде храната што лежеше пред него. Неволно? Но, храната беше пред него и никој не му пречеше, а сепак се воздржа од понудениот оброк и гледајќи ги садовите пред себе, не ги допре. Смрдеата што извира од раните што го покриваа телото ја уништи желбата и самата храна ја направи одвратна. „Зашто ја гледам смрдеата“, вели тој, „моето ѓубре“ („Она што душата не сакаше да го допре, тоа е мојата одвратна храна“) (Јов.6:7). Заморот глад го принуди да земе храна, но прекумерната смрдеа што излегуваше од телото ја совлада моќта на гладот. Како можам да го прикажам неговото страдање, извори на црви, потоци од гној, прекор на пријатели, презир кон слугите? Моите слуги, вели, не го штедеа моето лице да не плука; а оние што не ги сметав за достојни за кучињата од моите стада сега ми се смеат, а отфрлените луѓе ми даваат упатства. Зар не е тешко сето ова, очигледно? И навистина, тешко и неподносливо. И, сепак, кога Љубителот на човештвото се удостои да му ја открие причината за овие битки, кога точно рече дека сето тоа е дозволено за да испадне праведен човек, тој се разбрануваше како воопшто да не ги претрпел тие несреќи. Како што борачот на натпреварување треба да издржи и пот, и прашина, и силна топлина, и замор и исцрпеност, така и праведниот човек овде мора многу да трпи и сè да издржи храбро, ако сака да добие блескави круни во идниот живот. Ако зборуваме со пофалба за тело кое лесно поднесува студ и жештина, глад и потреба, патување и други неволји, тогаш треба многу повеќе да и угодиме на душата, која може цврсто и храбро да ги поднесе сите несреќи и несреќи и секогаш да го држи својот ум без роб. Како што душата што е во безделничење и сигурност лесно ја заробуваат страстите, така, напротив, човек кој постојано практикува побожни дела нема време ни да размислува за тоа, бидејќи грижата за делата ја одвлекува од сето тоа. Не само оној што прави добри дела, туку и оној што трпи зло добива големи награди; а доказ за тоа дава Јов, кој се прославил повеќе по своите маки отколку со добрите дела. Навистина, тој не беше толку славен во времето кога поседуваше богатство, ја отвори својата куќа за сиромашните и го раздели својот имот, како во времето кога слушна дека неговата куќа се срушила, и не се пожали; Не беше толку славен кога го облече голот од стадото свои овци, како што беше славен и за пофалба во времето кога, откако слушна дека огнот паднал и уништил сè, Му се заблагодари на Бога. Тогаш беше љубител на човештвото, сега стана љубител на мудроста; Тогаш тој имаше сочувство за сиромашните, сега му благодари на Господа. И не рече во душата: „Што е ова? не рече: „Ако бев недостоен да уживам во такво богатство, тогаш барем за доброто на сиромашните требаше да ги поштедам“. Ниту рекол, ниту помислил нешто такво, но знаел дека Бог ќе среди сè на добро. И за да знаете дека на крајот му зададе посилен удар на ѓаволот, кога, лишен од сè, се заблагодари, отколку во времето кога, поседувајќи богатство, покажа сочувство, слушнете го следново. Кога поседувал богатство, ѓаволот имал барем изговор да каже: „Дали Јов џабе се плаши од Бог?“ (Јов 1:9). Но, кога ѓаволот му одзеде сè, му одзеде сè, а тој ја задржа истата почит кон Бога, тогаш неговите бесрамни усни конечно беа блокирани и веќе не можеа ништо да кажат, бидејќи праведниот човек се покажа уште пославен од порано. Навистина, да се изгуби сè, да се поднесува лишувањето со храброст и благодарност е многу пославна работа отколку да се дава милостина додека се живее во богатство. Да му се заблагодариме на Бога кога сè оди добро не е ништо достојно за изненадување; но кога ќе се појави бура, а чамецот е во опасност да се преврти, тогаш тоа е голем доказ за трпение и благородност на духот. Ако луѓето, свесни за илјадниците злосторства зад себе, откако изгубиле и малку злато, па дури и тогаш често го добивале со грабеж, го сметаат својот живот за безвреден, тогаш за какви круни заслужувал Јов кога видел како неговото богатство, собрано од праведен труд, било украдено без причина и причина, и после сето тоа претрпел облаци од безбројни искушенија, а не бил возвратен од безбројни искушенија. благодарност на Господа? Всушност, да не зборуваме за сè друго, само зборовите на сопругата беа доволни да истресат дури и камен. Ако многумина кои живеат во среќа и не претрпеле ништо лошо често ги убедува нивните сопруги, тогаш размислете колку била храбра душата што ја одбила со такво оружје. Кога говорникот беше сопруга, а таа зборуваше жални зборови, и имаше за помошници време, чиреви, рани и илјадници поразителни мисли, тогаш кој не препознава со сета правда душа која не претрпела ништо од таква бура, потешка од која било тврдоглава? Можам смело да ви кажам дека овој блажен бил, ако не повеќе, тогаш не помалку од самите апостоли. За второто, утеха беше тоа што претрпеа несреќи заради Христа; и тој беше лишен од оваа утеха; а што е уште поважно, сето тоа го издржа, воспитувајќи се во голем раскош, не припаѓајќи на бројот на рибари, митари, луѓе од ниска класа, туку како личност која уживаше голема чест. А она што изгледа најтешко во расудувањето на апостолите, тој претрпе, подложен на прекор и омраза не од неговите непријатели, туку од неговите пријатели, слуги и оние што имаа корист од него. А дека е тоа така, да ги споредиме доблестите и страдањата, за да можете јасно да знаете дека не само за доблестите, туку и за страдањата има награди, и многу големи награди, не помали од доблестите. А ако сакате, да го прикажеме како пример истиот голем подвижник на трпението - Јов, кој блескаше и со добродетели и со страдања, и да споредиме кога бил пославен, тогаш, кога го отворил својот дом за сите што доаѓале, или кога не изговорил ниту еден горчлив збор за неговото уништување, туку Му пофалил на Бога? Кога блесна посилно, кажи ми, дали кога се жртвуваше за децата и ги охрабруваше да се договорат меѓу себе или кога беа покриени со земја и на најнесреќен начин го завршија својот живот, а тој со голема мудрост ја поднесе оваа несреќа? Кога повеќе блесна, дали брановите на неговите овци ги загреваа голите рамења или кога слушна дека оган паднал од небото и ги проголта стадата заедно со овчарите, не се посрамоти и не падна во очај, туку мирно ја поднесе несреќата? Кога беше поголем, дали кога го користеше здравјето на своето тело за да ги заштити навредените, ги кршеше забите на злите и им го откинуваше пленот од самите заби, или кога го виде токму ова тело, оружјето на навредените, проголтано од црви и, седејќи на гнилежот, тој самиот го стругаше со фрагмент? „Ги посипувам градите“, вели тој, „моите гради со гнојни струготини“ („Моето тело е облечено со црви и правливи красти; мојата кожа пука и гној“) (Јов 7:5). Иако сето тоа беа доблести, а тоа беа страдања, ова второто го направи пославен од првиот. Кога имал само доблести, ѓаволот, иако со крајна бесрамност и дрскост, сепак го прекорувал велејќи: „Дали Јов џабе се плаши од Бога? (Јов 1:9). Кога се случија овие несреќи, тој побегна од срам, не осмелувајќи се да фрли ниту сенка на каков било бесрамен прекор. Затоа, кога ќе видите дека некој праведник се одликува со големи доблести и трпи безброј несреќи, немојте да се чудите: напротив, ќе се изненадите кога ѓаволот, примајќи многу удари, почне да молчи и мирно да ги поднесува раните. Нема ништо да се чуди ако змијата, подложена на постојани инјекции, се разбесни и јуриша кон оној што ја прободува. А воинот кој се враќа од победата и битката неизбежно мора да биде облеан во крв, а честопати дури и да има рани. Значи, кога ќе видите човек кој дава милостина и врши илјадници други добри дела, а со тоа ја скрши силата на ѓаволот, а потоа е изложен на искушенија и опасности, немојте да се срамите од ова: затоа е изложен на искушенија затоа што му задава преголем удар на ѓаволот. Но, како, велите, Бог го дозволува тоа? За праведниците да станат уште попознати, па ѓаволот да добие уште посилен удар. Се разбира, голема работа е и под поволни околности да се дава милостина и посветено да се служи доблест; но многу поголема работа е да се стремиме несебично и со целосна ревност за доблест додека ги поднесуваш неволјите. Како што грешниците кои не претрпеле никаква несреќа овде се предмет на поголема казна, така и праведниците кои претрпеле многу несреќи овде ќе добијат поголема награда таму. И како од двајца грешници, ако едниот е казнет овде, а другиот не, тој што е казнет е поблажен од оној што не е казнет, ​​така и од двајца праведници, ако едниот трпи повеќе таги, а другиот помалку, блажен е оној што страда повеќе. Оние кои не ја поднесуваат Божјата опомена со благодарност, туку се препуштаат на мрморење, покрај тоа што не добиваат никаква корист од тоа, се изложуваат и на екстремни катастрофи. Но, дали живеете во сиромаштија, во глад и бескрајни опасности? Затоа, научете од сиромашните да му благодарат на Господа: тие целиот свој живот го поминуваат барајќи милостина и не го хулат (Бога), не се лути, не мрморат, туку го поднесуваат својот суд со благодарност. Навистина, што си претрпел како просјак? Го изгубивте окото? И ги направи и двете. Доживувате долгорочна болест? А тој не е ни излечен. Ги изгубивте децата? Па дури и се грижи за сопственото здравје. претрпе голема загуба? Сепак, тој сè уште не стигнал до точка каде што му треба помош од другите. Но, дали ова не е доволно? Сети се на Јов, тој неуништлив столб на трпението. Кој може да се спореди со него во сиромаштија, кога беше посиромашен дури и од оние што се гушкаат покрај јавните бањи и спијат на пепелта на шпоретот, со еден збор, посиромашен од сите луѓе? Овие барем имаат искинати алишта, но тој седеше гол, а единствената облека што ја имаше по природа, месната облека и ѓаволот ја оштетија со страшен гној. Просјаците се барем под покривот на предворјето во бањите, барем се засолнуваат под слама, но ноќите ги минуваше на отворено, без утеха и од најлесниот покрив; и што е уште поважно, тие барем се свесни за бројни ѕверства (а сознанието дека некој правично трпи казна е значителна утеха во несреќата), но тој беше лишен од оваа утеха, како личност која покажа живот полн со доблести, но го претрпе она што е карактеристично за најниските злобници. Освен тоа, од првите години од животот тие се навикнуваат на нивната несреќа, додека тој бил подложен на неочекувана сиромаштија, одеднаш лишен од богатство. Гледаш ли дека ја достигна најекстремната сиромаштија, полоша од која не може да се најде? Навистина, што може да биде посиромашно од голиот, кој нема ни покрив, а не ја користи ни самата земја? – не седеше на земја, туку на куп што скапува. Затоа, кога ќе се најдете во сиромаштија, запомнете што се случи со овој праведен човек и веднаш ќе се разбудите и ќе се откажете од секоја помисла на очај. Ако сакате да слушнете за битката што самата природа ја водела со прекумерна суровост против овој храбар човек, слушнете што велам. Загуби десет деца, десет деца ненадејно, во цутот на животот, десет деца кои открија голема доблест, и тоа не според општиот закон на природата, туку од насилна и вредна за жал смрт. Кој може да прикаже таква несреќа? Каков железен човек, каков адамантиум ќе издржи толку катастрофи? Никој, никој вистински. Ако секој од нив е неподнослив сам по себе, тогаш размислете каква конфузија предизвикаа кога сите се собраа? Кога, значи, во исто време ќе ги изгубите синот и ќерката, течете се кај овој праведен човек и несомнено ќе најдете голема утеха за себе; сетете се на неговите зборови кажани за несреќата со децата, зборови што ја крунисаа оваа света глава подобро од безброј круни; размислете за огромната несреќа, за оваа невидена несреќа, за оваа нечуена и несекојдневна трагедија. Всушност, можеби сте изгубиле едно, или две, три деца; и изгуби толку многу синови и толку многу ќерки, и од многу деца наеднаш остана без деца; и потомците од неговата утроба не беа постепено уништени, туку целиот фетус беше украден ненадејно, а уште повеќе, кога тој самиот не беше во нивна близина, за, барем да ги слушне нивните последни зборови, да има некаква утеха во таква тажна смрт; сè се случи спротивно на секоја надеж, а едната тага ја надминуваше другата. Несреќата се состоеше не само во нивната прерана смрт, туку и во тоа што сите беа во цутот на животот, беа доблесни и пријателски настроени, што умреа сите заедно, синови и ќерки, што не умреа според општиот закон на природата, што тоа се случи по губењето на целиот нивен имот и, конечно, тоа го претрпе, не сфаќајќи ништо лошо за себе или за нив. Секоја од овие несреќи сама по себе е веќе доволна да ја збуни душата; кога ќе се соберат сите заедно, тогаш замислете колкава е висината на брановите, колку е силна бурата и лошото време. Сето ова е неверојатно ако само го слушнете; ако го испитате ова внимателно, тогаш уште повеќе ќе го видите чудото. Всушност, размислете: ѓаволот не зеде половина, туку остави половина; не зеде поголем дел, туку го остави помалиот дел, но го искубе целиот плод, но дрвото не го собори; го покри целото море со бранови, но не го потона чамецот; ги исцрпи сите сили, но не ја затресе тврдината: удрена од сите страни, стоеше и остана непоколеблива; облаци од стрели навалија и не ја погодија, или, поточно, беа лансирани, а сепак не ја рани. Размислете како е да изгубите толку многу деца? Што беше тоа што не можеше да ти го скине срцето? Зарем не требаше да биде растргнат од фактот што сите деца беа киднапирани од смртта, што сите умреа неочекувано и во ист ден, што умреа во цутот на животот, што се одликуваа со голема доблест и го завршија својот живот со толку тешка егзекуција, што овој последен удар беше зададен по толку многу жестоки удари на таткото, кој конечно беше благ и посакуван. него? Кога некој е лишен од злобни деца, иако доживува страдање, тоа не е со таков интензитет, бидејќи злобата на мртвите не дозволува тагата да се засили; но кога децата се доблесни, раната јаде длабоко, бидејќи чувството на сожалување не го одредува само природата, туку и нивната побожност. Слично на тоа, кога смртта постепено ги оттргнува децата, има некаква утеха во несреќата, бидејќи оние што остануваат донекаде умерени во својата тага за мртвите; но кога секој од нив ќе умре, тогаш кон кого ќе го сврти погледот таткото, кој имаше многу деца и наеднаш остана без деца? Ако жените и сите роднини, кога некој ќе умре за три до пет дена, најмногу тагуваат што покојникот толку брзо и ненадејно им го украле од очите, тогаш тој што изгубил сè не за три или два дена, ниту за еден ден, туку за еден час, треба многу повеќе да тагува. Катастрофа, кога е предвидена долго однапред, дури и да била исклучително сериозна, како резултат на исчекување може да стане сосема лесна; но кога тоа ќе се случи ненадејно и спротивно на надежта, тогаш, иако во суштина беше лесно, станува неподносливо поради фактот што се случува ненадејно и спротивно од очекуваното. Кога катастрофата е тешка сама по себе, а ја прави уште посилна со тоа што се случува спротивно на очекувањата, тогаш размислете колку таа станува неподнослива и надвор од секој опис. Не ги видел ни на нивниот кревет при последниот здив, туку ги нашол сите закопани под урнатините на куќата. Размислете како му беше да ја ископа оваа гробна тумба, извади камен, сега некој член на дете, гледајќи сега рака која сè уште го држи фиалот, сега друга потпрена на масата, како му беше да го гледа осакатениот изглед на телото, да види скршен нос, скршена глава, исчезнати очи, испаднати рани што не можеа да го покријат целиот мозок со зборови. ги препознава ли цртите на неговите сакани лица? Дали сте трогнати и плачете кога го слушате ова? Замислете како му беше да го види ова. Ако и после толку време не можеме да слушнеме за оваа тажна приказна без солзи, а згора на тоа, да слушнеме за туѓата несреќа, тогаш каков непопустлив бил тој што ја видел со свои очи и се размудрил не во туѓите, туку во своите несреќи? Тој не се пожали, не рече: „Што е ова? Дали е ова награда за мојата дружељубивост? Дали поради тоа ја отворив мојата куќа за странци, за да видам како таа ќе стане ковчег за деца? Дали поради тоа се грижев за нив на секој можен начин за да претрпат таква смрт? Ниту рече, ниту мислеше нешто такво, но издржа толкав или дури толкав изгубен сè. А напуштањето и предавството на пријателите, и сквернавењето и потсмевот и општо презир - дали е сето тоа неподносливо да се слушне, а уште помалку да се издржи, затоа што самите несреќи ни ја мачат душата. Но, погледнете сега и овде во кроткоста и стравот Божји на оваа храбра и непопустлива душа. И покрај тоа што се гледаше себеси, кој ја исполни секоја доблест, во екстремни неволји, а злобните и развратни луѓе во благосостојба, тој не рече ништо што веројатно послабите луѓе би рекле: дали поради тоа ги воспитував и ги поучував своите деца со секаква грижа, затоа го отворив својот дом за оние што дојдоа, така што после толку грижа и неволја за голите или неволјите добивам такви за оние кои имаат потреба? Напротив, наместо тоа, тој изговори зборови што се подобри од секоја жртва: „Господ даде, а Господ и одзеде“ (Јов 1:21). Ако ја раскинал облеката и ја избричил главата, тогаш немојте да се чудите: тој беше татко и нежно љубезен татко и мораше да покаже и сочувство својствено на природата и мудрост на душата; ако не го направеше ова, тогаш другите би можеле да ја сметаат таквата филозофија како последица на бесчувствителност. Така и вие, кога ќе ги изгубите парите и не роптајте, туку храбро издржете и благодарете му на Бога, говорејќи со зборовите на Јов: „Господ даде, Господ и одзеде“, тогаш загубата ќе ја претворите во своја корист. Како, велите: „Господ даде, а Господ одзеде“? Крадецот украл; како можам да кажам: „Господ го зеде“? Немојте да бидете изненадени; на крајот на краиштата, Јов, за тоа што му го украл ѓаволот, рекол: „Господ го зеде“; Зошто тогаш, за она што го украл крадецот, не велите: „Господ го зеде“? Не кажувај: „Не си го должам тоа на себе; тоа не беше моја волја; разбојникот го зеде без мое знаење или желба; за што ќе бидам награден? И ова му се случи на Јов без негово знаење или желба. Па што? Сепак, иако тогаш не даваше милостина, тој во никој случај не е инфериорен во однос на оние што даваа. Ако те убедат да отидеш кај некој бајач, а знаејќи дека тоа е забрането, од страв Божји, не би сакал да ги добиеш своите пари отколку да не му се покоруваш на Бога, тогаш ќе ја добиеш истата награда како оној што им ја поделил на сиромашните, затоа што, откако ја изгубил, му се заблагодарил на Бога и, иако можел да оди кај бајачите, тој решил подобро да не ги прими. Впрочем, како што тој од страв Божји ги потрошил на сиромасите, така и вие кога крадците ги краделе, од страв Божји не ги добивавте назад. Дали крадец ви ги украл парите? Не лишувајте се од спасението, бидејќи тагувајќи поради катастрофите што сте ги претрпеле од другите, се изложувате на уште поголеми катастрофи. Можеби те втурнал во сиромаштија, а вие злобно си нанесувате смртна штета на себе; те лишил од надворешните придобивки, кои со текот на времето и против твојата желба ќе исчезнат, а ти се лишуваш од вечното богатство. Дали те вознемири ѓаволот со тоа што ти ги лиши парите? Растажи го и него благодарејќи му на Бога и не го радувај. Ако отидеш кај бајачите, ќе му донесеш радост; ако му благодариш на Бога, ќе му зададеш смртен удар. И погледнете што се случува. Ако одите кај бајачите, сè уште нема да ги најдете вашите пари, бидејќи не е во нивна моќ да знаат; ако некако кажат успешно, тогаш ќе си ја уништиш душата, а браќата ќе те исмеваат и пак ќе ги изгубиш на несреќен начин. Ако демонот види дека не можете да ја поднесете загубата на пари и поради тоа се одрекувате од својот Бог, тогаш повторно ќе ви ги даде за да има причина повторно да ве заведе и да ве оддалечи од Бога. Како што на нашите непријатели се обидуваме да им го направиме истото што нè растажува, и кога ќе видиме дека тие не се вознемирени, престануваме да го правиме тоа, не наоѓајќи повеќе прилика да ги растажиме, така и ѓаволот, ако види дека се смееш и гледаш со презир во неговите намери, ќе го напушти овој пат и повеќе нема да ти приоѓа. Така, трпеливо поднесувајќи ја загубата на пари, можете да ја добиете токму истата награда како доброволно да сте се откажале од неа. И со право повеќе сме изненадени од оној кој со благодарност поднесува искушенија отколку од оној што доброволно дава пари. Зошто точно? Затоа што вториот наоѓа потпора за себе во пофалбите и во својата совест, има добри надежи и се откажува од парите откако веќе храбро го издржал лишувањето од нив, додека првиот е лишен од нив додека е сè уште приврзан за нив. Во меѓувреме, не е важно дали однапред ќе одлучите да се откажете од парите, да ги дадете или да ги изгубите додека сè уште ги сакате; Повторно, нема разлика дали некој ќе научи да ги презира парите во подолг временски период или ќе трпи неочекувана загуба. Секој кој е веќе подготвен за катастрофи може лесно да ги издржи кога ќе дојдат; но кој се препуштил на невнимание и ја напуштил секоја мисла за грижи, ако повторно му се случи нешто слично на претходното, тој двојно се засрамува и станува лесен за фаќање - и поради неочекуваноста и поради тоа што од него исчезнала сета љубомора и подготвеност за несреќи. Во меѓувреме, во дискусијата за тагите, не само што е важна, туку и најнеподнослива, таа околност е кога човек, откако веќе решил дека се ослободил од тагите и стигнал до самиот нивен крај, и затоа оставајќи ја настрана сета грижа и грижа, повторно ќе најде нов извор на катастрофи. Зошто ѓаволот не ги уништи Јов и неговата сопруга заедно со неговите деца? Затоа што знаеше дека таа ќе пружи многу голема помош за неговите махинации против вториот. Ако преку жена ми, мислеше тој, го избркав Адам од Рајот, дотолку повеќе можам да го доведам Јов до степен да падне во гние. И погледнете го злобникот: тој изум го спроведува во дело не кога умреа воловите, магарињата и камилите, не кога куќата беше уништена, а децата умреа под нејзините урнатини - тој сè уште молчи и чека, гледајќи го подвижникот - туку кога изворот на црви се затна, гнили кожата почна да паѓа и кога се распаѓаше целото тело на раката, почна да се распаѓа. ѓаволот го мачеше поболно врели тави и каков било пламен, полош од кој било ѕвер, таа глодаше од сите страни и го голташе неговото тело, кога помина многу време во таква несреќа, и како резултат на тоа, како што виде, праведниот човек копнееше за ослободување и си посака смрт, не можејќи да земе здив или да ме замолам, да го направам тоа, и вели: „До кога ќе издржите велејќи: Еве, јас ќе чекам кратко, чекајќи ја мојата надеж за спасение“. („И неговата жена му рече: Ти сè уште стоиш во својот интегритет! Хули на Бога и умри“). (Јов 2:9) Утешувајќи ја и охрабрувајќи ја со нереални надежи, кога таа му пречеше, тој постојано и велеше: почекај уште малку, и наскоро сè ќе биде готово. Затоа, таа со прекор му вели: навистина ли сега ќе го кажеш истото? На крајот на краиштата, помина многу време, а крајот не се гледа. „Земјата ќе бара ваш спомен, вашите синови и ќерки, маки и маки на мојата утроба, во кои залудно се трудевме со болести, ... а јас, кој талкам и служам, место од место... и куќа од куќа... поминувам“ (Јов 2:9). Јас не само што молам, туку и талкам и доживувам ново и извонредно ропство, талкајќи секаде и носејќи со себе знаци на несреќа, и покажувајќи ги своите несреќи на сите и, што е најжалосно, „чекајќи да зајде сонцето, за да можам да се одморам од моите трудови и... од болестите, дури и ако тие ме угнетуваат некои зборови, сега ме угнетуваат. умре“. Што е овој благословен и најтежок непопустлив човек? Гледајќи ја строго, - о, чесна и бестрастна душа! – пред зборови, со погледот веќе ги одрази нејзините подмолни планови. Таа мислеше да предизвика потоци од солзи, но тој, откако стана посилен од лавот и исполнет со гнев и гнев, ѝ вели: „Зборуваш како некој од лудаците: дали навистина ќе го прифатиме доброто од Бога, а не ќе го прифатиме злото? (Јов 2:10). Всушност, зошто Бог ни ги дал, и за што им дал награда? Нема шанси; исклучиво од добрина и филантропија. „Гол“, вели тој, „дојдов од утробата на мајка ми и гол ќе се вратам“ (Јов 1:21). Значи, замислете го овој подвижник, замислете дека го гледате овој гној, а на овој гној тој седи, златна статуа, украсена со скапоцени камења, и не знам како да го наречам, бидејќи не можам да најдам таков скапоцен предмет со кој би можело да се спореди ова тело извалкано со крв - пред тоа, ова месо се покажа дека е многу пати поблескаво, раната на сонцето и посветла од која било. Навистина, тие светат за телесните очи, а тие ги просветлуваат нашите духовни очи. Кој слушнал или видел такви неверојатни натпревари во борење? Во обичните битки, кога борците ја отсекуваат главата на своите противници, тие се победници и добиваат круни; а овој, кога го удри телото на праведникот, беше поразен и се повлече. Што се случи, ѓавол? Зошто се повлекуваш? Зарем не се исполни сето она што го посакувавте? Зар не уништивте стада овци и волови, стада коњи и мазги? Зарем не ги уништи сите деца и не го погоди целото тело? Зошто се повлече? Затоа, тој вели дека иако сè што посакував се исполни, она што најмногу го посакував, и заради што го направив сето тоа, не беше постигнато: тој не изговори хула против Бога. Поради оваа причина, вели тој, го направив сето ова, за да го постигнам ова; а бидејќи тоа не е постигнато, веќе нема никаква корист за мене од лишување имот, смрт на деца и уништување на телото; Дури испадна сосема спротивно од она што го сакав: само го направив непријателот уште пославен, го направив непријателот уште пофален. Дали сега откривте колкава корист дошла од страдањето? Прекрасно, се разбира, и полно со здравје беше телото на праведниците; но стана многу попочитуван откако беше отсечен од овие чиреви. Исто така, волнените ткаенини, иако се добри пред боење, кога ќе станат виолетови, добиваат извонредна убавина и раскош. Да не го разоткрие ѓаволот, тој никогаш немаше да ја знае прекрасната состојба на телото на овој освојувач; да не му го прободеше телото со рани, зраците немаше да светнат одвнатре; Да не го ставив на гниење, немаше да му го признаеме богатството. Навистина, кралот што седи на престолот не е толку славен како што беше тогаш овој праведник, седејќи на гнилежот; по царскиот престол - смртта, а по ова гниење - Царството Небесно. Ѓаволот не го лишил од неговиот имот за да го осиромаши, туку за да го принуди да исфрли некакво богохулење против Бога; на ист начин, тој не го удирал телото за да го изложи на болест, туку за да ја разниша добродетелта на душата. И покрај сите зли трикови што ги внесе ѓаволот, и покрај тоа што праведникот го претвори од богат во сиромашен човек - и тоа на сите ни изгледа најстрашна катастрофа - и од човек со многу деца во човек без деца, и покрај фактот што го мачеше целото свое тело полошо од џелатите на судовите рацете, како што устите на црвите го мачеа неговото тело), не само што го избркаа од градот и дома, и ќе го избркаа во друг град, не го направија гнил град и дом - и покрај сето ова, не само што не му нанесе никаква штета со своите махинации, туку дури и го направи уште пославен. Така и вие, ако некој ви ги земе парите, а вие храбро ја издржите загубата, ќе добиете иста награда како и оние што го расфрлале својот имот на сиромашните. Како што кога правиме напори од наша страна, добиваме корист од оние што не навредуваат, така, напротив, кога сме невнимателни и од оние што ни прават добро, не стануваме подобри. Ако Јов, откако претрпел толку многу несреќи, не добил никаква штета и, згора на тоа, не страдал од личност, туку од најлошото од сите зли луѓе, демонот, тогаш дали некој од оние што велат: „Таков и таков ме навреди и нанесе штета“ ќе има изговор? Всушност, ако ѓаволот, исполнет со толку голема злоба, го ставил на дело сето свое оружје, ги испукал сите свои стрели и во изобилство ги истурил врз куќата и телото на овој праведен човек сите неволји што постојат меѓу луѓето, не му нанел никаква штета, па дури и донесе корист, тогаш како може некој да ги обвинува овие или други луѓе, како да претрпел штета од нив, а не од себе? Дали сте изненадени од тројцата младинци? Се чудам и што ја прегазиле пештерата и му се спротивставиле на тиранинот, велејќи: „Нема да им служиме на твоите богови, ниту ќе се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ (Дан. 3:18). Но, за нив најголема утеха беше тоа што јасно сфатија дека ги поднесуваат сите страдања заради Бога. Во меѓувреме, овој праведен човек не знаеше дека неговите страдања се подвизи на борба и натпревар; инаку, да го знаеше ова, немаше ни да почувствува што му се случи. Всушност, кога слушнал: „Сакаш ли да го собориш Мојот суд, обвини Ме за да се оправдаш?“ (Јов.40:3) - помислете како веднаш се издигна во духот од само еден збор, како се понижи, како сите страдања што ги претрпе ги сметаше за ништо, велејќи: зошто сè уште сум осудуван, опоменуван и осудуван од Господ кога слушам такви зборови - јас, кој сум ништо? Секој од нас да ја имитира побожноста на овој светител, знаејќи колку придобивки растат од трпението. Како овој блажен и храбар човек да стои пред целата вселена и преку страдањата што го снашле, ги убедува сите храбро да поднесуваат што и да се случи, и да не губат срце пред секакви несреќи што ќе нè снајдат. Не, навистина не постои ниту едно човечко страдање за кое не може да се извлече утеха од тука; без оглед на страдањата што беа расфрлани низ вселената, сите тие колективно паднаа на едно тело на овој праведен човек. Какво оправдување ќе има за некој што не може со благодарност да издржи ниту дел од катастрофите нанесени врз Јов, кој, како што гледаме, претрпел не кој било дел, туку севкупна катастрофи на целото човештво? Но, таквиот и оној, што велиш, кој направил толку милостиња, изгубил сè; друг изгубил сè од пожар; други доживеале бродолом и паднале во сиромаштија; некои, пак, беа изложени на несреќа и болест и не добиваа помош од никого. Па што? Сети се на катастрофите што го снашле Јов и заблагодари му на Господа, Кој можеше да го спречи тоа, а не го стори. Но, дали го поминувате животот во сиромаштија, глад и безброј несреќи? Сетете се на Лазар, кој се бореше со сиромаштијата, осаменоста и безброј други неволји; сети се на апостолите кои го поминаа својот живот во глад, жед и голотија; сети се на пророците, праведниците и ќе откриеш дека сите тие биле сиромашни луѓе, кои не го поминувале животот во задоволство, туку биле сиромашни, трпеле таги и несреќи. Откако го собравте сето ова во вашиот ум, фала му на Бога што ви дал толку многу, не од омраза, туку, напротив, од силна љубов кон вас; исто како што дозволи сите да трпат толку многу несреќи не поради омраза, туку напротив, токму затоа што многу ги сакаше и ги направи пославни преку овие несреќи. Всушност, ако луѓето не им дозволат на оние кои работат за нив да си заминат без награда и плаќање, тогаш Бог многу повеќе нема да сака да лиши толку многу кои работеле за Неговата награда за нивниот труд. Затоа е неопходно да има некое друго време по смртта кога тие ќе добијат награда за трудот направен овде. Слушнав многумина да кажат: таков и таков скромен и понизен човек секој ден го влече на суд некој криминалец и лош; друг умира, бидејќи бил неправедно клеветен; третиот беше потопен; четвртиот е фрлен во бездната - и Господ сето тоа го дозволува. За што? Поради тоа, Бог им дозволува да поднесуваат несреќи, за, со оглед на големината на чудата и подвизите на доблеста, брзо да не паднат во гордост; за другите да не претпоставуваат во нив ништо од повисока човечка природа и да не ги сметаат за богови, а не за луѓе; за да може Божјата сила да биде победничка, да ја победи и умножи проповедта преку оние кои се слаби и врзани во окови; за да биде повеќе откриено нивното трпение, како луѓе кои не му служат на Бога за награда, туку се проткаени со такво чувство на љубов кон Него што и по толку многу несреќи Му ја откриваат својата посветеност; за сите оние кои се изложени на несреќи да имаат доволна утеха и охрабрување, гледајќи ги и потсетувајќи ги катастрофите што им се случиле; така што, кога ќе ве убедиме да ги следите нивните доблести и ќе му речеме на секој од вас: „имитирајте се на Павле, натпреварувајте се со Петар“, со оглед на преголемата висина на нивните доблести, немојте да мислите дека тие имале поинаква природа и не одбивајте да имитирате; така што, конечно, кога треба да угодиме или оплакуваме некого, да знаеме кој треба да се смета за среќен, а кој за несреќен и достоен за сожалување. Ако сакаш да знаеш дека не е посилен оној што прави зло, туку тој што трпеливо го поднесува злото што му е нанесено, тогаш види колку зло претрпе Јаков од Лаван, и кој се покажа посилен: овој, кој го фати во рацете, но во страв и трепет не се осмели да го допре, или кој беше побез оружје. илјада кралеви? Нели е ова? Како што тој што гази во оган се изгори, или оној што удира непоколеблив си предизвикува болка, или оној што удира во игли се раскрварува, така и оној што се обидува да навреди друг се навредува себеси и станува безвреден од која било глина. Блажениот Давид еднаш побегнал од својата татковина, бил во опасност да ја загуби слободата и самиот живот, и кога војската отишла на страната на распуштената младост - крадец на власта и парицид, тој залутал во пустината, а сепак не се огорчил, не роптал на Бога и не рекол: „Што е тоа неговиот татко да се побуни? Дури и да можеше со право да ме обвини за нешто, и тогаш тоа не требаше да се случи; Во меѓувреме, тој, бидејќи не претрпе мала или голема навреда од мене, ме бара насекаде, сакајќи да ја оскверни својата рака со крвта на својот татко; и Бог мирно гледа на ова?“ Тој не кажа ништо такво. И што е уште позачудувачки, кога тој, талкајќи во пустината и изгубијќи сè, го нападна извесен Шимеи, злобен и злосторник, нарекувајќи го убиец и беззаконик и прекорувајќи го за безброј злосторства, тој дури и тогаш не се изнервира, па дури и кога командантот на војската побара од него дозвола да не отиде и да го отстрани Сее. на огорченост: „Што правиме јас и ... ти, сине на Саруин? Нека клевети... можеби Господ ќе го погледне моето понижување и Господ ќе ме награди со добрина за неговата сегашна клевета“ (2. Самоил 16:10-12) Гледате ли како овој праведник знаел дека храброто трпење на клеветата е причина за поголема слава?И навистина е така. Кога ние, подложни на укор и безброј катастрофи, смирено се однесуваме со оние што нè прекоруваат, привлекуваме многу поголема милост од Бога. Мојсеј сакал да му помогне и на еден навреден и поради тоа бил изложен на голема опасност и ја изгубил татковината. И Бог го дозволи тоа за да го препознаете трпението на светиите. Кога би се впуштиле во духовни потфати, знаејќи однапред дека нема да толерираме ништо лошо, тоа нема да претставува ништо големо од наша страна. Ова и тројцата млади рекоа: „Нашиот Бог, на кого му служиме, може да нè спаси од огнената печка и ќе нè избави од твојата рака, царе. Ако тоа не се случи, нека ти е познато, царе, дека нема да им служиме на твоите богови и нема да се поклонуваме на златниот лик што си го поставил“ (Дан. 18-3:1). Така и вие, кога мислите да направите нешто богоугодно, предвидете многу опасности, многу неволји, многу смртни случаи, а кога ќе се случат, немојте да се чудите и да не се посрамите. „Сине мој“, вели (Мудриот), „ако почнеш да му служиш на Господа Бога, подготви ја својата душа за искушение“ (Сир. 2:1). Никој, решавајќи да оди во битка, не очекува да добие круна без рани. Кога, значи, вие самите правите нешто добро и го добивате спротивното, или кога ќе видите дека истото му се случило на некој друг, тогаш радувајте се и радувајте се, бидејќи тоа е уште покорисно. Значи, не слабеете во вашата ревност, не станувајте помрзеливи, туку, напротив, со уште поголема ревност фатете се за работа; па дури и да те прекине ѓаволот илјада пати, никогаш не заостанувај. Така, апостолите, кога проповедале додека биле камшикувани и постојано живееле во затвор, не само откако биле ослободени од опасноста, туку и за време на самата опасност, со уште поголема ревност го објавувале проповедањето на вистината. Така, на пример, Павле, во самиот затвор, во самите обврзници, ги објави и изврши Светите Тајни, исто како што го правеше истото и на судницата. И погледнете со што се фали оваа света душа: врски, страдања, синџири, рани. „Со привлекување на Духот“, вели тој, „одам во Ерусалим, не знам што ќе ме сретне таму; само Светиот Дух сведочи во сите градови, велејќи дека ме чекаат врски и неволји“ (Дела 20:22-23). Зошто одите ако ве чекаат врски и таги? Токму поради оваа причина одам, да бидам врзан заради Христа, да умрам заради Него: подготвен сум не само да бидам врзан, туку и да умрам за името на мојот Господ. Што е ова? Не ти е срам, не се плашиш да поминеш низ вселената како затвореник? Зарем не се плашиш дека некој ќе го обвини твојот Бог дека е немоќен, дека поради тоа некој нема да дојде кај тебе? Тоа не се, вели тој, мои врски: знам да светам дури и во царските палати: „Така, моите врски...“, вели тој, „му станаа познати на целиот преториум и на сите други, а повеќето браќа во Господа, охрабрени од моите врски, почнаа да го проповедаат Божјото слово со поголема смелост, бестрашно“1:1. Дали ја гледате моќта на врските отколку на воскреснувањето на мртвите? Бил затворен во Рим и привлекол уште побројни следбеници; Бил затворен во Ерусалим и, проповедајќи во окови, го удрил царот и го уплашил владетелот, бидејќи „се уплашил“ и го ослободил (Дела 24,25). Тој пловел во обврзници, и се избави од потонатиот брод, и ја задржа бурата; додека бил во окови, бил нападнат од страшен ѕвер (Дела 28:3) и паднал без да му нанесе никаква штета. И погледнете како секаде и во други случаи се случувало истото. Беше подложен на камшикување, и тешко камшикување: „дај ... „, - велат, „имаше многу удари“, и беше врзан, а исто така многу цврсто: „го фрли“, велат тие, „во внатрешниот затвор“ (Дела 16:23-24), - и со посебни мерки на претпазливост; и кога беше во оваа положба, околу полноќ, кога дури и најбудните луѓе спијат, тој пееше посилно од Бога што може да се молат на Бога? Младите, исто така, пееја во огнената печка, тој можеби мислеше дека тој самиот не претрпел вакво нешто, но, патем, нашиот говор повторно нè одведе во друг затвор, што сакам да молчам, но не можам да го прекинам говорот. Премногу нешта ми паѓаат на ум, што да кажам, затоа, не барајте ред од мене, зашто обврзниците на Павле беа многу блиски, и затоа нема да молчам кога ќе можам да молчам. мирна? Дали е ова здрав разум? Значи, многу од чудата на Павле се запишани на различни места, но тие не се толку пожелни како неговите неволји; и тој не се радува на Светото писмо толку со тоа што прави чуда, колку што поднесува страдања, камшикување, влечење, каменување, - „го каменуваа“, се вели, „и го извлекоа надвор од градот“ (Дела 14:19), а исто така: откако го тепаа и „дадоа во затвор, многумина го ... 16:23). Каква пофалба, какво задоволство, каква чест, каква слава да се знае дека е врзан во окови заради Христа. Но, погледнете го чудото. И затворот на врзаниот Павле се потресе, велат тие, и „секому му се разврзаа врските“ (Дела 16:26). Дали гледате како природата на обврзниците ги разлабавува врските? „Затворскиот чувар, откако се разбудил и видел дека вратите на затворот се отворени, извадил меч и сакал да се самоубие. Што е со Павел? „Тој извика со силен глас, велејќи: „Не прави зло, зашто сите сме тука“ (Дела 16:27-28). Дали го гледате неговиот недостаток на суета, гордост и изобилство на љубов? Тој не рече: „за нас се случи ова“, туку како што вели еден од затворениците: „зашто сите сме тука“. Да молчеше и да не ги држеше рацете на стражарот со силен глас, тој ќе му втурне нож во грлото; извикал затоа што бил затворен во внатрешниот затвор. Ти, вели, си ја влоши ситуацијата ставајќи ги во самата длабочина на затворот оние што требаше да те спасат од опасност. Дали ја гледаш љубовта на Павле кон човештвото и грижата за својот ближен? Тој претпочиташе да остане во синџири и да биде изложен на опасност отколку да дозволи да умре. Кој не би бил изненаден од силата на врските што го врзувале? Таа ги донесе оние кои беа врзани за нозете на врзаниот и ги направи да му се покорат. „Затворскиот чувар му падна на Павле“ (Дела 16:29): ослободен од оковите беше пред нозете на затвореникот, а оној што го врзуваше го молеше врзаниот да го ослободи од страв. Не го врза, кажи ми? Не бевте ли вие кои го фрлија во внатрешниот затвор? Зарем не бевте вие ​​што му ги забивте нозете во блокот? Зошто трепериш? Зошто ти е срам? Зошто плачеш? Зошто го извади мечот? Не знаев, вели тој, дека моќта на Христовите затвореници е толку голема. што велиш? Тој доби моќ да ги отвори небесата, но не можеше да ги отвори затворите? Ги ослободил оние кои биле врзани со демони, а железото можело да го држи? Оној што ги ослободи душите од врските, не можеше ли да го ослободи своето тело? Оној што со својата облека ги ослободил другите од духовните врски и ги ослободил од демоните, зарем не би се ослободил? Затоа тој најпрвин беше врзан, а потоа ги ослободи врзаните, за да знаете дека слугите Христови, дури и во окови, имаат многу поголема моќ од оние кои се ослободени од окови. Така, на крајот на краиштата, моќта на светецот се открива многу побрилијантно кога тој, дури и врзаниот, ќе ги победи ослободените од врските. Па, кога тој, врзан, не се ослободува само себеси, туку и другите затвореници, тогаш каква корист од ѕидовите, зошто било потребно да го затворат во внатрешниот затвор, ако го отворил и надворешниот? Но, да слушаме како тој самиот се фали со овие врски: „Те молам“, вели тој, „Јас сум затвореник во Господа“ (Ефес. 4:1). И навистина, големо и возвишено достоинство, над царството и наследството и секакво достоинство е да се биде затвореник заради Христа. Навистина, нема ништо толку славно како затвореник заради Христа, како синџирите што ги опкружуваат овие свети раце. Ова е многу пославно и почесно од тоа да се биде апостол, да се биде учител, да се биде евангелист. Секој што го сака Христос знае што велам. Оној што е вдахнат и гори од љубов кон Господ, ја знае силата на врските: тој повеќе би сакал да биде затвореник заради Христа отколку да живее на небото. Ова е можеби уште пославно од седењето од Неговата десна страна; ова е почесно и поблагословено од седењето на дванаесет престоли. Ако некој ми го понудеше целото небо или синџирот со кој беа врзани рацете на Павле, ќе го претпочитав второто; да бев ставен со ангелите на високо или врзан со Павле, би избрал затвор; кога би ми понудиле да бидам со оние сили што го опкружуваат Божјиот Престол или би биле исти затвореници, повеќе би сакал да станам таков затвореник - затоа што нема ништо подобро од тоа да издржам некакво страдање заради Христа. Ако некој ми даде моќ да воскреснам мртви сега, јас не би избрал тоа, туку врски, бидејќи нема ништо поблагословено од овие врски. Сега би сакал да бидам на местата каде што се чуваат овие врски и да ги видам синџирите од кои демоните се плашат и треперат, а Ангелите ги почитуваат. Кога би бил ослободен од црковните грижи и би бил здрав по тело, не би одбил да направам такво патување за да ги видам само тие обврзници и тој затвор каде што бил затворен Павле. О, благословени врски! О, блажени раце што ги украсија тие окови поставени на Павле! Неговите раце не беа толку драгоцени во подигањето на куците во Листра, колку во носењето на оковите на себе. Да живеев во тие времиња, ќе ги гушнев најдобро што можев и ќе ги негував како зеница; Немаше да престанам да ги бакнувам рацете кои беа достојни да примат окови за мојот Господ. Не го радувам толку поради фактот што беше фатен на третото небо и во Рајот, колку поради фактот што беше фрлен во затвор; Не го радувам толку поради тоа што слушнал неискажливи глаголи колку поради тоа што претрпел врски - затоа што второто е многу поголемо од првото. За мене е попожелно да страдам за Христа отколку да примам чест од Христа. Павле веројатно имал слични мисли. Ако Христос, рече тој, откако стана роб заради мене и ја исцрпи својата слава, не се удостои во слава (кога беше со Отецот) како кога беше распнат заради мене, тогаш што да не трпам? Слушајте, всушност, како Тој вели: „Прослави ме, Татко“ (Јован 17:5). што велиш? Ве водат до крстот заедно со разбојниците и гробниците за да ја претрпите смртта на проклетите луѓе. Ќе те плукаат и задават, а ова го нарекуваш слава? Да, вели тој; Ги поднесувам овие страдања за оние што ги сакам и со право ги сметам за слава. Така, ако мојот Господ, сакајќи ги несреќните и оптоварените, ја нарекува оваа слава и ја претпочита оваа од славата на Татковиот престол, тогаш дотолку повеќе треба да ја сметам оваа слава. Сите луѓе се восхитени на Јов за неговото трпение, за чистотата на неговиот живот, за Божјото сведоштво за него, за неговата храбра борба, за чудесната победа што ја заврши оваа борба; но која адамантна душа може да го покаже трпението на Павле? Навистина, тој помина не многу месеци, туку многу години во такви подвизи; не истурање на земјата над градите, „пички струготини“ („Моето тело е облечено со црви и правливи красти; кожата ми пука и гнојува“) (Јов.7:5), туку постојано паѓајќи во самата умствена уста на лавот, борејќи се со безброј искушенија, поднесувајќи срам, укор, неплукање од сите три или четири пријатели. облаци од искушенија, потоа подложени на камшикување, потоа каменување и исцрпени од постојан глад и студ. Но, колку е голема дарежливоста на Јов? Ниту ние нема да приговараме; но ние го сметаме за многу пониско од великодушноста на Павлов колку што е пониска душата од телото. Истото што го правеа првите во однос на оние кои страдаат од физички повреди, вторите го направија во однос на оние кои страдаат од ментален порок; Згора на тоа, првиот го правеше тоа, имајќи неброен број овци и волови, додека вториот, немајќи ништо друго освен своето тело, им помагаше на оние кои имаат потреба од ова тело: „Овие раце ги служеа моите потреби и потребите на оние што беа со мене“, извикува тој, „(Дела 20:34). Сите да се натпреваруваме и да ги имитираме за да ги добиеме истите пофалби и награди како нив, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава довека. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: