Слово 22. О терпении и великодушии.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თუ გინდა, მოთმინების შეგონებად შემოგთავაზებთ, საყვარელო, მართალი იობის ვაჟკაცურ საქმეებს. ეს იგივე მართალი კაცი, რომელმაც დიდი დიდება მოიპოვა, ყველას დიდ პატივს სცემდა, რომლის სახელიც ყველგან დიდი პოპულარობით სარგებლობდა, უეცრად შეურაცხყოფასა და ზოგად ზიზღში ჩავარდა, იბრძოდა სიღარიბის წინააღმდეგ, ავადმყოფობის წინააღმდეგ, შვილების დაკარგვის წინააღმდეგ, მტრების თავდასხმებისა და მეგობრების უმადურობის წინააღმდეგ, შიმშილისა და ტანჯვის წინააღმდეგ; და ყველაზე რთული ის არის, რომ ეს უბედურებები მას მაშინ დაატყდა თავს, როცა არც უფიქრია მათზე. მართლაც, ის, ვინც ღარიბი მშობლებისგან დაიბადა და ღარიბ სახლში გაიზარდა, ადვილად იტანს სიღარიბის ტვირთს, როგორც უკვე შეჩვეული და მიჩვეული ადამიანი; მაგრამ ვინც უხვადაა უზარმაზარი საშუალებებით და ფლობს დიდ სიმდიდრეს, შემდეგ კი მოულოდნელად სიღარიბეში ჩავარდება, მისთვის ადვილი არ არის ასეთი ცვლილების ატანა.
ასევე, შვილების დაკარგვით, თუნდაც ვინმემ ყველა დაკარგოს, მაგრამ არა იმავდროულად, ის ნუგეშს პოულობს მიცვალებულთა მწუხარებაში დარჩენილებში; და როცა ადრე გარდაცვლილთა მწუხარება ჩაცხრება, თუნდაც სხვა ბავშვების სიკვდილი მოხდეს გარკვეული დროის შემდეგ, მწუხარება აღარ იგრძნობა ასეთი სიმწვავით: ის ეცემა არა ახალ ჭრილობას, არამედ უკვე შეხორცებულს და შეხორცებულს; და ეს მნიშვნელოვნად ამცირებს ტკივილს. ამასობაში, ამ მართალი კაცის მთელი ოჯახი მყისიერად და ყველაზე სასტიკად განადგურდა ქეიფის დროს, უცხოებისთვის ღია სახლში: სახლი მათთვის კუბო გახდა. ვის შეუძლია ასევე გამოსახოს ის არაჩვეულებრივი და ენით აღუწერელი შიმშილი, როგორც ნებაყოფლობითი, ისე უნებლიე? მართლა, არ ვიცი რა დავარქვა. ნებაყოფლობითი? მაგრამ მას უნდოდა ეჭამა მის წინ დაყრილი საჭმელი. უნებლიე? მაგრამ საჭმელი მის წინ იყო და არავინ ერეოდა, და მაინც თავი შეიკავა შეთავაზებული კერძისგან და ხედავს წინ კერძებს, არ შეხებია. სხეულზე დაფარული ჭრილობებიდან წამოსული სურნელი ანადგურებდა სურვილს და თავად საჭმელს ამაზრზენს ხდიდა.
„რადგან მე ვხედავ სუნს, - ამბობს ის, - „ჩემი ნაგავი“ („რასაც ჩემს სულს არ სურდა შეხება, ეს ჩემი ამაზრზენი საკვებია“) (იობ.6:7). მომაბეზრებელმა შიმშილმა აიძულა საჭმელი მიეღო, მაგრამ სხეულიდან გამოსულმა ზედმეტმა სურნელმა სძლია შიმშილის ძალას. როგორ შემიძლია გამოვხატო მისი ტანჯვა, ჭიების წყაროები, ჩირქის ნაკადები, მეგობრების საყვედური, მსახურების ზიზღი? ჩემმა მსახურებმა, ამბობს ის, არ დაიშურეს ჩემი სახე დაფურთხებას; და ვინც ჩემი ფარის ძაღლების ღირსად არ მივიჩნიე, ახლა დამცინიან და გარიყულები მაძლევენ მითითებებს. ეს ყველაფერი რთული არ არის, როგორც ჩანს? და მართლაც, მძიმე და აუტანელი. და, მიუხედავად ამისა, როდესაც კაცობრიობის მოყვარულმა მოისურვა მისთვის გაემხილა ამ ბრძოლების მიზეზი, როდესაც მან ზუსტად თქვა, რომ ეს ყველაფერი ნებადართული იყო, რათა ის მართალი ადამიანი გამოსულიყო, ის ისე აეწყო, თითქოს საერთოდ არ განიცადა ეს უბედურებები.
როგორც შეჯიბრში მოჭიდავემ უნდა გაუძლოს ოფლს, მტვერს, ძლიერ სიცხეს, დაღლილობას და დაღლილობას, ასევე მართალმა ადამიანმა უნდა გაუძლოს ბევრს და გაბედულად გაუძლოს ყველაფერს, თუ მას სურს მომავალ ცხოვრებაში ბრწყინვალე გვირგვინების მიღება. თუ ჩვენ ვსაუბრობთ სხეულზე, რომელიც ადვილად იტანს სიცივეს და სიცხეს, შიმშილსა და გაჭირვებას, მოგზაურობას და სხვა გაჭირვებას, მაშინ უფრო მეტად უნდა ვასიამოვნოთ სულს, რომელსაც შეუძლია მტკიცედ და გაბედულად გაუძლოს ყველა უბედურებასა და უბედურებას და მუდამ უმონოდ შეინახოს გონება. როგორც უსაქმურობასა და დაცულობაში მყოფი სული ადვილად იპყრობს ვნებებს, ასევე, პირიქით, გამუდმებით ღვთისმოსაობის მოქმედს დროც არ აქვს ამაზე ფიქრისთვის, რადგან საქმეებზე ზრუნვა აშორებს მას ამ ყველაფრისგან. დიდ ჯილდოს იღებს არა მარტო სიკეთის მოქმედი, არამედ ბოროტების მომტანი; ამის დასტურია იობი, რომელიც ცნობილი გახდა უფრო თავისი ტანჯვით, ვიდრე კეთილი საქმეებით.
მართლაც, არ იყო ისეთი დიდებული იმ დროს, როცა სიმდიდრეს ფლობდა, ღარიბებს უხსნიდა სახლს და ურიგებდა ქონებას, როგორც იმ დროს, როცა გაიგო, რომ მისი სახლი დაინგრა და არ უჩიოდა; ის არ იყო ისეთი დიდებული, როცა ცხვრის ფარიდან შიშველს შემოესვა, როგორც დიდებული და საქებარი იმ დროს, როცა გაიგო, რომ ცეცხლი ჩამოვარდა და ყველაფერი გაანადგურა, მადლობა შესწირა ღმერთს. მაშინ კაცობრიობის მოყვარული იყო, ახლა სიბრძნის მოყვარული გახდა; მაშინ ღარიბების მიმართ თანაგრძნობა იყო, ახლა კი მადლობას უხდის უფალს. და სულში არ უთქვამს: „ეს რა არის, განადგურდა ნახირი, რომლიდანაც ათასობით ღარიბი იკვებებოდა“; არ უთქვამს: „თუ უღირსი ვიქნებოდი ასეთი სიმდიდრით სარგებლობისთვის, მაშინ ღარიბების გულისთვის მაინც უნდა დამეზოგა“. მსგავსი არც უთქვამს და არც უფიქრია, მაგრამ იცოდა, რომ ღმერთი ყველაფერს სასიკეთოდ მოაწყობდა. და რომ იცოდეთ, რომ მან ბოლოს უფრო ძლიერი დარტყმა მიაყენა ეშმაკს, როცა ყოველივეს მოკლებული, მადლობა გადაუხადა, ვიდრე იმ დროს, როცა სიმდიდრის პატრონმა თანაგრძნობა გამოავლინა, მოუსმინეთ შემდეგს. როდესაც ის ფლობდა სიმდიდრეს, ეშმაკს მაინც ჰქონდა რაიმე საბაბი, რომ ეთქვა: "ნუთუ იობს ტყუილად ეშინია ღმერთის?" (იობი 1:9).
მაგრამ როცა ეშმაკმა ყველაფერი წაართვა, ყველაფერი წაართვა და ღვთისადმი იგივე პატივისცემა შეინარჩუნა, მაშინ უსირცხვილო ბაგეები საბოლოოდ ჩაეჭედა და ვეღარაფერს ამბობდა, რადგან მართალი უფრო დიდებული აღმოჩნდა, ვიდრე ადრე. მართლაც, ყველაფრის დაკარგვა, გაბედულებითა და მადლიერებით გაძლება გაცილებით დიდებული საქმეა, ვიდრე სიმდიდრეში ცხოვრებისას მოწყალების გაცემა. მადლობა ღმერთს, როცა ყველაფერი კარგად მიდის, გასაკვირი არაფერია; მაგრამ როცა ქარიშხალი ჩნდება და ნავს გადახვევის საფრთხე ემუქრება, მაშინ ეს მოთმინებისა და სულის კეთილშობილების დიდი დასტურია. თუ ადამიანები, რომლებმაც იციან მათ უკან ათასობით სისასტიკის შესახებ, ცოტაოდენი ოქროც კი დაკარგეს და ხშირად ძარცვით მოიპოვეს, თავიანთ სიცოცხლეს უსარგებლოდ თვლიან, მაშინ როგორი გვირგვინების ღირსი იყო იობი, როცა დაინახა, როგორ მოიპარეს მისი სიმდიდრე, მართალი შრომით შეგროვებული, უმიზეზოდ და უმიზეზოდ მადლობა უფალს?
ფაქტობრივად, სხვა ყველაფერზე რომ აღარაფერი ვთქვათ, მხოლოდ ცოლის სიტყვები საკმარისი იყო ქვაც კი შეძვრა. თუ ბევრს, ვინც ბედნიერად ცხოვრობს და ცუდი არაფერი განიცადა, ცოლები ხშირად არწმუნებენ, მაშინ დაფიქრდით, როგორი გაბედული იყო სული, რომელმაც მოიგერია იგი ასეთი იარაღით. როცა მოლაპარაკე ცოლი იყო და საწყალ სიტყვებს ლაპარაკობდა, თანაშემწედ ჰქონდა დრო, წყლულები, ჭრილობები და ათასობით აბსოლუტური ფიქრი, მაშინ ვინ არ სცნობს სრულიად სამართლიანად სულს, რომელსაც არაფერი განუცდია ასეთი ქარიშხლისგან, უფრო მძიმე, ვიდრე ნებისმიერი მტკიცე? თამამად შემიძლია გითხრათ, რომ ეს ნეტარი იყო თუ არა მეტი, მაშინ არანაკლებ თვით მოციქულებზე. ამ უკანასკნელთათვის ნუგეში იყო, რომ ქრისტეს გულისთვის უბედურებები გადაიტანეს; და იგი მოკლებული იყო ამ ნუგეშისაგან; და რაც მთავარია, მან გაუძლო ამ ყველაფერს, აღიზარდა დიდ ფუფუნებაში, ეკუთვნოდა არა მეთევზეების, მებაჟეების, დაბალი კლასის ადამიანთა რიცხვს, არამედ როგორც პიროვნებას, რომელიც სარგებლობდა დიდი პატივით.
და რაც ყველაზე რთულად ჩანს მოციქულთა მსჯელობაში, ის განიცადა, რომ დაექვემდებარა შეურაცხყოფას და სიძულვილს არა მისი მტრების, არამედ მისი მეგობრების, მსახურებისა და მათგან, ვინც მისგან სარგებლობდა.
და ეს ასეა, მოდით შევადაროთ სათნოებები და ტანჯვა, რათა ნათლად იცოდეთ, რომ არა მხოლოდ სათნოებისთვის, არამედ ტანჯვისთვისაც არის ჯილდოები და ძალიან დიდი ჯილდოები, არანაკლებ სათნოებისთვის. და თუ გნებავთ, მაგალითის სახით წარმოვადგინოთ მოთმინების იგივე დიდი ასკეტი - იობი, რომელიც ბრწყინავდა სათნოებითაც და ტანჯვითაც და შევადაროთ, როცა უფრო დიდებული იყო, მაშინ, როცა ყველა მისულს გაუხსნია თავისი სახლი, ან როცა არც ერთი მწარე სიტყვა არ უთქვამს მის განადგურებაზე, არამედ ადიდებდა ღმერთს? როცა უფრო გაბრწყინდა, მითხარი, როცა ბავშვებისთვის მსხვერპლს სწირავდა და ერთმანეთში შეთანხმებას ამხნევებდა, თუ მიწით დაიფარა და სიცოცხლე ყველაზე უბედურად დაასრულა და დიდი სიბრძნით გადაიტანა ეს უბედურება? როდის ანათებდა ის უფრო, როცა ცხვრის ტალღებმა შიშველი მხრები გაათბო, თუ როცა გაიგო, რომ ზეციდან ცეცხლი ჩამოვარდა და მწყემსებთან ერთად ფარა გადაყლაპა, არ შერცხვა და სასოწარკვეთილებაში არ ჩავარდა, მაგრამ მშვიდად გადაიტანა უბედურება?
როდის იყო ის უფრო დიდი, როცა სხეულის ჯანმრთელობას იყენებდა შეურაცხყოფის დასაცავად, ბოროტების კბილებს ამტვრევდა და მათ ნადირს კბილებიდან აშორებდა, თუ სწორედ ამ სხეულს ხედავდა, შეურაცხყოფილს, ჭიებმა შთანთქა და ლპობაზე მჯდომმა, თვითონაც აჭრიდა მას ნატეხით? „ჩემი მკერდი მიწით, ჩირქისმაგვარი ნაჭრებით“ („ჩემი სხეული ჭიებითა და მტვრიანი ქერცლით არის შემოსილი, კანი მეფსება და ჩირქილდება“) (იობი 7:5), ამბობს ის. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი სათნოება იყო და ეს იყო ტანჯვა, ეს უკანასკნელი მას პირველზე უფრო დიდებულს ხდიდა. როცა მას მხოლოდ სათნოებები ჰქონდა, ეშმაკი, თუმცა უკიდურესი სირცხვილით და თავხედობით, მაინც გაკიცხვა და უთხრა: „ნუთუ არაფრის ეშინია იობი ღმერთის?“ (იობი 1:9). როდესაც ეს უბედურებები მოხდა, ის სირცხვილით გაიქცა და ვერ გაბედა რაიმე უსირცხვილო საყვედურის ჩრდილის გადაგდებაც კი. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ რომელიმე მართალი დიდი სათნოებით გამოირჩევა და უთვალავ უბედურებას განიცდის, ნუ გაგიკვირდებათ: პირიქით, გაგიკვირდებათ, თუ ეშმაკი, მრავალი დარტყმის მიღებით, გაჩუმება და მშვიდად ატანა ჭრილობებს.
არაფერია გასაკვირი, თუ მუდმივი ინექციების ქვეშ მყოფი გველი განრისხდება და მივარდება მას, ვინც მას ურტყამს. გამარჯვებიდან და ბრძოლიდან დაბრუნებული მეომარი აუცილებლად სისხლით უნდა იყოს დაფარული და ხშირად ჭრილობებიც კი ჰქონდეს. ასე რომ, როცა ხედავ ადამიანს, რომელიც მოწყალებას გასცემს და სხვა ათასგვარ კეთილ საქმეს ახორციელებს და ამით ეშმაკის ძალას ამსხვრევს და შემდეგ განსაცდელებსა და საშიშროებას ემუქრება, ნუ შეგრცხვებათ ეს: ამიტომაც ეშლება ცდუნებაში, რადგან ძალიან დიდ დარტყმას აყენებს ეშმაკს. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ უშვებს ღმერთი ამას? რათა მართალნი კიდევ უფრო ცნობილი გახდნენ, რათა ეშმაკმა კიდევ უფრო ძლიერი დარტყმა მიიღოს. რა თქმა უნდა, ხელსაყრელ პირობებშიც კი დიდი საქმეა მოწყალების გაცემა და სათნოების თავდადებით მსახურება; მაგრამ ბევრად უფრო დიდი რამ არის თავდაუზოგავად და სრული მონდომებით სათნოებისკენ სწრაფვა უბედურების გაძლებისას. ისევე, როგორც ცოდვილები, რომლებსაც აქ არავითარი უბედურება არ განუცდიათ, იქ უფრო დიდ სასჯელს ექვემდებარებიან, ასევე მართალნი, რომლებმაც აქ ბევრი უბედურება განიცადეს, იქ უფრო დიდ ჯილდოს მიიღებენ.
და როგორც ორ ცოდვილს, თუ ერთი აქ დაისჯება და მეორე არა, დასჯილი უფრო კურთხეულია, ვიდრე დაუსჯელი, ასევე ორი მართალი ადამიანიდან, თუ ერთს მეტი მწუხარება აქვს და მეორეს ნაკლები, ნეტარია ის, ვინც უფრო იტანჯება. ვინც მადლიერებით არ ითმენს ღვთის შეგონებას, არამედ დრტვინავს დრტვინვას, გარდა იმისა, რომ მისგან არავითარ სარგებელს არ იღებს, უკიდურეს უბედურებებსაც ემუქრება.
მაგრამ ცხოვრობთ სიღარიბეში, შიმშილში და გაუთავებელ საფრთხეებში? ასე რომ, ღარიბებისგან ისწავლეთ მადლობა უფალს: ესენი მთელ სიცოცხლეს მოწყალების თხოვნით ატარებენ და არ გმობენ (ღმერთს), არ აღშფოთდებიან, არ დრტვინვიან, არამედ მადლიერებით იტანენ თავიანთ ბედს. მართლა რა განიცადე მათხოვარივით? თვალი დაკარგე? და მან ორივე გააკეთა. განიცდით ხანგრძლივ დაავადებას? და არც განიკურნა. შვილები დაკარგე? და ის საკუთარ ჯანმრთელობაზეც კი ზრუნავს. დიდი დანაკლისი განიცადა? თუმცა ჯერ არ მიუღწევია იქამდე, რომ სხვების დახმარება დასჭირდეს. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის? გაიხსენე იობი, მოთმინების ის ურღვევი სვეტი. ვინ შეედრება მას სიღარიბეში, როცა ის უფრო ღარიბი იყო, ვიდრე საჯარო აბანოებთან მოკალათებულები და ღუმელის ფერფლზე მძინარენი, ერთი სიტყვით, ყველა ადამიანზე ღარიბი? ამათ მაინც დახეული ტანსაცმელი აქვთ, მაგრამ ის შიშველი იჯდა და ერთადერთი სამოსი, რაც ბუნებით ჰქონდა, ხორციელი სამოსი და ეშმაკი საშინელი ჩირქით დააზიანა.
მათხოვრები აბანოებში ვესტიბიულის სახურავის ქვეშ მაინც დგანან, სილის ქვეშ მაინც აფარებენ თავს, მაგრამ ის ღამეებს ღია ცის ქვეშ ატარებდა, თუნდაც ყველაზე მსუბუქი სახურავის ნუგეშის გარეშე; და რაც მთავარია, მათ მაინც იციან მრავალი სისასტიკე (და იმის ცოდნა, რომ სამართლიანად იტანჯება სასჯელი, უბედურებაში მნიშვნელოვანი ნუგეშია), მაგრამ მას ეს ნუგეში წაერთვა, როგორც ადამიანი, რომელმაც სათნოებით სავსე ცხოვრება გამოავლინა, მაგრამ განიცადა ის, რაც დამახასიათებელია ყველაზე დაბალი ბოროტმოქმედებისთვის. უფრო მეტიც, ცხოვრების პირველივე წლებიდან ისინი ეჩვევიან თავიანთ უბედურებას, ხოლო ის მოულოდნელ სიღარიბეს დაექვემდებარა, მოულოდნელად ჩამოერთვა სიმდიდრე. ხედავ, რომ მან მიაღწია უკიდურეს სიღარიბეს, უარესს, რომლის პოვნაც შეუძლებელია? მართლაც, რა შეიძლება იყოს უფრო ღარიბი, ვიდრე შიშველი, რომელსაც სახურავიც კი არ აქვს და თვითონ მიწასაც კი არ იყენებს? – მიწაზე კი არა, დამპალ გროვაზე იჯდა. ასე რომ, როცა სიღარიბეში აღმოჩნდებით, გაიხსენეთ, რა დაემართა ამ მართალ კაცს და მაშინვე გაგიჟდებით და უარს იტყვით ყოველგვარ სასოწარკვეთაზე.
თუ გსურთ გაიგოთ იმ ბრძოლის შესახებ, რომელიც თავად ბუნებამ გადაჭარბებული სისასტიკით აწარმოა ამ ვაჟკაცის წინააღმდეგ, მოუსმინეთ რას ვამბობ. მან დაკარგა ათი შვილი, ათი შვილი მოულოდნელად, სიცოცხლის აყვავებაში, ათი შვილი, რომლებმაც აღმოაჩინეს დიდი სათნოება და არა ბუნების ზოგადი კანონის მიხედვით, არამედ ძალადობრივი და სამწუხარო სიკვდილისგან. ვის შეუძლია წარმოაჩინოს ასეთი უბედურება? რა რკინის კაცი, როგორი ადამანტი გაუძლებს ამდენ უბედურებას? არავინ, არავინ ნამდვილად. თუ თითოეული მათგანი თავისთავად აუტანელია, მაშინ დაფიქრდით, როგორი დაბნეულობა გამოიწვია მათ, როცა ყველა ერთად შეიკრიბნენ? მაშასადამე, როცა შვილსაც და ქალიშვილსაც ერთდროულად დაკარგავ, ამ მართალ კაცთან მიედინება და უთუოდ დიდ ნუგეშს იპოვი შენთვის; გაიხსენეთ მისი სიტყვები ბავშვებთან უბედურებასთან დაკავშირებით, სიტყვები, რომლებმაც ეს წმინდა თავი უთვალავ გვირგვინზე უკეთ დააგვირგვინა; იფიქრეთ უბედურების უზარმაზარობაზე, ამ უპრეცედენტო ავარიაზე, ამ გაუგონარ და არაჩვეულებრივ ტრაგედიაზე.
სინამდვილეში, თქვენ შეიძლება დაკარგეთ ერთი, ან ორი, სამი შვილი; მან დაკარგა ამდენი ვაჟი და ამდენი ასული და მრავალი შვილის გაჩენის გამო უეცრად უშვილო გახდა; და მისი საშვილოსნოს შთამომავლობა თანდათან არ განადგურდა, არამედ მთელი ნაყოფი მოიპარეს მოულოდნელად და უფრო მეტიც, როდესაც თვითონ არ იყო მათთან ახლოს, რათა, მათი ბოლო სიტყვების გაგონებაზე მაინც, რაღაც ნუგეშისცემა ჰქონოდა ასეთ სევდიან სიკვდილში; ყველაფერი ყოველგვარი იმედის საწინააღმდეგოდ მოხდა და ერთი მწუხარება სჭარბობდა მეორეს. უბედურება იყო არა მხოლოდ მათი ნაადრევი სიკვდილი, არამედ ისიც, რომ ისინი ყველანი იყვნენ სიცოცხლის პირველ ხანებში, იყვნენ სათნო და მეგობრული, რომ ყველა ერთად დაიღუპნენ, ვაჟები და ქალიშვილები, რომ ისინი არ მოკვდნენ ბუნების ზოგადი კანონის მიხედვით, რომ ეს მოხდა მთელი მათი ქონების დაკარგვის შემდეგ და ბოლოს, რომ მან განიცადა ეს, არ იცოდა რაიმე ცუდი საკუთარ თავზე და მათზე. ყოველი ეს უბედურება თავისთავად უკვე საკმარისია სულის დასაბნევად; როდესაც ისინი ყველა ერთად შეიკრიბებიან, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა არის ტალღების სიმაღლე, რამდენად ძლიერია ქარიშხალი და ცუდი ამინდი.
ეს ყველაფერი გასაოცარია, თუ უბრალოდ გესმით; თუ ამას ყურადღებით შეისწავლით, მაშინ კიდევ უფრო დაინახავთ სასწაულს. სინამდვილეში, დაფიქრდით: ეშმაკმა ნახევარი კი არ აიღო, არამედ ნახევარი დატოვა; უმეტესი ნაწილი კი არ აიღო, მცირე ნაწილი კი დატოვა, მთელი ნაყოფი კი მოჭრა, ხე კი არ ჩამოაგდო; ტალღებით დაფარა მთელი ზღვა, მაგრამ ნავი არ ჩაძირა; მთელი ძალა ამოწურა, მაგრამ სიმაგრე არ შეარყია: ყოველი მხრიდან დაარტყა, იდგა და ურყევად დარჩა; ისრების ღრუბლები ავარდა და არ დაარტყა, ან, უფრო სწორად, გაუშვა და მაინც არ დაჭრა. დაფიქრდი, როგორია ამდენი შვილის დაკარგვა? რა იყო ის, რამაც ვერ დაგიშალა გული? განა არ უნდა გატეხილიყო ის ფაქტი, რომ ყველა ბავშვი სიკვდილმა მოიტაცა, ყველა მოულოდნელად და ერთსა და იმავე დღეს დაიღუპნენ, რომ ისინი დაიღუპნენ სიცოცხლის პირველ ხანებში, რომ გამოირჩეოდნენ დიდი ღირსებით და დაასრულეს სიცოცხლე ისეთი მძიმე აღსრულებით, რომ ეს უკანასკნელი დარტყმა მიაყენეს იმდენი დარტყმის შემდეგ, რაც მამამ მიიღო სასტიკი და სასურველი. მას?
როცა ვინმეს აკლდება მანკიერი შვილები, თუმცა განიცდის ტანჯვას, ეს არ არის ისეთი სიმძაფრით, რადგან მიცვალებულთა ბოროტება არ აძლევს მწუხარების გაძლიერებას; მაგრამ როდესაც ბავშვები სათნოები არიან, ჭრილობა ღრმად ჭამს, რადგან მოწყალების გრძნობა განისაზღვრება არა მხოლოდ ბუნებით, არამედ მათი ღვთისმოსაობითაც. მსგავსად ამისა, როდესაც სიკვდილი თანდათანობით ართმევს ბავშვებს, უბედურებაში არის გარკვეული ნუგეში, რადგან ისინი, ვინც გარკვეულწილად ამცირებენ მწუხარებას მკვდრების მიმართ; მაგრამ როცა ყოველი მათგანი მოკვდება, მაშინ ვისკენ მიმართავს მზერას მამა, რომელსაც ბევრი შვილი ეყოლა და უცებ უშვილო დარჩა? თუ ქალები და ყველა ნათესავი, როცა ვინმე სამ-ხუთ დღეში კვდება, ყველაზე მეტად წუხან, რომ მიცვალებული ასე სწრაფად და მოულოდნელად მოიპარეს თვალიდან, მაშინ ის, ვინც ყველაფერი დაკარგა არა სამ-ორ დღეში, არც ერთ დღეში, არამედ ერთ საათში, გაცილებით მეტი უნდა დარდობდეს.
კატასტროფა, როდესაც ის დიდი ხნით ადრეა გათვალისწინებული, თუნდაც უკიდურესად სერიოზული იყოს, მოლოდინის შედეგად შეიძლება საკმაოდ მსუბუქი გახდეს; მაგრამ როდესაც ეს ხდება მოულოდნელად და იმედის საწინააღმდეგოდ, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ არსებითად ადვილი იყო, აუტანელი ხდება იმის გამო, რომ ეს ხდება მოულოდნელად და მოლოდინის საწინააღმდეგოდ. როდესაც კატასტროფა თავისთავად მძიმეა და კიდევ უფრო ძლიერდება იმით, რომ ის ხდება მოლოდინის საწინააღმდეგოდ, მაშინ დაფიქრდით, რამდენად აუტანელი ხდება და ყოველგვარი აღწერის მიღმა. ბოლო ამოსუნთქვაზეც კი არ უნახავს ისინი საწოლზე, მაგრამ ყველა სახლის ნანგრევების ქვეშ დამარხული იპოვა. დაფიქრდი, როგორი იყო მისთვის ამ საფლავის თხრილის გათხრა, ქვის ამოღება, ახლა ბავშვის რომელიღაც წევრი, დაინახა ახლა ხელი, რომელსაც ჯერ კიდევ ფიალა უჭირავს, ახლა მეორე მაგიდაზე დაყრდნობილი, როგორი იყო მისთვის სხეულის დასახიჩრებულ იერს, გატეხილი ცხვირის, გატეხილი თავის, დაკარგული თვალების, ამოვარდნილი ტვინი, ტვინი ამოვარდნილი, სიტყვით ამოვარდნილი. აღიარებს კიდეც მისი საყვარელი სახეების თვისებებს? ნერვიულობ და ტირი ამის გაგონებაზე?
წარმოიდგინეთ, როგორი იყო მისთვის ამის ნახვა. თუკი ამდენი ხნის შემდეგაც ვერ გავიგებთ ამ სევდიან ამბავს ცრემლების გარეშე და, მით უმეტეს, სხვისი უბედურების გაგონებაზე, მაშინ როგორი ჯიუტი იყო ის, ვინც ეს საკუთარი თვალით ნახა და გაბრძნდა არა სხვის, არამედ საკუთარ უბედურებაში? არ უჩიოდა, არ უთქვამს: "ეს რა არის? ეს ჯილდოა ჩემი მეგობრობისთვის? იმიტომ გავხსენი ჩემი სახლი უცნობებს, რომ მენახა, როგორ გახდებოდა კუბო ბავშვებისთვის? რატომ ვზრუნავდი მათზე ყველანაირად, რომ ასეთი სიკვდილი დაემართათ? არც უთქვამს და არც უფიქრია, მაგრამ ასე გაუძლო, მხოლოდ მათ დაკარგა. მისი უბედურების მიტოვება და ღალატი, დაცინვა და ცილისწამება, დაცინვა და საერთო ზიზღი - აუტანელია ეს ყველაფერი და ნუგეშისცემაა, მით უმეტეს, ასე არ არის, რადგან თავად უბედურებები გვტანჯავს ჩვენს სულს?
მაგრამ შეხედე ახლა და აქ, რა თვინიერებასა და ღვთის შიშს უყურებს ამ მამაცი და ადამანტური სულის. მიუხედავად იმისა, რომ ხედავდა საკუთარ თავს, რომელიც ასრულებდა ყოველგვარ სათნოებას, უკიდურეს გაჭირვებაში, ბოროტი და გარყვნილი ხალხი კეთილდღეობაში, ის არაფერს ამბობდა, რასაც უფრო სუსტი ადამიანები იტყოდნენ: ნუთუ ამიტომ ვზრდიდი და ვასწავლიდი ჩემს შვილებს მთელი ზრუნვით, ამიტომ გავხსენი ჩემი სახლი მოსულთათვის, რათა ამდენი ზრუნვისა და უბედურების შემდეგ გაჭირვებულთათვის მიეღო ასეთი ზრუნვა და გაჭირვება? პირიქით, მან წარმოთქვა სიტყვები, რომლებიც აღემატება ნებისმიერ მსხვერპლს: „უფალმა მისცა და უფალმაც წაართვა“ (იობი 1:21). თუ მან ტანსაცმელი დახია და თავი გაიპარსა, მაშინ ნუ გაგიკვირდებათ: ის იყო მამა და სათუთად მოსიყვარულე მამა და უნდა გამოეჩინა როგორც ბუნების თანდაყოლილი თანაგრძნობა, ასევე სულის სიბრძნე; ეს რომ არ გაეკეთებინა, მაშინ სხვებმა შეიძლება ჩათვალონ ასეთი ფილოსოფია უგრძნობლობის შედეგად.
ასე შენც, როცა ფულს დაკარგავ და არ წუწუნებ, არამედ ვაჟკაცურად გაუძლო და მადლობა ღმერთს, იობის სიტყვებით რომ ლაპარაკობ: „უფალმა მისცა, უფალმაც წაართვა“, მაშინ ზარალს თქვენს სასარგებლოდ აქცევთ. როგორ ამბობთ: „უფალმა მისცა და უფალმა წაართვა“? ქურდი მოიპარა; როგორ შემიძლია ვთქვა: „უფალმა აიღო“? ნუ გაგიკვირდებათ; ბოლოს და ბოლოს, იობმა იმის შესახებ, რაც ეშმაკმა მოიპარა, თქვა: „აიღო უფალმა“; მაშ, რატომ არ ამბობ, რა მოიპარა ქურდმა: „უფალმა წაართვა“? ნუ ამბობ: "ეს არ მაქვს ჩემი ვალი; ეს არ იყო ჩემი ნება; ყაჩაღმა აიღო ეს ჩემი ცოდნისა და სურვილის გარეშე; რისთვის მივიღებ ჯილდოს? და ეს დაემართა იობს მისი ცოდნისა და სურვილის გარეშე. მაშ, რა? თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ის მაშინ მოწყალებას არ აძლევდა, ის არანაირად არ ჩამოუვარდება მათ, ვინც გამცემდა.
თუ დაგარწმუნებენ, რომ მიდიხარ რომელიმე მეგობართან და გეცოდინება, რომ ეს აკრძალულია, ღვთის შიშით, არ გირჩევნია შენი ფულის მიღება, ვიდრე ღმერთის დაუმორჩილებლობას, მაშინ მიიღებ იგივე ჯილდოს, ვინც დაურიგა ღარიბებს, რადგან დაკარგვის შემდეგ მან მადლობა გადაუხადა ღმერთს და, თუმცა შეეძლო მეჭეჭებთან წასვლა, მაგრამ მან გადაწყვიტა, რომ ასე არ მიეღო. სინამდვილეში, როგორც ღვთის შიშით დახარჯა ღარიბებზე, ასევე თქვენ, როცა ქურდებმა მოიპარეს ისინი, ღვთის შიშით არ მიგიღიათ ისინი. ქურდმა მოიპარა შენი ფული? ხსნას ნუ წაართმევ თავს, რადგან იმ უბედურების გამო წუხილით, რაც სხვას განიცადე, კიდევ უფრო დიდ კატასტროფებს ავლენ. მან შეიძლება სიღარიბეში ჩაგძიროს და შენ თვითონ ბოროტულად აყენებ სასიკვდილო ზიანს; მან მოგართვათ გარეგანი სარგებელი, რომელიც დროთა განმავლობაში და თქვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ გაქრება, თქვენ კი მარადიულ სიმდიდრეს ართმევთ თავს. ეშმაკმა გაწყენინა ფულის ჩამორთმევით? ისიც დაამწუხრეთ ღმერთისთვის მადლიერებით და ნუ ახარებთ მას.
მეჭეჭებთან რომ წახვალ, მას სიხარულს მოუტან; თუ ღმერთს მადლობა გადაუხადე, მას სასიკვდილო დარტყმა მიაყენებ. და ნახეთ რა ხდება. თუ მიდიხართ მეჭეჭებთან, მაინც ვერ იპოვით თქვენს ფულს, რადგან ამის ცოდნა მათ ძალაში არ არის; თუ როგორმე წარმატებულად იტყვიან, მაშინ სულს დაგინგრევთ და ძმებს დასცინიან და ისევ უბედურად დაკარგავთ მათ. თუ დემონი დაინახავს, რომ ვერ იტანს ფულის დაკარგვას და ამის გამო უარს ამბობ შენს ღმერთზე, მაშინ ის ისევ მოგცემს, რათა მიზეზი ჰქონდეს, რომ კვლავ შეგაცდუნოს და გადაგაგდო ღმერთს. როგორც ჩვენ ვცდილობთ ჩვენს მტრებს იგივე ვუყოთ, რაც გვაწუხებს, და როცა ვხედავთ, რომ ისინი არ ნერვიულობენ, ამას ვწყვეტთ, აღარ ვპოულობთ მათი დაწყნარების საშუალებას, ასევე ეშმაკი, თუ დაინახავს, რომ იცინი და ზიზღით უყურებ მის ზრახვებს, მიატოვებს ამ გზას და აღარ მოგიახლოვდება. ასე რომ, ფულის დაკარგვის მოთმინებით ითმენთ, შეგიძლიათ მიიღოთ ზუსტად იგივე ჯილდო, თითქოს ნებაყოფლობით დათმოთ იგი.
და ჩვენ სამართლიანად უფრო გვაოცებს ის, ვინც მადლიერებით იტანს განსაცდელებს, ვიდრე ის, ვინც ნებაყოფლობით გასცემს ფულს. რატომ ზუსტად? რადგან ეს უკანასკნელი თავის საყრდენს პოულობს ქება-დიდებაში და სინდისში, ამყარებს კეთილ იმედებს და უარს ამბობს ფულზე, მას შემდეგ რაც უკვე გაბედულად გადაიტანა მისი ჩამორთმევა, ხოლო პირველს ართმევს მას ჯერ კიდევ მიბმული. იმავდროულად, არ აქვს მნიშვნელობა, წინასწარ გადაწყვეტთ ფულზე უარის თქმას, მის გაცემას ან დაკარგვას, სანამ ჯერ კიდევ გიყვართ; კიდევ ერთხელ არ აქვს მნიშვნელობა, დიდი ხნის განმავლობაში ისწავლის ფულის ზიზღს თუ გაუძლებს მოულოდნელ დანაკარგს. ვინც უკვე მომზადებულია კატასტროფებისთვის, ადვილად გაუძლებს მათ, როცა მოვა; მაგრამ ვინც უყურადღებობას გადასცემდა და ყოველგვარი ფიქრი მიატოვა საზრუნავზე, თუ მას მსგავსი რამ ისევ დაემართება, ორმაგად უხერხულია და ადვილად დასაჭერი ხდება - მოულოდნელობის გამო და იმის გამო, რომ მისგან გაქრა ყოველგვარი ეჭვიანობა და კატასტროფებისთვის მზადყოფნა.
იმავდროულად, მწუხარების განხილვისას არამარტო მნიშვნელოვანი, არამედ ყველაზე აუტანელიც კი არის ის გარემოება, როდესაც ადამიანი, რომელმაც უკვე გადაწყვიტა, რომ თავი დააღწია მწუხარებისგან და მიაღწია მათ დასასრულს და, შესაბამისად, ყოველგვარ ზრუნვას და საზრუნავს განზე გადადგამს, კვლავ აღმოაჩენს უბედურების ახალ წყაროს. რატომ არ გაანადგურა ეშმაკმა იობი და მისი ცოლი შვილებთან ერთად? რადგან მან იცოდა, რომ იგი ძალიან დიდ დახმარებას გაუწევდა მის მაქინაციებს ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ. თუ ჩემი მეუღლის მეშვეობით, ეგონა, ადამი სამოთხიდან განვადევნე, მით უფრო შემიძლია იობი ლპობამდე მივიყვანოო.
და შეხედე ბოროტმოქმედს: ის ახორციელებს ამ გამოგონებას არა მაშინ, როცა ხარები, ვირები და აქლემები დაიღუპნენ, არა მაშინ, როცა დაანგრიეს სახლი და ბავშვები დაიღუპნენ მის ნანგრევებში - ის ჯერ კიდევ ჩუმად დგას და ელოდება, უყურებს ასკეტს - მაგრამ როცა ჭიების წყარო დაიხურა, დამპალი კანი დაიწყო და ცვენა დაიწყო, როდესაც ხელების დაშლა დაიწყო სრული სხეული. ეშმაკმა აწამა მას უფრო მტკივნეულად ცხელი ტაფები და ნებისმიერი ალი, ყველა მხეცზე უარესი, ყოველი მხრიდან ღრღნიდა და შთანთქავდა სხეულს, როცა ასეთ უბედურებაში დიდი დრო გავიდა და შედეგად, როგორც დაინახა, მართალს განთავისუფლება სურდა და სიკვდილი უსურვა, ვეღარ ამოისუნთქა, ან სხვას ვთხოვო, მითხრას. და ეუბნება: „როდემდე გაუძლებ თქმას: აჰა, ცოტა ხანს დაველოდები, ხსნის ჩემს იმედს ველოდები“. („და ჰრქუა მისმა ცოლმა: შენ ისევ პატიოსნად დგახარ! ღმერთს გმობ და მოკვდი“).
არარეალური იმედით ანუგეშებდა და ამხნევებდა მას, როცა აწუხებდა, გამუდმებით ეუბნებოდა: ცოტაც მოითმინე და მალე ყველაფერი დასრულდება. ამიტომ, იგი საყვედურით ეუბნება მას: ახლა ნამდვილად აპირებ იგივეს თქმას? ბოლოს და ბოლოს, ბევრი დრო გავიდა და დასასრული არ ჩანს. „დედამიწა საჭიროებს თქვენს ხსოვნას, თქვენს ვაჟებს და თქვენს ქალიშვილებს, ჩემი მუცლის ტკივილებს და შრომას, რომლებშიც ამაოდ ვიტანჯებოდით სნეულებებით,... მე კი, ვინც მოხეტიალე და მსახურობ, ადგილიდან... და სახლიდან სახლიდან... გადავიყვან“ (იობი 2:9). მე არა მხოლოდ ვეხვეწები, არამედ ვხეტიალებ და განვიცდი ახალ და უჩვეულო მონობას, ყველგან ვზივარ, თან მაქვს უბედურების ნიშნები, ვაფარებ ჩემს უბედურებას ყველას და, რაც ყველაზე სამწუხაროა, ველოდები მზის ჩასვლას, რათა დავისვენებ ჩემი შრომისგან და... მოკვდი." რა არის ეს კურთხეული და უმძიმესი მტკიცე კაცი? მკაცრად უყურებს მას, - ოჰ, უმანკო და უგუნური სულო! – სიტყვის წინ, მზერით უკვე ასახავდა მის მზაკვრულ გეგმებს.
იგი ფიქრობდა ცრემლების ნაკადის გამოწვევაზე, მაგრამ ის, ლომზე გაძლიერებული, რისხვითა და აღშფოთებით სავსე, ეუბნება მას: "შენ ლაპარაკობ, როგორც ერთ-ერთი შეშლილი: ნამდვილად მივიღებთ ღმერთს სიკეთეს და არ მივიღებთ ბოროტებას?" (იობი 2:10). სინამდვილეში რატომ მოგვცა ისინი ღმერთმა და რისთვის მისცა მათ ჯილდო? არავითარ შემთხვევაში; მხოლოდ სიკეთისა და კაცთმოყვარეობის გამო. "შიშველი, - ამბობს ის, "მე დედაჩემის მუცლიდან მოვედი და შიშველი დავბრუნდები" (იობი 1:21). მაშ, წარმოიდგინე ეს ასკეტი, წარმოიდგინე, რომ ხედავ ამ ჩირქს, და ამ ჩირქზე ის ზის, ოქროს ქანდაკება, ძვირფასი ქვებით მორთული და არ ვიცი, რა ვუწოდო მას, რადგან ვერ ვპოულობ ისეთ ძვირფას საგანს, რომელთანაც ეს სისხლით შეღებილი სხეული შემედარება - მანამდე ეს ხორცი ბევრჯერ უფრო ბრწყინვალე და კაშკაშა ჭრილობა აღმოჩნდა, ვიდრე მზის სხივი. მართლაც, ისინი ანათებენ სხეულის თვალებისთვის და ეს ანათებს ჩვენს სულიერ თვალებს. ვის გაუგია ან უნახავს ასეთი საოცარი ჭიდაობის შეჯიბრებები?
ჩვეულებრივ ბრძოლებში, როდესაც მებრძოლები მოწინააღმდეგეებს თავს ჭრიან, ისინი იმარჯვებენ და იღებენ გვირგვინებს; ეს კი, როცა მართალი კაცის სხეულს დაარტყა, დამარცხდა და უკან დაიხია. რა მოხდა, ეშმაკო? რატომ უკან იხევთ? ყველაფერი რაც გინდოდა არ შესრულდა? არ დაანგრიე ცხვრისა და ხარის ფარები, ცხენებისა და ჯორების ფარები? განა მან არ გაანადგურა ყველა ბავშვი და არ დაარტყა მთელი სხეული? რატომ დაიხიე უკან? ამიტომ, ის ამბობს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც მე მინდოდა, შესრულდა, რაც ყველაზე მეტად მინდოდა და რისთვისაც გავაკეთე ეს ყველაფერი, არ მიღწეულია: მან ღვთის გმობა არ წარმოთქვა. ამიტომ, ამბობს ის, მე ეს ყველაფერი გავაკეთე, რომ მიმეღწია; და რადგან ეს მიღწეული არ არის, ჩემთვის აღარანაირი სარგებელი აღარ არის ქონების ჩამორთმევით, ბავშვების სიკვდილით და სხეულის განადგურებით; ის კი სრულიად საპირისპირო აღმოჩნდა, რაც მე მინდოდა: მე მხოლოდ მტერი კიდევ უფრო დიდებული გავხადე, მტერი კიდევ უფრო სადიდებელი გავხადე. ახლა გაარკვიე, რამხელა სარგებელი მოჰყვა ტანჯვას?
მშვენიერი, რა თქმა უნდა, და სიჯანსაღით სავსე იყო მართალთა სხეული; მაგრამ ბევრად უფრო პატივცემული გახდა მას შემდეგ, რაც ამ წყლულებმა მოიჭრა. ანალოგიურად, შალის ქსოვილები, თუმცა კარგია შეღებვამდე, როცა იასამნისფერი ხდება, არაჩვეულებრივ სილამაზესა და ბრწყინვალებას იძენს. ეშმაკს რომ არ ამხილა, ვერასოდეს გაიგებდა ამ დამპყრობლის სხეულის მშვენიერ მდგომარეობას; სხეული ჭრილობებით რომ არ გაეხვრიტა, სხივები შიგნიდან არ გაბრწყინდებოდა; ლპობაზე რომ არ დავაყენო, მის სიმდიდრეს ვერ ვაღიარებდით. ჭეშმარიტად, ტახტზე მჯდომარე მეფე არ არის ისეთი დიდებული, როგორც მაშინ, ლპობაზე მჯდომი ეს მართალი კაცი; სამეფო ტახტის შემდეგ - სიკვდილი და ამ ლპობის შემდეგ - ცათა სასუფეველი. ეშმაკმა მას ქონება არ წაართვა, რათა გაღატაკებულიყო, არამედ იმისთვის, რომ აეძულებინა ღმერთის წინააღმდეგ რაიმე სახის მკრეხელობა; ასევე სხეულს არ ურტყამდა ავადმყოფობის გამოსავლენად, არამედ სულის სათნოების შერყევის მიზნით.
და მიუხედავად ეშმაკის მიერ გამოყენებული ყველა ბოროტი ხრიკისა, მიუხედავად იმისა, რომ მან მართალი კაცი მდიდარი კაციდან ღარიბად აქცია - და ეს ყველას ჩვენთვის ყველაზე საშინელ უბედურებად გვეჩვენება - და მრავალშვილიანი კაციდან უშვილო, მიუხედავად იმისა, რომ მან მთელი სხეული აწამა სასამართლოში ჯალათებზე უარესად. ხელები, რადგან ჭიების პირი ტანჯავდა მის სხეულს), არამარტო გააძევა იგი ქალაქიდან და სახლიდან და სხვა ქალაქში გააძევეს, არ გახადა დამპალი ქალაქი და სახლი - მიუხედავად ყველაფრისა, მან არამარტო ზიანი არ მიაყენა მას თავისი მაქინაციებით, არამედ კიდევ უფრო დიდებულად აქცია. ასე რომ, თქვენც, თუ ვინმე წაგართმევთ თქვენს ფულს და ვაჟკაცურად გაუძლებთ ზარალს, იგივე ჯილდოს მიიღებთ, როგორც მათ, ვინც გაფლანგა თავისი ქონება ღარიბებზე. როგორც ჩვენი მხრიდან ძალისხმევის დროს, სარგებელს ვიღებთ მათგან, ვინც გვაწყენინებს, ასევე, პირიქით, როცა უყურადღებო ვართ და ვინც სიკეთეს გვიკეთებს, უკეთესები არ ვხდებით.
თუ იობს, რომელმაც ამდენი უბედურება განიცადა, ზიანი არ მიუღია და, უფრო მეტიც, განიცადა არა პიროვნებისგან, არამედ ყველაზე ბოროტებისგან, დემონისგან, მაშინ ექნება საბაბი რომელიმე მათგანს, ვინც იტყვის: „ამანმა შეურაცხყო და ზიანი მიაყენა“? თუკი ასეთი დიდი ბოროტებით აღსავსე ეშმაკმა მთელი თავისი იარაღი გამოიყენა, მთელი ისრები ესროლა და ამ მართალი კაცის სახლსა და სხეულზე უხვად დაასხა ადამიანთა შორის არსებული ყველა უბედურება, ზიანი არ მიაყენა და სარგებელიც კი მოუტანა, მაშინ როგორ შეიძლება ვინმემ დაადანაშაულოს ეს ან სხვა ადამიანები, თითქოს მათგან ზიანი მიაყენა და არა საკუთარ თავს? გაგიკვირდებათ სამი ახალგაზრდა? მე ისიც გაოცებული ვარ, რომ დათესეს გამოქვაბული და წინააღმდეგობა გაუწიეს ტირანს და თქვეს: „არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არც შენს აღმართულ ოქროს კერპს ვცემთ თაყვანს“ (დან. 3:18). მაგრამ მათთვის ყველაზე დიდი ნუგეში ის იყო, რომ ნათლად ხვდებოდნენ, რომ ღვთის გულისთვის გადაიტანეს ყველა ტანჯვა.
იმავდროულად, ამ მართალმა კაცმა არ იცოდა, რომ მისი ტანჯვა ბრძოლისა და შეჯიბრის ღვაწლი იყო; თორემ ეს რომ სცოდნოდა, ვერც კი იგრძნობდა, რა დაემართა. ფაქტობრივად, როცა გაიგო: „გინდა დაამხო ჩემი განაჩენი, დამაბრალე, რომ თავი გამართლდე?“ (იობ.40:3) - დაფიქრდი, როგორ აღიმაღლა სული მაშინვე მხოლოდ ერთი სიტყვისგან, როგორ დაიმდაბლა თავი, როგორ ჩათვალა ყველა ტანჯვა, რომელიც განიცადა, როგორც არაფრად და თქვა: რატომ ვგმობ ისევ უფლისგან, შეგონებას და მსჯავრს, როცა მესმის ასეთი სიტყვები - მე, ვინც არაფერი ვარ? მოდით, თითოეულმა მივბაძოთ ამ წმინდანის ღვთისმოსაობას, იცოდეთ რამდენი სარგებელი იზრდება მოთმინებისგან. თითქოს ეს კურთხეული და ვაჟკაცი დგას მთელი სამყაროს წინაშე და ტანჯვით, რომელიც მას თავს დაატყდა თავს, არწმუნებს ყველას, რომ გაბედულად გადაიტანონ რაც არ უნდა მოხდეს და არ დაკარგონ გული ყოველგვარი უბედურების წინაშე, რაც ჩვენ თავს მოვა.
არა, ნამდვილად არ არსებობს არც ერთი ადამიანური ტანჯვა, რომლის ნუგეშისცემაც აქედან არ შეიძლება; რა ტანჯვაც არ უნდა იყო მიმოფანტული მთელ სამყაროში, ისინი ყველა ერთად დაეცა ამ მართალი ადამიანის ერთ სხეულზე. რა საბაბი ექნება მას, ვინც მადლიერებით ვერ გაუძლებს იობის უბედურების ნაწილსაც კი, რომელმაც, როგორც ვხედავთ, გადაიტანა არა რომელიმე ნაწილი, არამედ მთელი კაცობრიობის უბედურება? მაგრამ ისეთმა, შენ ამბობ, ვინც ამდენი მოწყალება ჩაიდინა, ყველაფერი დაკარგა; მეორემ ყველაფერი დაკარგა ხანძრისგან; სხვები ხომალდს დაეღუპა და სიღარიბეში ჩავარდა; ზოგიერთს ისევ უბედურება და ავადმყოფობა შეექმნა და არავისგან დახმარება არ მიუღია. მერე რა? გაიხსენე უბედურება, რომელიც თავს დაესხა იობს და მადლობა უფალს, რომელსაც შეეძლო ამის თავიდან აცილება და არ გააკეთა. მაგრამ ატარებ შენს სიცოცხლეს სიღარიბეში, შიმშილსა და უთვალავ უბედურებაში?
გაიხსენეთ ლაზარე, რომელიც ებრძოდა სიღარიბეს, მარტოობასა და სხვა უამრავ უბედურებას; გაიხსენეთ მოციქულები, რომლებმაც სიცოცხლე შიმშილში, წყურვილში და სიშიშვლეში გაატარეს; გაიხსენე წინასწარმეტყველები, მართალნი და აღმოაჩენთ, რომ ისინი ყველა ღარიბი ხალხი იყო, ვინც სიცოცხლეს არ ატარებდა სიამოვნებაში, არამედ ღარიბები იყვნენ, განიცდიდნენ მწუხარებას და უბედურებას.
ეს ყველაფერი გონებაში რომ შეკრიბე, მადლობა ღმერთს, რომ ასეთი ბევრი მოგცა, არა სიძულვილით, არამედ, პირიქით, შენდამი ძლიერი სიყვარულით; ისევე, როგორც მან ყველას დაუშვა, რომ ამდენი უბედურება განიცადეს არა სიძულვილის გამო, არამედ პირიქით, ზუსტად იმიტომ, რომ ძალიან უყვარდა ისინი და ამ უბედურებებით უფრო ადიდებდა მათ. სინამდვილეში, თუ ადამიანები არ დაუშვებენ მათ, ვინც მათზე მუშაობენ, წავიდნენ გასამრჯელოსა და ანაზღაურების გარეშე, მაშინ ღმერთს ბევრად მეტი არ სურს ჩამოერთვას ამდენი, ვინც იმუშავა მისი ჯილდოსთვის მათი შრომისთვის. ამიტომ აუცილებელია, რომ სიკვდილის შემდეგ სხვა დრო დადგეს, როდესაც ისინი მიიღებენ ჯილდოს აქ გაწეული შრომისთვის. ბევრს მსმენია, რომ თქვან: ასეთ და ამგვარ მოკრძალებულ და თავმდაბალ ადამიანს ყოველ დღე სასამართლოზე მიათრევს რომელიღაც დამნაშავე და ბოროტმოქმედი; მეორე კვდება, უსამართლოდ ცილისწამება; მესამე ჩაიძირა; მეოთხე უფსკრულშია ჩაგდებული – და ღმერთი უშვებს ყველაფერს. რისთვის?
ამ მიზეზით ღმერთი უშვებს მათ უბედურებების ატანას, რათა სასწაულების სიდიადე და სათნოების სიდიადე სწრაფად არ ჩავარდნენ ამპარტავნებაში; რათა სხვებმა არ მიიჩნიონ მათში რაიმე უმაღლესი ადამიანური ბუნებისა და არ მიიჩნიონ ღმერთებად და არა ადამიანებად; რათა ღმერთის ძალამ გაიმარჯვოს, სძლიოს და გაამრავლოს ქადაგება სუსტთა და ჯაჭვებში შებოჭილთა მეშვეობით; რათა მათი მოთმინება უფრო გამოაშკარავდეს, როგორც ადამიანები, რომლებიც ღმერთს ემსახურებიან არა ჯილდოსთვის, არამედ მისდამი სიყვარულის ისეთი გრძნობით არიან გამსჭვალული, რომ ამდენი უბედურების შემდეგაც ავლენენ მისადმი ერთგულებას; რათა ყველა, ვინც უბედურებას განიცდის, ჰქონდეს საკმარისი ნუგეში და გამხნევება, შეხედოს მათ და გაიხსენოს მათ თავს მომხდარი უბედურებები; ასე რომ, როცა დაგარწმუნებთ, რომ მიჰყვეთ მათ სათნოებებს და თითოეულ თქვენგანს ვეუბნებით: „მიბაძეთ პავლეს, შეეჯიბრეთ პეტრეს“, მათი სათნოების გადაჭარბებული სიმაღლის გათვალისწინებით, არ იფიქროთ, რომ მათ განსხვავებული ბუნება ჰქონდათ და არ თქვათ უარს მიბაძვაზე; რათა ბოლოს და ბოლოს, როცა ვინმეს სიამოვნება ან გლოვა გვჭირდება, ვიცოდეთ ვინ უნდა მივიჩნიოთ ბედნიერად და ვინ უბედურად და მოწყალების ღირსად.
თუ გინდა იცოდე, რომ ის კი არ არის, ვინც ბოროტებას სჩადის უფრო ძლიერი, არამედ ის, ვინც მოთმინებით ითმენს მასზე მიყენებულ ბოროტებას, მაშინ შეხედე, რამხელა ბოროტება განიცადა იაკობმა ლაბანისგან და ვინ უფრო ძლიერი აღმოჩნდა: ამ უკანასკნელმა ხელში ჩაიგდო ხელში, მაგრამ შიშითა და კანკალით ვერ გაბედა შეხება ან უიარაღოდ. ათასი მეფე? ეს ის არ არის? როგორც ის, ვინც ცეცხლს ადგამს, იწვის საკუთარ თავს, ან ვინც თავდაჭერილს ურტყამს, ტკივილს აყენებს საკუთარ თავს, ან ვინც ნემსს ურტყამს, სისხლს სდის, ასევე ის, ვინც ცდილობს სხვისი შეურაცხყოფა მიაყენოს, საკუთარ თავს შეურაცხყოფს და თიხაზე უსარგებლო ხდება. ნეტარი დავითი ერთხელ გაიქცა სამშობლოდან, დაემუქრა თავისუფლებისა და სიცოცხლის დაკარგვის საშიშროება და როდესაც ჯარი გადავიდა დაშლილი ახალგაზრდის მხარეზე - ძალაუფლების მოპარვისა და მღვდელმთავრის მხარეზე, ის უდაბნოში დახეტიალობდა, მაგრამ არ განრისხდა, არ წუწუნებდა ღმერთზე და არ უთქვამს: „რა არის ეს აჯანყება ღმერთმა?
თუნდაც სამართლიანად დამებრალებინა რამე, მაშინაც ეს არ უნდა მომხდარიყო; ამასობაში, ჩემგან არავითარი მცირე ან დიდი შეურაცხყოფა რომ არ მიუყენებია, ყველგან მეძებს, სურდა მამის სისხლით ხელი შებილწოს; და ღმერთი მშვიდად უყურებს ამას?" მას მსგავსი არაფერი უთქვამს. და რაც უფრო გასაკვირია, როცა მას, უდაბნოში მოხეტიალე და ყველაფერი დაკარგა, თავს დაესხა ვიღაც შიმეი, ბოროტი და დამნაშავე, უწოდა მკვლელი და უკანონო და ადანაშაულებდა უთვალავი დანაშაულისთვის, მაშინაც არ გაბრაზებულა და მაშინაც კი, როცა ჯარის სარდალმა სთხოვა, ნება არ დართო, რომ არ წასულიყო და წასულიყო. აღშფოთების: „რას ვაკეთებ მე და... შენ, სარუინის შვილო? ცილისწამება... იქნებ უფალმა შეხედოს ჩემს დამცირებას და უფალი სიკეთით დამაჯილდოვოს მისი ამჟამინდელი ცილისწამებისთვის“ (2 სამუელი 16:10-12) ხედავთ, როგორ იცოდა ამ მართალმა კაცმა, რომ გაბედულად მოთმინება ცილისწამება უფრო დიდი დიდების მიზეზია? და მართლაც ასეა.
როდესაც ჩვენ, გაკიცხულნი და უთვალავი უბედურებანი, მშვიდად ვეპყრობით მათ, ვინც გვკიცხავს, ღვთისგან გაცილებით დიდ კეთილგანწყობას ვიზიდავთ. მოსესაც სურდა ერთ განაწყენებულს დახმარებოდა და ამის გამო უკიდურესი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა და სამშობლო დაკარგა. და ღმერთმა დაუშვა ეს, რათა თქვენ აღიაროთ წმინდანთა მოთმინება. თუ ჩვენ სულიერ ღვაწლს შევუდგებოდით, წინასწარ ვიცოდით, რომ არაფერ ცუდს არ შევეგუებით, ეს ჩვენი მხრიდან დიდს არაფერს წარმოადგენდა. ამან და სამმა ჭაბუკმა თქვეს: „ჩვენს ღმერთს, რომელსაც ჩვენ ვემსახურებით, შეუძლია გვიხსნას ცეცხლოვანი ღუმელიდან და დაგვიხსნას შენი ხელიდან, მეფეო. თუ ასე არ მოხდა, მაშინ იცოდე, მეფეო, რომ არ ვემსახურებით შენს ღმერთებს და არ ვცემთ თაყვანს შენს აღმართულ ოქროს კერპს“ (დან. 183:1). ასე რომ, თქვენ, როცა ფიქრობთ რაიმეს გაკეთებაზე, რაც ღმერთისთვის სასიამოვნოა, განჭვრიტეთ მრავალი საფრთხე, მრავალი გაჭირვება, მრავალი სიკვდილი და როდესაც ისინი მოხდება, არ გაგიკვირდეთ და არ შერცხვოთ. „შვილო ჩემო, – ამბობს (ბრძენი), – თუ დაიწყებ უფალ ღმერთს მსახურებას, მაშინ მოამზადე სული განსაცდელისთვის“ (სერ. 2:1).
არავინ, ვინც გადაწყვეტს ბრძოლაში წასვლას, არ ელის გვირგვინის მიღებას ჭრილობების გარეშე. ამიტომ, როცა შენ თვითონ აკეთებ რაიმე კარგს და ღებულობ საპირისპიროს, ან ხედავ, რომ იგივე დაემართა სხვას, მაშინ გაიხარე და გაიხარე, რადგან ეს მით უფრო სასარგებლოა.
ასე რომ, ნუ დასუსტდებით მონდომებით, ნუ დაიზარებთ, არამედ, პირიქით, კიდევ უფრო დიდი მონდომებით შეუდექით საქმეს; და თუნდაც ეშმაკმა ათასჯერ შეგაწყვეტინოს, არასოდეს ჩამორჩები. ასე რომ, მოციქულები, როცა ლანძღავდნენ და გამუდმებით ციხეში ცხოვრობდნენ, არა მხოლოდ საფრთხისგან განთავისუფლების შემდეგ, არამედ თვით საფრთხის დროსაც კი, კიდევ უფრო დიდი გულმოდგინებით აცხადებდნენ ჭეშმარიტების ქადაგებას. ასე, მაგალითად, პავლემ, სწორედ ციხეში, ობლიგაციებში, გამოაცხადა და აღასრულა ზიარებები, ისევე, როგორც მან გააკეთა სასამართლო სკამზე. და შეხედე, რითი ამაყობს ეს წმინდა სული: ბორკილები, ტანჯვა, ჯაჭვები, ჭრილობები. „სულის მოზიდვისას მივდივარ იერუსალიმში, არ ვიცი, რა დამხვდება იქ; მხოლოდ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში, რომელიც ამბობს, რომ კავშირები და გასაჭირი მელოდება“ (საქმეები 20:22–23). რატომ მიდიხარ, თუ კავშირები და მწუხარება გელოდებათ? სწორედ ამიტომ მივდივარ ქრისტეს გულისთვის შეკრული, მისი გულისთვის მოვკვდე: მზად ვარ არა მხოლოდ შეკრული ვიყო, არამედ მოვკვდე ჩემი უფლის სახელისთვის. რა არის ეს? არ გრცხვენია, არ გეშინია სამყაროს ტყვედ გავლის?
არ გეშინია ვინმემ დააბრალოს შენს ღმერთს უძლურებაში, რომ ამის გამო ვინმე შენთან არ მოვიდეს? ეს არ არის, ამბობს ის, ჩემი ობლიგაციები: მე ვიცი, როგორ ვიბრწყინო სამეფო სასახლეებშიც კი: „ამიტომ, ჩემი ობლიგაციები...“ - ამბობს ის, „გაიცა მთელმა პრეტორიუმმა და ყველამ, და უფალში ძმების უმეტესობამ, ჩემი კავშირებით გამხნევებულმა, დაიწყო ღვთის სიტყვის ქადაგება უფრო გაბედულად, უშიშრად“ (1:1). ხედავთ ობლიგაციების ძალას, ვიდრე მკვდრების აღდგომის? ის რომში დააპატიმრეს და კიდევ უფრო მეტი მიმდევარი მიიზიდა; იგი იერუსალიმში დაატყვევეს და ჯაჭვებით ქადაგებდა, დაარტყა მეფეს და შიშით მოჰყვა მმართველი, რადგან „შეშინდა“ და გაათავისუფლა იგი (საქმეები 24:25). მან მიცურავდა ობლიგაციებით და იხსნა ნანგრევებიდან და შეაჩერა ქარიშხალი; ჯაჭვებში მას თავს დაესხა საშინელი მხეცი (საქმეები 28:3) და დაეცა ისე, რომ ზიანი არ მიაყენა. და ნახეთ, როგორ ხდებოდა იგივე ყველგან და სხვა შემთხვევებში. მას ურტყამდნენ და სასტიკად ლანძღავდნენ: „მიეცით...
- ამბობენ, „ბევრი დარტყმა ჰქონდა“ და შეკრული იყო და ასევე ძალიან მჭიდროდ: „ჩააგდო“, ამბობენ, „შინაგან საპყრობილეში“ (საქმეები 16:23-24) - და განსაკუთრებული სიფრთხილით; და ამ მდგომარეობაში ყოფნისას, დაახლოებით შუაღამისას, როცა ყველაზე ფხიზლებსაც კი სძინავთ, ის მღეროდა და ილოცებდა ღმერთზე უფრო ძლიერად? ახალგაზრდებმაც მღეროდნენ ცეცხლოვან ღუმელში, ალბათ, თვითონაც არ განიცადა მსგავსი რამ, მაგრამ, სხვათა შორის, ჩვენმა სხვა ციხეში მიგვიყვანა, მაგრამ მე არ შემიძლია, რომ სხვა საპყრობილეში შევაჩერო. ძალიან ბევრი რამ მომდის თავში, არ ვიცი რა ვთქვა შემდეგში, მაშასადამე, წესრიგი არ მომთხოვო, რადგან პოლს ძალიან ახლოს იყო და ამიტომაც დაგვიჭირეს. სიმშვიდე?
ეს არის საღი აზრი? ასე რომ, პავლეს მრავალი სასწაული ჩაწერილია სხვადასხვა ადგილას, მაგრამ ისინი არ არიან ისეთი სასურველი, როგორც მისი ჭირი; და მას არ უხარია წმინდა წერილები სასწაულების მოხდენით, რამდენადაც ტანჯვის ატანა, გალანძღვა, მოთრევა, ჩაქოლვა, - „ჩაქოლეს იგი“, ნათქვამია, „და გაიყვანეს ქალაქიდან“ (საქმეები 14:19), ასევე: სცემეს და „ბევრი ჩასვეს“... 16:23). რა დიდებაა, რა სიამოვნებაა, რა პატივია, რა დიდებაა იმის ცოდნა, რომ ქრისტეს გულისთვის ბორკილებია. მაგრამ შეხედე სასწაულს. და შეკრული პავლეს ციხე შეირყა, ამბობენ ისინი, და „ყველას ბორკი გაუხსნეს“ (საქმეები 16:26). ხედავთ, როგორ ხსნის ობლიგაციების ბუნება? ციხის მცველმა გაიღვიძა და დაინახა, რომ ციხის კარები ღია იყო, ხმალი იშიშვლა და თავის მოკვლა სურდა. რაც შეეხება პაველს? „დიდი ხმით შესძახა და თქვა: ნუ აშავებ შენს თავს, რადგან ყველანი აქ ვართ“ (საქმეები 16:27–28). ხედავთ მის ამაოების ნაკლებობას, სიამაყეს და სიყვარულის სიუხვეს? მან არ თქვა: „ჩვენი გულისთვის ეს მოხდა“, არამედ როგორც ერთ-ერთი პატიმარი ამბობს: „რადგან ჩვენ ყველანი აქ ვართ“.
ის რომ გაჩუმებულიყო და მცველს ხელები მაღალი ხმით არ დაეჭირა, ეს უკანასკნელი დანას ყელში ჩაურტყამდა; დაიყვირა, რადგან შიდა ციხეში იყო გამომწყვდეული. შენ, ამბობს ის, შენს თავს უარესად აყენებ იმით, რომ ციხის სიღრმეში ჩაგდე ისინი, ვინც საფრთხისგან უნდა გიხსნას. ხედავთ პავლეს სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ და ზრუნავს მოყვასის მიმართ? მან ამჯობინა ჯაჭვებში დარჩენა და საფრთხის წინაშე აღმოჩენილიყო, ვიდრე საკუთარი თავის სიკვდილის უფლება. ვინ არ გაოცდება იმ ობლიგაციების სიძლიერით, რომელიც მას აკავშირებდა? მიიყვანა შებოჭილის ფეხებთან შეკრული და დაუმორჩილა. „ციხის მცველი დაეცა პავლეს“ (საქმეები 16:29): თავისუფალი ბორკილებისაგან ის იყო პატიმრის ფეხებთან, და ვინც მას შებოჭავდა შებოჭილს ევედრებოდა შეკრულს, გაეთავისუფლებინა იგი შიშისგან. ხომ არ შეკრა, მითხარი? განა შენ არ ჩაგდე იგი შიდა ციხეში? შენ არ იყავი, ვინც მისი ფეხები ბლოკში ჩაარტყა? რატომ კანკალებ? რატომ გრცხვენია? რატომ ტირი? რატომ იშიშვით ხმალი? არ ვიცოდი, ამბობს ის, რომ ქრისტეს პატიმრების ძალა ასეთი დიდია. რას ამბობ? მან მიიღო ცის გახსნის ძალა, მაგრამ ვერ შეძლო ციხეების გახსნა?
მან გაათავისუფლა დემონებით შეკრული და რკინას შეეძლო მისი შეკავება? ვინც სულებს ათავისუფლებდა ბორკილებისგან, განა ვერ გაათავისუფლებდა თავის სხეულს? ვინც თავისი ტანსაცმლით ათავისუფლებდა სხვებს სულიერი კავშირებისგან და ათავისუფლებდა დემონებისგან, განა თავის თავს არ გაათავისუფლებდა? ამ მიზეზით ის ჯერ შებოჭილი იყო და შემდეგ გაათავისუფლა შეკრულები, რათა იცოდეთ, რომ ქრისტეს მსახურებს, თუნდაც ჯაჭვებში მყოფებს, გაცილებით მეტი ძალა აქვთ, ვიდრე ბორკილებისგან თავისუფალნი. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდანის ძალა ბევრად უფრო ბრწყინვალედ ვლინდება, როდესაც ის, თუნდაც შეკრული, ამარცხებს ბორკილებისგან გათავისუფლებულს. მაშ, როცა იგი, შეკრული, ათავისუფლებს არა მარტო საკუთარ თავს, არამედ სხვა პატიმრებსაც, მაშინ რა სჭირს კედლებს, რატომ იყო საჭირო მისი დაპატიმრება შიდა ციხეში, თუ გარეც გახსნა? მაგრამ მოვუსმინოთ, როგორ იკვეხნის ის თავად ამ ობლიგაციებით: „გევედრები,“ ამბობს ის, „მე ტყვე ვარ უფალში“ (ეფეს. 4:1). და ჭეშმარიტად, დიდი და ამაღლებული ღირსებაა, სასუფეველზე, სამკვიდროზე და ყოველგვარ ღირსებაზე, პატიმარი იყო ქრისტეს გულისთვის.
ჭეშმარიტად, არაფერია ისეთი დიდებული, როგორც პატიმარი ქრისტეს გულისთვის, როგორც ჯაჭვები, რომლებიც ამ წმინდა ხელებს აკრავს. ეს ბევრად უფრო დიდებული და საპატიოა, ვიდრე მოციქული, მოძღვარი, მახარებელი. ვისაც ქრისტე უყვარს, იცის რასაც ვამბობ. ვინც უფლის სიყვარულით არის შთაგონებული და იწვის, იცის ობლიგაციების ძალა: მას ურჩევნია ქრისტეს გამო პატიმარი იყოს, ვიდრე სამოთხეში იცხოვროს. ეს ალბათ უფრო დიდებულია, ვიდრე მის მარჯვნივ ჯდომა; ეს უფრო საპატიო და კურთხეულია, ვიდრე თორმეტ ტახტზე ჯდომა. თუ ვინმემ შემომთავაზა მთელი ზეცა ან ჯაჭვი, რომლითაც პავლეს ხელები ჰქონდა მიბმული, მე ამ უკანასკნელს ვამჯობინებდი; მაღლა ანგელოზებთან რომ დამსვეს ან პავლესთან შეკრული, ციხეს ავირჩევდი; მე რომ შემომთავაზოს ვიყო იმ ძალებთან, რომლებიც გარს აკრავს ღმერთის ტახტს, ან იგივე ტყვე გამხდარიყვნენ, მირჩევნია გავხდე ასეთი პატიმარი - რადგან არაფერია უკეთესი, ვიდრე ქრისტეს გულისთვის რაიმე სახის ტანჯვის ატანა. ვინმემ რომ მომცა ახლა მკვდრების აღდგომის ძალა, ავირჩევდი არა მას, არამედ ობლებს, რადგან ამ ობლიგაციებზე უფრო კურთხეული არაფერია.
ახლა მინდა ვიყო იმ ადგილებში, სადაც ეს ობლიგაციები ინახება და დავინახო ჯაჭვები, რომლებსაც დემონებს ეშინიათ და კანკალებენ და ანგელოზებს პატივს სცემენ. მე რომ თავისუფალი ვიყო საეკლესიო საზრუნავები და ჯანმრთელი სხეულით, უარს არ ვიტყოდი ასეთ მოგზაურობაზე, რათა მენახა მხოლოდ ის ბორკილები და ის ციხე, სადაც პავლე იყო ციხეში. ო, დალოცვილი ობლიგაციები! ოჰ, ნეტარ ხელებს, რომლებიც ამშვენებდნენ პავლეს დადებულ ბორკილებს! მისი ხელები არც ისე ძვირფასი იყო ლისტრაში კოჭლის აღზრდაში, როგორც ობლიგაციების ტარებაში. იმ ხანებში რომ მეცხოვრა, ისე ჩავეხუტებოდი, როგორც შემეძლო და თვალის ჩინივით ვეფერებოდი; მე არ შევწყვეტდი იმ ხელების კოცნას, რომლებიც იმსახურებდნენ ობლიგაციების მიღებას ჩემი უფლისთვის. მე მას იმდენად არ სიამოვნებს, რომ მესამე ცაში და სამოთხეში აიყვანეს, რამდენადაც ის, რომ ციხეში ჩააგდეს; მე მას არ ვახარებ იმით, რომ მან მოისმინა ენით აუწერელი ზმნები, რამდენადაც ის, რომ მან განიცადა ობლიგაციები - რადგან ეს უკანასკნელი ბევრად აღემატება პირველს. ჩემთვის უფრო სასურველია ქრისტესთვის ტანჯვა, ვიდრე ქრისტესგან პატივის მიღება. პავლეს ალბათ მსგავსი აზრები ჰქონდა.
თუ ქრისტემ, თქვა მან, ჩემი გულისთვის მონა გახდა და თავისი დიდება ამოწურა, დიდებით არ სცემდა თავს (მამასთან ყოფნისას), როგორც მაშინ, როცა ჯვარს აცვეს ჩემთვის, მაშინ რა არ უნდა გავძლო? მოუსმინეთ, ფაქტობრივად, როგორ ამბობს ის: „განდიდი მე, მამაო“ (იოანე 17:5). რას ამბობ? მძარცველებთან და საფლავის მძარცველებთან ერთად ჯვარზე მიგიყვანთ, რათა დაწყევლილი ხალხის სიკვდილი განიცადოთ. შეგაფურთხებენ და დაახრჩობენ და ამას დიდებას ეძახით? დიახ, ამბობს; მე ვიტან ამ ტანჯვას მათთვის, ვინც მიყვარს და სამართლიანად ვთვლი მათ დიდებად. ასე რომ, თუ ჩემი უფალი, რომელმაც შეიყვარა უბედური და დამძიმებული, უწოდებს ამ დიდებას და ამჯობინებს დიდებას მამის ტახტზე, მით უფრო უნდა მივიჩნიო ეს დიდება. ყველა ადამიანი გაოცებულია იობით მისი მოთმინებით, მისი ცხოვრების სიწმინდით, ღვთის მოწმობით მის შესახებ, მისი გაბედული ბრძოლისთვის, გასაოცარი გამარჯვებისთვის, რომელმაც დაასრულა ეს ბრძოლა; მაგრამ რომელ ადამანტურ სულს შეუძლია გამოავლინოს პავლეს მოთმინება?
მართლაც, მან ბევრი თვე კი არა, მრავალი წელი გაატარა ასეთ საქმეებში; მკერდზე მიწის ჩამოსხმა კი არა, „ბუდის ნამსხვრევები“ („ჩემი სხეული მატლებითა და მტვრიანი ნამცეცებითაა შემოსილი; კანი გამიფუჭებს და ჩირქოვანდება“) (იობ.7:5), არამედ გამუდმებით ვარდება ლომის სულიერ პირში, ებრძვის უამრავ ცდუნებას, უძლებს შეურაცხყოფას, გაკიცხვას, ოთხივე მეგობრის დაფურთხებას. ცდუნებების ღრუბლები, შემდეგ ტანჯვას, შემდეგ ჩაქოლეს და მუდმივი შიმშილისა და სიცივისგან დაღლილი. მაგრამ რამდენად დიდია იობის გულუხვობა? ჩვენ არც წინააღმდეგი ვიქნებით; მაგრამ ჩვენ მას პავლოვის კეთილშობილებაზე დაბლა ვხვდებით, რამდენადაც სული სხეულზე დაბალია. იგივე, რაც პირველებმა გააკეთეს ფიზიკური დაზიანებით დაავადებულებთან მიმართებაში, მეორეებმა გააკეთეს ფსიქიკური მანკიერებით დაავადებულებთან მიმართებაში; უფრო მეტიც, პირველი აკეთებდა ამას, ჰყავდა უთვალავი ცხვრები და ხარები, ხოლო მეორეს, რომელსაც სხეულის გარდა არაფერი ჰქონდა, სწორედ ამ სხეულიდან ეხმარებოდა გაჭირვებულებს: „ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს და მათ, ვინც ჩემთან ერთად იყო“, - ამბობს ის, - (საქმეები 20:34).
მოდით, ყველამ შევეჯიბროთ და მივბაძოთ მათ, რათა მივიღოთ იგივე ქება და ჯილდო, როგორც მათ, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება მარადიულად. ამინ.
Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: