Слово 22. О терпении и великодушии.

Pokud si přejete, nabídneme vám, milovaní, udatné skutky spravedlivého Joba jako výzvu k trpělivosti. Téhož spravedlivého muže, který si pro sebe vydobyl velkou slávu, si všichni velmi vážili, jehož jméno se všude těšilo velké slávě, náhle upadlo v potupu a všeobecné opovržení, bojoval proti chudobě a proti nemocem, proti ztrátě dětí, proti útokům nepřátel a nevděčnosti přátel, proti hladu a tělesnému utrpení, proti pomluvám a pomluvám; a nejtěžší ze všeho je, že ho tyto katastrofy potkaly, když na ně ani nepomyslel. Kdo se narodil z chudých rodičů a vyrostl v chudém domě, může totiž snadno nést břemeno chudoby, jako člověk, který je na ni již zvyklý a zvyklý; kdo však oplývá obrovskými prostředky a vlastní velké bohatství, a pak náhle upadne do chudoby, není pro něj snadné takovou změnu vydržet. Stejně tak se ztrátou dětí, i když někdo přišel o všechny, ale ne zároveň, nachází útěchu ve svém smutku za mrtvé v těch, kteří zůstali; a když smutek po těch, kteří zemřeli dříve, odezní, i když po nějaké době dojde k smrti jiných dětí, smutek už není pociťován s takovou naléhavostí: nedopadá na čerstvou ránu, ale na již zahojenou a zahojenou; a to výrazně snižuje bolest. Mezitím byla celá rodina tohoto spravedlivého vyhubena před jeho očima v okamžiku a tím nejkrutějším způsobem, během hostiny, v domě otevřeném pro cizince: dům se pro ně stal rakví. Kdo také dokáže ztvárnit onen mimořádný a nepopsatelný hlad, dobrovolný i nedobrovolný? Opravdu, nevím, jak to nazvat. Dobrovolný? Ale chtěl sníst jídlo, které leželo před ním. Nedobrovolně? Ale jídlo bylo před ním a nikdo mu nezasahoval, a přesto se zdržel nabízeného jídla a vida nádobí před sebou, ani se jich nedotkl. Zápach vycházející z ran pokrývajících tělo ničil touhu a samotné jídlo bylo nechutné. „Vidím ten smrad,“ říká, „svůj odpad“ („Čeho se má duše nechtěla dotknout, to je můj odporný pokrm“) (Job 6:7). Umírající hlad ho donutil najíst se, ale nadměrný zápach vycházející z těla překonal sílu hladu. Jak mohu zobrazit jeho utrpení, zdroje červů, potoky hnisu, výčitky přátel, pohrdavé zacházení se služebnictvem? Moji služebníci, říká, neušetřili mou tvář od plivání; a ti, které jsem nepovažoval za hodné psů svých stád, se mi teď smějí a vyhnanci mi dávají pokyny. Není to všechno zřejmě těžké? A skutečně, tvrdě a nesnesitelně. A přesto, když se mu Milovník lidstva odhodlal prozradit důvod těchto bitev, když přesně řekl, že to všechno je dovoleno, aby se stal spravedlivým, ožil, jako by tyto katastrofy vůbec netrpěl. Tak jako zápasník v soutěži musí snášet pot, prach a velké horko, únavu a vyčerpání, tak musí spravedlivý člověk vydržet hodně a snést všechno odvážně, chce-li v budoucím životě získat skvělé koruny. Hovoříme-li s chválou o těle, které snadno snese chlad a horko, hlad a nouzi, cestování a jiné útrapy, pak bychom měli mnohem více potěšit duši, která dokáže pevně a odvážně snášet všechna neštěstí a pohromy a svou mysl si vždy udržet v otroctví. Tak jako duše, která je v zahálce a bezpečí, je snadno uchvácena vášněmi, tak naopak neustále vykonávající skutky zbožnosti nemá ani čas o tom vůbec přemýšlet, protože starost o činy ji od toho všeho odvádí. Nejen ten, kdo koná dobré skutky, ale i ten, kdo trpí zlo, dostává velké odměny; a důkaz o tom podává Job, který se proslavil spíše svým utrpením než svými dobrými skutky. Vskutku nebyl tak slavný v době, kdy vlastnil bohatství, otevíral svůj dům chudým a rozdával svůj majetek, jako v době, kdy slyšel, že se jeho dům zřítil, a nestěžoval si; Nebyl tak slavný, když oblékal nahé ze stáda svých ovcí, jako byl slavný a chvályhodný v době, kdy, když slyšel, že oheň spadl a všechno zničil, vzdával díky Bohu. Tehdy byl milovníkem lidskosti, nyní se stal milovníkem moudrosti; Tehdy měl soucit s chudými, nyní děkuje Pánu. A v duchu si neřekl: "Co to je? Stáda, z nichž se živily tisíce chudých lidí, byla zničena"; neřekl: „Pokud jsem nebyl hoden užívat si takové bohatství, pak jsem měl ušetřit alespoň kvůli chudým. Nic takového neřekl ani nemyslel, ale věděl, že Bůh vše zařídí k dobrému. A abyste věděli, že na konci zasadil ďáblu silnější ránu, když, když byl o všechno zbaven, děkoval, než když, maje bohatství, projevoval soucit, poslouchejte následující. Když měl ďábel majetek, měl alespoň nějakou záminku, aby řekl: „Bojí se Job Boha nadarmo? (Job 1:9). Ale když mu ďábel všechno vzal, o všechno ho připravil a on si zachoval stejnou úctu k Bohu, pak se jeho nestoudné rty konečně zablokovaly a nemohl už nic říct, protože spravedlivý se ukázal být ještě slavnější než předtím. Když jsme ztratili všechno, snášet strádání s odvahou a vděčností je mnohem slavnější věc než dávat almužny a přitom žít v bohatství. Děkovat Bohu, když všechno jde dobře, není nic hodného překvapení; ale když se zvedne bouře a hrozí, že se loď převrhne, pak je to skvělý důkaz trpělivosti a ušlechtilosti ducha. Jestliže lidé, vědomi si tisíců zvěrstev, která za nimi stojí, ztratili i trochu zlata, a i přesto často získali loupeží, považují svůj život za bezcenný, jakých korun byl tedy Job hoden, když viděl, jak jeho majetek, získaný spravedlivou prací, byl bezdůvodně a bezdůvodně ukraden a po tom všem trpěl mraky nesčetných pokušení, a přesto nebyl za nic za to všem děkován a za to všem neděkoval? Ve skutečnosti, nemluvě o všem ostatním, samotná manželčina slova stačila k tomu, aby otřásla i kamenem. Jestliže mnozí, kteří žijí ve štěstí a nic zlého neutrpěli, jsou často svými ženami přesvědčováni, pak si pomysli, jak odvážná byla duše, která ji odpuzovala takovou zbraní. Když byla řečnicí manželka a ona mluvila žalostná slova a měla za asistenty čas, vředy, rány a tisíce ohromujících myšlenek, kdo by pak ve vší spravedlnosti nerozpoznal duši, která nic netrpěla takovou bouří, tvrdší než jakýkoli neoblomný? Mohu vám směle říci, že tento blahoslavený byl, ne-li více, pak ne méně než samotní apoštolové. Pro ty druhé bylo útěchou, že snášeli katastrofy pro Krista; a této útěchy byl zbaven; a co je ještě důležitější, to vše vydržel, byl vychován ve velkém přepychu, nepatřil mezi rybáře, hostinské, lidi nízké třídy, ale jako člověk, který se těšil velké cti. A co se zdá nejtěžší v uvažování apoštolů, trpěl tím, že byl vystavován právě výčitkám a nenávisti ne od svých nepřátel, ale od svých přátel, služebníků a těch, kteří z něj měli užitek. A že tomu tak je, srovnejme ctnosti a utrpení, abyste jasně poznali, že nejen za ctnosti, ale i za utrpení jsou odměny a velmi velké odměny, ne méně než za ctnosti. A chcete-li, uveďme jako příklad toho samého velkého asketu trpělivosti - Joba, který zářil ctnostmi i utrpením, a porovnejte, kdy byl tedy slavnější, kdy otevřel svůj dům každému, kdo přišel, nebo kdy nepronesl jediné hořké slovo o jeho zničení, ale vzdával chválu Bohu? Když zazářil víc, řekni mi, bylo to tehdy, když se obětoval pro děti a povzbuzoval je, aby se mezi sebou domluvily, nebo když byly pokryty zemí a ukončily svůj život tím nejnešťastnějším způsobem, a on toto neštěstí snášel s velkou moudrostí? Kdy zazářil víc, když vlny jeho ovcí zahřívaly nahá ramena, nebo když slyšel, že z nebe spadl oheň a požíral stáda i s pastýři, nebyl v rozpacích a neupadl do sklíčenosti, ale klidně snášel neštěstí? Kdy byl větší, bylo to, když použil zdraví svého těla k ochraně uražených, drtil zuby bezbožných a vytrhával jejich kořist ze zubů, nebo když viděl právě toto tělo, zbraň uražených, sežrané červy a sedíc na hnilobě, sám je oškrábal střepem? „Potírám,“ říká, „svou hruď hlínou, hnisem podobnými hoblinami“ („Mé tělo je oděno červy a zaprášenými strupy, kůže mi praská a hnisá“) (Job 7:5). Ačkoli to všechno byly ctnosti a to byla utrpení, to druhé ho učinilo slavnějším než to první. Když měl jen ctnosti, ďábel mu, i když s krajní nestoudností a drzostí, stále vyčítal: „Copak se Job nadarmo bojí Boha? (Job 1:9). Když se tato neštěstí stala, zahanbeně uprchl a neodvážil se vrhnout ani stín jakékoli nestoudné výtky. Když tedy uvidíte, že nějaký spravedlivý se vyznačuje velkými ctnostmi a trpí nesčetnými katastrofami, nedivte se: naopak, divili byste se, kdyby ďábel, který dostal mnoho ran, začal mlčet a klidně snášet rány. Není se čemu divit, když se had, vystavený neustálým injekcím, rozzuří a vrhne se na toho, kdo ho bodá. A válečník vracející se z vítězství a bitvy musí být nevyhnutelně celý od krve a často dokonce i zranění. Když tedy uvidíte člověka, který dává almužnu a koná tisíce jiných dobrých skutků, a tak drtí ďáblovu moc, a pak je vystaven pokušením a nebezpečím, nenechte se tím zahanbit: proto je vystaven pokušení, protože zasadil ďáblovi příliš velkou ránu. Ale jak to, říkáš, Bůh dovoluje? Aby se spravedliví ještě více proslavili, aby ďábel dostal ještě silnější ránu. Je ovšem skvělé i za příznivých okolností dávat almužnu a oddaně sloužit ctnosti; ale mnohem větší věcí je usilovat nezištně a s úplným zápalem pro ctnost a přitom snášet protivenství. Tak jako hříšníci, kteří zde neutrpěli žádné neštěstí, jsou tam vystaveni většímu trestu, tak spravedliví, kteří zde utrpěli mnoho neštěstí, dostanou větší odměnu tam. A stejně jako u dvou hříšníků, je-li jeden zde potrestán a druhý ne, ten, kdo byl potrestán, je blaženější než ten, kdo nebyl potrestán, tak ze dvou spravedlivých, jestliže jeden trpí více bolestí a druhý méně, je blahoslavený ten, kdo trpí více. Ti, kdo nesnášejí Boží napomenutí s vděčností, ale oddávají se reptání, kromě toho, že z toho nemají žádný užitek, se vystavují extrémním katastrofám. Ale žijete v chudobě, hladu a nekonečných nebezpečích? Učte se tedy od chudých děkovat Pánu: tito celý život prosí o almužnu, nerouhají se (Bohu), nejsou rozhořčeni, nereptají, ale svůj úděl snášejí s díkůvzdáním. Opravdu, co jsi vytrpěl jako žebrák? Přišel o oko? A udělal obojí. Trpíte dlouhodobou nemocí? A není ani uzdraven. Ztratili jste děti? A dokonce se stará o své zdraví. Utrpěl velkou ztrátu? Ještě však nedospěl do bodu, kdy by potřeboval pomoc druhých. Ale není to dost? Pamatujte na Joba, na ten nezničitelný sloup trpělivosti. Kdo se s ním může srovnávat v chudobě, když byl ještě chudší než ti, co se tísní u veřejných lázní a spí na popelu z kamen, jedním slovem chudší než všichni lidé? Tito měli alespoň roztrhané šaty, ale on seděl nahý a jediné oblečení, které měl od přírody, oděv z masa a ďábla, to poškodil hrozným hnisem. Žebráci jsou aspoň pod střechou předsíně v lázních, aspoň se uchýlí pod došky, ale on trávil noci pod širým nebem, bez útěchy i té nejlehčí střechy; a co je ještě důležitější, jsou si přinejmenším vědomi četných zvěrstev (a vědomí, že člověk spravedlivě trpí trestem, je značnou útěchou v neštěstí), ale o tuto útěchu byl zbaven, jako člověk, který prokázal život plný ctností, ale trpěl tím, co je charakteristické pro nejnižší darebáky. Navíc si od prvních let života zvykají na své neštěstí, zatímco on byl vystaven nečekané chudobě, náhle zbaven majetku. Vidíte, že dosáhl nejextrémnější chudoby, horší, než jakou nelze najít? Vždyť co může být chudšího než nahý, který nemá ani střechu a nepoužívá ani samotnou zemi? – neseděl na zemi, ale na hnijící hromadě. Takže, až se ocitnete v chudobě, vzpomeňte si, co se stalo tomuto spravedlivému muži, a okamžitě se vzchopíte a vzdáte se každé myšlenky na sklíčenost. Pokud chcete slyšet o bitvě, kterou sama příroda svedla s nadměrnou krutostí proti tomuto udatnému muži, poslouchejte, co říkám. Ztratil deset dětí, deset dětí náhle, v rozkvětu života, deset dětí, které objevily velkou ctnost, a to ani ne podle obecného zákona přírody, ale násilnou a lítostivou smrtí. Kdo může ztvárnit takové neštěstí? Jaký železný muž, jaké adamantium vydrží tolik katastrof? Nikdo, opravdu nikdo. Pokud je každý z nich sám o sobě nesnesitelný, pak si pomyslete, jaký zmatek způsobili, když se všichni sešli? Když tedy ztratíte svého syna a dceru zároveň, proudte k tomuto spravedlivému muži a nepochybně najdete pro sebe velkou útěchu; vzpomeňte si na jeho slova o neštěstí s dětmi, na slova, která korunovala tuto svatou hlavu lépe než nespočet korun; přemýšlejte o obrovském neštěstí, o této bezprecedentní havárii, o této neslýchané a mimořádné tragédii. Ve skutečnosti jste možná ztratili jedno, dvě, tři děti; a ztratil tolik synů a tolik dcer a z mnoha dětí se náhle stal bezdětným; a potomstvo jeho lůna nebylo postupně zničeno, ale celý plod byl náhle ukraden a navíc, když on sám nebyl v jejich blízkosti, aby alespoň slyšel jejich poslední slova mohl mít v tak smutné smrti nějakou útěchu; všechno se stalo proti vší naději a jeden zármutek převážil nad druhým. Neštěstí spočívalo nejen v jejich předčasné smrti, ale také v tom, že všichni byli na vrcholu života, byli ctnostní a přátelští, že všichni zemřeli společně, synové i dcery, že nezemřeli podle obecného přírodního zákona, že se tak stalo po ztrátě veškerého jejich majetku, a konečně, že to trpěl, aniž by si na sobě ani na nich neuvědomoval nic špatného. Každé z těchto neštěstí samo o sobě již stačí k zmatení duše; když se všichni sejdou, pak si představte, jaká je výška vln, jak silná je bouře a špatné počasí. To vše je úžasné, jen když to slyšíte; když to pečlivě prozkoumáš, uvidíš ten zázrak ještě víc. Ve skutečnosti si pomysli: ďábel nevzal polovinu, ale nechal polovinu; většinu nevzal, ale menší část nechal, ale všechno ovoce otrhal, ale strom nepovalil; pokryl celé moře vlnami, ale loď nepotopil; vyčerpal všechnu svou sílu, ale pevností neotřásl: udeřil ze všech stran, stál a zůstal neotřesitelný; mraky šípů se vrhly a nezasáhly ji, nebo přesněji řečeno, byly vypuštěny, a přesto ji nezranily. Zamyslete se nad tím, jaké to je ztratit tolik dětí? Co to bylo, co nedokázalo roztrhat tvé srdce? Nemělo to být rozervané tím, že všechny děti byly uneseny smrtí, že všechny zemřely nečekaně a ve stejný den, že zemřely v nejlepších letech, že se vyznačovaly velkou ctností a ukončily své životy tak těžkou popravou, že tato poslední rána byla zasazena po tolika ranách, že byl nakonec něžně milujícím otcem, a toužili po něm ti, kdo odešli? Když je někdo připraven o zlomyslné děti, ačkoli zažívá utrpení, není to s takovou intenzitou, protože bezbožnost mrtvých nedovolí, aby se smutek zesílil; ale když jsou děti ctnostné, rána se hluboce nažírá, protože pocit lítosti určuje nejen příroda, ale i jejich zbožnost. Stejně tak, když smrt postupně uchvacuje děti, je jistá útěcha v neštěstí, protože ti, kdo zůstávají, poněkud mírní svůj smutek za mrtvé; ale až každý z nich zemře, na koho potom obrátí svůj pohled otec, který měl mnoho dětí a najednou zůstal bezdětný? Jestliže ženy a všichni příbuzní, když někdo za tři až pět dní zemře, ze všeho nejvíc truchlí nad tím, že jim byl nebožtík tak rychle a náhle ukradl z očí, pak by měl mnohem víc truchlit ten, kdo přišel o všechno ne za tři dva dny, ani za jeden den, ale za hodinu. Katastrofa, je-li předvídána dlouho dopředu, i kdyby byla extrémně vážná, v důsledku očekávání se může stát docela lehkou; ale když se to stane náhle a v rozporu s nadějí, pak, i když to bylo v podstatě snadné, se to stane nesnesitelným kvůli tomu, že se to stane náhle a v rozporu s očekáváním. Když je katastrofa sama o sobě vážná a je ještě silnější tím, že se stane v rozporu s očekáváním, pak si pomyslete, jak nesnesitelná a nepopsatelná. Při posledním dechu je ani neviděl na posteli, ale našel je všechny pohřbené pod troskami domu. Přemýšlejte o tom, jaké to pro něj bylo vykopat tuto hrobovou mohylu, vytáhnout teď kámen, teď nějaký člen dítěte, vidět teď ruku, která stále drží lahvičku, teď jinou opírající se o stůl, jaké to pro něj bylo dívat se na zmrzačený vzhled těla, vidět zlomený nos, rozbitou hlavu, chybějící oči, vypadlé mozky, jedním slovem - celý vzhled tak znetvořeného otce nedokázal rozpoznat, celý vzhled jeho milovaného nedokázali pokrýt tváře? Jste dojatí a pláčete, když to slyšíte? Představte si, jaké to pro něj bylo vidět tohle. Jestliže ani po tak dlouhé době nemůžeme slyšet o tomto smutném příběhu bez slz a navíc slyšet o cizím neštěstí, co to bylo za neoblomného člověka, který to viděl na vlastní oči a zmoudřel nikoli v cizích, ale ve svých neštěstích? Nestěžoval si, neříkal: "Co to je? Je to odměna za mou přívětivost? Z tohoto důvodu jsem otevřel svůj dům cizím lidem, abych viděl, jak se z něj stane rakev pro děti? Proto jsem se o ně všemožně staral, aby utrpěly takovou smrt? Nic takového neřekl ani nepomyslel, ale všechno snášel statečně, i když o ty své neštěstí přišel? opuštění a zrada přátel a výsměch a pomluva, znesvěcování a výsměch a všeobecné opovržení - je to všechno snesitelné a dá se to utěšovat, tím méně to skutečně vydržet Ne, protože neštěstí sama obvykle trápí naši duši, jako ta, která se nám posmívá v neštěstí. Ale podívejte se nyní a zde na mírnost a bázeň Boží této udatné a neústupné duše. Navzdory tomu, že viděl sebe, který naplnil každou ctnost v krajní protivenství, a zlé a zkažené lidi v blahobytu, neřekl nic, co by asi řekli slabší lidé: proto jsem své děti vychovával a učil se vší péčí, proto jsem otevřel svůj domov těm, kteří přišli, abych po tolika starostech a potížích dostal odměnu pro potřebné, pro takového nahého? Naopak, místo toho pronesl slova, která jsou nadřazena jakékoli oběti: „Hospodin dal a Hospodin také vzal“ (Job 1:21). Pokud si roztrhal šaty a oholil si hlavu, pak se nedivte: byl otcem a něžně milujícím otcem a musel projevovat jak soucit vlastní přirozenosti, tak moudrost duše; kdyby to neudělal, ostatní by takovou filozofii mohli považovat za důsledek necitlivosti. Tak i vy, když o své peníze přijdete a nebudete reptat, ale statečně je snášet a děkovat Bohu slovy Joba: „Hospodin dal, Hospodin také vzal,“ pak proměníte ztrátu ve svůj prospěch. How, you say, “The Lord gave, and the Lord has taken away”? Zloděj kradl; jak mohu říci: „Hospodin to vzal“? Nedivte se; after all, Job, regarding what the devil stole from him, said: “The Lord took it”; Why then, regarding what the thief stole, don’t you say: “The Lord took it”? Neříkejte: "To si nedlužím; Nebyla to moje vůle; lupič to vzal bez mého vědomí a přání; Za co budu odměněn? A to se stalo Jobovi bez jeho vědomí a přání. No a co? Ale i když tehdy almužnu nedával, není v žádném případě nižší než ti, kteří dávali." Pokud vás přesvědčí, abyste šli k nějakému věštci, a vy, protože víte, že je to zakázáno, ze strachu před Bohem své peníze raději nedostanete, než abyste neposlechli Boha, pak dostanete stejnou odměnu jako ten, kdo je rozdal chudým, protože když je ztratil, poděkoval Bohu, a ačkoli mohl jít k věštcům, rozhodl se, že je nepřijme tímto způsobem. Ve skutečnosti, stejně jako je ze strachu před Bohem utratil za chudé, tak vy, když je ukradli zloději, jste je ze strachu před Bohem nedostali zpět. Ukradl vám zloděj peníze? Nepřipravujte se o spásu, protože truchlením nad pohromami, které jste utrpěli od druhých, se vystavujete ještě větším pohromám. Možná tě uvrhl do chudoby a ty si tím ničemně ubližuješ; připravil tě o vnější výhody, které časem a proti tvé touze odejdou, a ty se připravuješ o věčné bohatství. Rozrušil vás čert tím, že vás připravil o peníze? Zarmucte ho také tím, že budete Bohu děkovat, a nepřinášejte mu radost. Půjdeš-li k věštcům, přineseš mu radost; poděkujete-li Bohu, zasadíte mu smrtelnou ránu. A podívejte se, co se stane. Pokud půjdete k věštcům, stále nenajdete své peníze, protože není v jejich moci to vědět; řeknou-li nějak úspěšně, pak zničíš svou duši a budeš zesměšňován svými bratry a zase je nešťastným způsobem ztratíš. Pokud démon uvidí, že nemůžete vystát ztrátu peněz, a kvůli tomu se zříkáte svého Boha, pak vám je dá znovu, aby měl důvod vás znovu svádět a odvádět vaši pozornost od Boha. Stejně jako se snažíme svým nepřátelům dělat totéž, co nás mrzí, a když vidíme, že nejsou naštvaní, přestáváme to dělat, nenacházíme již příležitost je zarmoutit, tak i ďábel, když vidí, že se smějete a díváte se s opovržením na jeho záměry, opustí tuto cestu a už se k vám nebude přibližovat. Trpělivým snášením ztráty peněz tedy můžete získat úplně stejnou odměnu, jako byste se jí dobrovolně vzdali. A právem více nás překvapuje ten, kdo s vděčností snáší zkoušky, než ten, kdo peníze dává dobrovolně. proč přesně? Protože ten druhý nachází oporu pro sebe v chvále a ve svém svědomí, má dobré naděje a zříká se peněz poté, co už je odvážně snášel zbavení, zatímco první je o ně zbaven, zatímco je k nim stále připoután. Mezitím nezáleží na tom, zda se předem rozhodnete vzdát se peněz, dát je pryč nebo je ztratit a přitom je stále milovat; Opět nezáleží na tom, zda se člověk po dlouhé době naučí penězi pohrdat, nebo utrpí nečekanou ztrátu. Každý, kdo je již připraven na katastrofy, je může snadno vydržet, když přijdou; kdo se však oddal bezstarostnosti a opustil všechny úvahy o starostech, stane-li se mu znovu něco podobného předchozímu, je dvojnásob v rozpacích a snadno se chytí – jak kvůli nečekanosti, tak kvůli tomu, že z něj zmizela veškerá žárlivost a připravenost na katastrofy. Mezitím je v diskusi o smutcích nejen důležitá, ale dokonce i ta nejnesnesitelnější okolnost, kdy člověk, který se již rozhodl, že se osvobodil od smutků a došel až na jejich konec, a proto odloží veškerou péči a starost, znovu najde nový zdroj katastrof. Proč ďábel nezničil Joba a jeho ženu spolu s jeho dětmi? Protože věděl, že by poskytla velmi velkou pomoc jeho machinacím proti druhému. Pokud jsem prostřednictvím své ženy, pomyslel si, vyhnal Adama z ráje, tím více mohu přivést Joba tak, že upadne do hniloby. A podívejte se na toho darebáka: neuvádí tento vynález do praxe, když zemřeli voli, osli a velbloudi, ne když byl zničen dům a pod jeho troskami umíraly děti - stále mlčí a vyčkává, pozoruje asketu - ale když se zdroj červů ucpal, hnijící kůže začala odpadávat a rozkládající se tělo začalo vylučovat žhavý hnis plný bolesti. pánve a jakýkoli plamen, horší než jakákoliv bestie, ohlodávala ze všech stran a hltala jeho tělo, když už v takovém neštěstí uplynulo mnoho času, a v důsledku toho, jak viděl, spravedlivý toužil po osvobození a přál si smrt, nemohl se nadechnout (kdybych mohl, říká, položte na sebe ruce nebo požádejte jiného, aby mi to udělal, počkejte, počkejte, počkejte, podržte mě), na krátkou dobu čekání na naději na mou spásu." („A jeho žena mu řekla: Stále stojíš ve své bezúhonnosti! Rouhej se Bohu a zemři“). ( Job 2:9 ) Když ho obtěžovala, utěšoval ji a povzbuzoval ji nerealistickými nadějemi a neustále jí říkal: počkej ještě chvíli a brzy bude po všem. Proto mu vyčítavě říká: vážně teď řekneš to samé? Koneckonců uplynulo mnoho času a konec je v nedohlednu. „Země si vyžádá tvou paměť, tvé syny a tvé dcery, bolesti a námahu mého lůna, v němž jsme se marně namáhali nemocemi, a já, který bloudím a sloužím, místo z místa… a dům z domu… ​​pomíjím“ (Job 2:9). Nejen žebrám, ale také bloudím a zažívám nové a neobyčejné otroctví, bloudím všude a nosím s sebou známky neštěstí a všem se chlubím svým neštěstím, a co je nanejvýš politováníhodné, „čekám, až zapadne slunce, abych si odpočinul od své námahy a... nemocí, které mě sužují, i když mě nyní podporují, řekni Pánu a zemřou.“ Co je tento požehnaný a nejtvrdší neoblomný muž? Při pohledu na ni přísně, - ó, cudná a nezaujatá duše! – před slovy už pohledem odrážel její zákeřné plány. Myslela na to, že by vyvolala potoky slz, ale on, když se stal silnějším než lev a naplněn hněvem a rozhořčením, jí řekl: „Mluvíš jako jeden z šílenců: opravdu budeme přijímat dobro od Boha a ne zlo? (Job 2:10). Ve skutečnosti, proč nám je Bůh dal a za co jim dal odměnu? V žádném případě; pouze z dobra a filantropie. „Nahý,“ říká, „vyšel jsem z lůna své matky a nahý se vrátím“ (Job 1:21). Představte si tedy tohoto asketa, představte si, že vidíte tento hnis a na tomto hnisu sedí, zlatá socha, zdobená drahými kameny, a já nevím, jak ho nazvat, protože nemohu najít tak vzácný předmět, se kterým by se dalo toto krví potřísněné tělo srovnat - předtím se ukázalo, že toto maso je mnohonásobně zářivější než jakýkoli drahokam a jasnější než jeho sluneční rána. Ve skutečnosti svítí pro tělesné oči a ty osvěcují naše duchovní oči. Kdo slyšel nebo viděl tak úžasné wrestlingové soutěže? V běžných bitvách, kdy bojovníci rozříznou hlavu svým protivníkům, zvítězí a obdrží koruny; a tento, když udeřil do těla spravedlivého, byl poražen a ustoupil. Co se stalo, ďáble? Proč se stahuješ? Nesplnilo se vše, co jste si přáli? Nezničil jsi stáda ovcí a volů, stáda koní a mul? Nezničil všechny děti a nepobil celé tělo? Proč jsi ustoupil? Proto říká, že se sice splnilo vše, po čem jsem toužil, ale nedosáhlo se toho, co jsem si přál ze všeho nejvíc, a kvůli čemu jsem to všechno udělal: nerouhal se Bohu. Z tohoto důvodu říká, že jsem to všechno udělal, abych toho dosáhl; a protože toho nebylo dosaženo, není pro mne již žádný prospěch ze zbavení majetku, smrti dětí a zničení těla; dopadlo to dokonce úplně opačně, než jsem chtěl: jen jsem nepřítele učinil ještě slavnějším, učinil jsem nepřítele ještě chvályhodnějším. Už jste zjistili, jaký užitek přineslo utrpení? Krásné, samozřejmě a plné zdraví bylo tělo spravedlivých; ale stala se mnohem úctyhodnější poté, co byla odříznuta těmito vředy. Stejně tak vlněné látky, ač dobré před barvením, když zfialoví, získávají neobyčejnou krásu a nádheru. Kdyby ho ďábel neodhalil, nikdy by nepoznal nádherný stav těla tohoto dobyvatele; kdyby si neprobodl tělo ranami, nebyly by jeho paprsky zevnitř zářily; Kdybych ho nedal do hniloby, nepoznali bychom jeho bohatství. Opravdu, král sedící na trůnu není tak slavný, jako byl tenkrát tento spravedlivý, sedící na hnilobě; po královském trůnu - smrt a po této hnilobě - ​​Království nebeské. Ďábel ho nepřipravil o majetek proto, aby zchudl, ale aby ho donutil chrlit jakési rouhání proti Bohu; stejně tak nebil tělo, aby ho vystavil nemoci, ale aby otřásl ctností duše. A navzdory všem zlým trikům, které do hry vložil ďábel, navzdory tomu, že proměnil spravedlivého z bohatého muže v chudáka - a to se nám všem zdá nejstrašnější - a z muže s mnoha dětmi v bezdětného muže, a to navzdory skutečnosti, že trýznil celé své tělo hůř než kati na soudech (opravdu háky těch druhých, kteří netrhají ruce do tlamy trýznil jeho tělo), nejen že ho vyhnal z města a domova a byl by ho zahnal do jiného města, neudělal z něj prohnilé město a domov - přes to všechno mu svými machinacemi nejen neublížil, ale dokonce ho učinil ještě slavnějším. Takže i vy, pokud vám někdo vezme peníze, a vy statečně snesete ztrátu, dostanete stejnou odměnu jako ti, kteří svůj majetek rozhazovali na chudých. Stejně jako když vynakládáme úsilí z naší strany, získáváme prospěch od těch, kteří nás urážejí, tak se naopak nestáváme lepšími, když jsme nedbalí a od těch, kteří nám dělají dobře. Jestliže Job po tolika pohromách neutrpěl žádnou újmu a navíc netrpěl od člověka, ale od nejzlejšího ze všech zlých lidí, démona, pak bude mít někdo z těch, kdo říkají: „Ten a ten mě urazil a způsobil škodu“ omluvu? Ve skutečnosti, pokud ďábel, naplněn tak velkou zlobou, uvedl do akce všechny své zbraně, vypálil všechny své šípy a vylil na dům a tělo tohoto spravedlivého v hojnosti všechny pohromy, které mezi lidmi existují, nezpůsobil mu žádnou škodu, a dokonce přinesl užitek, jak pak může někdo vinit tyto nebo jiné lidi, jako by utrpěl škodu od nich, a ne od sebe? Překvapují vás ti tři mladíci? Také se divím, že pošlapali jeskyni a postavili se tyranovi na odpor se slovy: „Nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlaté soše, kterou jsi postavil“ (Dan 3:18). Ale největší útěchou pro ně bylo, že si jasně uvědomili, že snášejí všechno utrpení pro Boha. Mezitím tento spravedlivý muž nevěděl, že jeho utrpení je výsledkem boje a soutěžení; jinak, kdyby to věděl, ani by necítil, co se mu stalo. Ve skutečnosti, když uslyšel: „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? (Job. 40:3) - pomysli, jak se hned z jednoho slova vzchopil v duchu, jak se ponížil, jak všechno utrpení, které vytrpěl, považoval za nic a řekl: proč jsem stále odsuzován, napomínán a usvědčován Pánem, když slyším taková slova - já, který nejsem nic? Napodobujme každý zbožnost tohoto světce s vědomím, kolik užitku vyrůstá z trpělivosti. Jako by tento požehnaný a udatný muž stál před celým vesmírem a skrze utrpení, které ho potkalo, přesvědčuje všechny, aby odvážně snášeli, cokoli se stalo, a neztráceli odvahu tváří v tvář žádným katastrofám, které nás postihnou. Ne, skutečně neexistuje jediné lidské utrpení, pro které by se odtud nedalo získat útěchu; jakákoliv utrpení byla rozptýlena po celém vesmíru, všechna společně padla na jedno tělo tohoto spravedlivého muže. Jakou omluvu bude mít někdo, kdo nedokáže s vděčností vydržet byť jen část katastrof, které Joba postihly, a kdo, jak vidíme, nevydržel jen část, ale celé pohromy celého lidstva? Ale ten a ten, říkáte, kdo vykonal tolik almužen, všechno ztratil; jiný ztratil všechno kvůli požáru; jiní ztroskotali a upadli do chudoby; někteří byli zase vystaveni neštěstí a nemoci a od nikoho se jim nedostalo pomoci. No a co? Vzpomeňte si na pohromy, které postihly Joba, a děkujte Pánu, který tomu mohl zabránit a neudělal to. Ale trávíte svůj život v chudobě, hladu a bezpočtu neštěstí? Vzpomeňte si na Lazara, který se potýkal s chudobou, osamělostí a nesčetnými dalšími protivenstvími; pamatujte na apoštoly, kteří strávili svůj život v hladu, žízni a nahotě; vzpomeňte si na proroky, spravedlivé, a zjistíte, že to byli všichni chudí lidé, kteří netrávili svůj život v rozkoších, ale byli chudí, trpěli zármutky a katastrofami. Když jsi to všechno shromáždil ve své mysli, děkuj Bohu, že ti toho tolik dal, ne z nenávisti, ale naopak ze silné lásky k tobě; stejně jako dovolil, aby všichni trpěli tolika katastrofami ne kvůli nenávisti, ale naopak právě proto, že je velmi miloval a těmito katastrofami je učinil slavnějšími. Ve skutečnosti, pokud lidé nedovolí těm, kteří pro ně pracují, odejít bez odměny a platby, pak Bůh mnohem víc nebude chtít připravit tolik lidí, kteří pracovali pro Jeho odměnu za svou práci. Je proto nutné, aby po smrti nastala nějaká jiná doba, kdy dostanou odměnu za zde vynaloženou práci. Slyšel jsem mnohé říkat: takový a takový skromný a pokorný člověk je každý den vláčen k soudu nějakým zločincem a padouchem; jiný zemře, byl nespravedlivě pomlouván; třetí byl potopen; čtvrtý je uvržen do propasti – a Bůh to všechno dopustí. za co? Z toho důvodu jim Bůh dovoluje snášet pohromy, aby vzhledem k velikosti zázraků a výkonů ctnosti rychle neupadli do pýchy; aby v nich ostatní nepřijímali nic z vyšší lidské přirozenosti a nepovažovali je za bohy a ne za lidi; aby Boží moc zvítězila, přemohla a rozmnožila kázání skrze ty, kteří jsou slabí a spoutaní v řetězech; aby se více projevila jejich trpělivost jako lidí, kteří neslouží Bohu za odměnu, ale jsou prodchnuti takovým citem lásky k Němu, že i po tolika katastrofách projevují svou oddanost Jemu; aby všichni, kdo byli vystaveni neštěstí, mohli mít dostatečnou útěchu a povzbuzení, dívat se na ně a připomínat si pohromy, které se jim staly; abychom, až vás budeme přesvědčovat, abyste se řídili jejich ctnostmi, a každému z vás řekli: „napodobujte Pavla, soutěžíte s Petrem,“ s ohledem na přílišnou výšku jejich ctností si nemysleli, že měli jinou povahu, a neodmítali je napodobovat; abychom konečně, když potřebujeme někoho potěšit nebo oplakávat, věděli, koho je třeba považovat za šťastného a koho za nešťastného a hodného lítosti. Chcete-li vědět, že silnější není ten, kdo dělá zlo, ale ten, kdo trpělivě snáší zlo, které mu bylo uštědřeno, pak se podívejte, kolik zla Jákob trpěl od Lábana a kdo se ukázal být silnější: ten druhý, který ho zajal ve svých rukou, ale ve strachu a chvění se ho neodvážil dotknout, nebo ten první, bez zbraní a vojska, který se pro něj ukázal být strašnějším než tisíc králů? Není to ten? Stejně jako ten, kdo šlápne na oheň, se popálí nebo ten, kdo udeří do neústupného, ​​způsobí si bolest, nebo ten, kdo udeří do jehel, krvácí, tak ten, kdo se snaží urazit druhého, se urazí a stane se bezcenným než jakákoli hlína. Blahoslavený David kdysi uprchl ze své vlasti, hrozilo mu, že přijde o svobodu i o svůj život, a když armáda přešla na stranu zhýralého mladíka - zloděje moci a vraha, bloudil pouští, a přesto nebyl rozhořčený, nereptal na Boha a neřekl: "Co je to? Dovolil Bůh, aby se syn vzbouřil proti jeho otci? I kdyby mě mohl právem z něčeho obvinit, i tak by se to nemělo stát; Mezitím on, který neutrpěl ode mne žádnou lehkou ani velkou urážku, hledá mě všude, chce si poskvrnit ruku krví svého otce; a Bůh se na to klidně dívá?" Nic takového neřekl. A co je ještě překvapivější, když ho na toulání se pouští a vše ztracený, napadl jistý Shimei, krutý a zločinný muž, který ho nazval vrahem a bezzákonným a vyčítal mu bezpočet zločinů, ani tehdy se nerozčiloval, a i když ho velitel armády žádal o svolení jít a sejmout Semeiho hlavu nejen s tímto rozhořčením: "Co dělám já a... ty, synu Saruina?" Ať pomlouvá... možná se Hospodin podívá na mé ponížení a Hospodin mě odmění dobrotou za jeho současné pomluvy.“ (2. Samuelova 16:10–12). Když my, vystaveni výčitkám a nesčetným pohromám, zacházíme klidně s těmi, kdo nám vyčítají, získáváme mnohem větší přízeň od Boha. Mojžíš chtěl také pomoci jednomu uraženému člověku a kvůli tomu byl vystaven extrémnímu nebezpečí a ztratil svou vlast. A Bůh to dovolil, abyste poznali trpělivost svatých. Pokud bychom se pustili do duchovního snažení a předem věděli, že nebudeme tolerovat nic špatného, ​​nepředstavovalo by to z naší strany nic velkého. Toto a tři mladíci řekli: "Náš Bůh, kterému sloužíme, nás může vysvobodit z ohnivé pece a vysvobodí nás z tvé ruky, králi. Pokud se tak nestane, dej ti vědět, králi, že nebudeme sloužit tvým bohům a nebudeme se klanět zlaté soše, kterou jsi postavil" (Dan 3:17-18). Když tedy pomýšlíte na to, že byste udělali něco, co se Bohu líbí, předvídáte mnohá nebezpečí, mnoho útrap, mnoho úmrtí, a když k nim dojde, nedivte se a nebuďte v rozpacích. „Můj synu,“ říká (Moudrý), „začneš-li sloužit Pánu Bohu, připrav svou duši na pokušení“ (Sir. 2:1). Nikdo, když se rozhodne jít do bitvy, neočekává, že dostane korunu bez zranění. Když tedy sami uděláte něco dobrého a dostanete opak, nebo uvidíte, že totéž se stalo někomu jinému, pak se radujte a radujte, protože je to o to prospěšnější. Neochabujte tedy ve svém zápalu, nelenivejte, ale naopak s ještě větším zápalem se pusťte do práce; a i když tě ďábel tisíckrát přeruší, nikdy nezůstávej pozadu. Když tedy apoštolové kázali, když byli bičováni a neustále žili ve vězení, nejen po vysvobození z nebezpečí, ale dokonce i během nebezpečí samého, hlásali hlásání pravdy s ještě větší horlivostí. Tak například Pavel v samotném vězení, v samých poutech, ohlašoval a vykonával svátosti, stejně jako totéž dělal v soudcovské stolici. A podívejte se, čím se tato svatá duše chlubí: pouty, utrpením, řetězy, zraněními. „V přitažlivosti Ducha,“ říká, „odcházím do Jeruzaléma, aniž bych věděl, co mě tam potká; pouze Duch svatý vydává svědectví ve všech městech a říká, že na mě čekají pouta a soužení“ (Skutky 20:22–23). Proč jdeš, když na tebe čekají pouta a smutky? Právě z tohoto důvodu jdu, být svázán pro Krista, zemřít pro něj: jsem připraven nejen být svázán, ale také zemřít pro jméno svého Pána. co to je? Nestydíš se, nebojíš se projít vesmírem jako vězeň? Nebojíš se, že někdo obviní tvého Boha, že je bezmocný, že kvůli tomu za tebou někdo nepřijde? Říká, že to nejsou moje pouta: umím se blýsknout i v královských palácích: „Takže má pouta...,“ říká, „se stala známou celému praetoriu a všem ostatním a většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala s větší smělostí a neohroženě kázat slovo Boží“ (Flp 1,13-13). Vidíte spíše sílu pout než vzkříšení mrtvých? Byl uvězněn v Římě a přitahoval ještě početnější stoupence; Byl uvězněn v Jeruzalémě a kázal v řetězech, udeřil krále a vladaře přivedl ke strachu, protože se „zalekl“ a propustil ho (Skutky 24:25). Plul v poutech a vysvobodil se z vraku a zadržel bouři; zatímco byl v řetězech napaden strašlivým zvířetem (Skutky 28:3) a padl, aniž by mu způsobil nějakou újmu. A podívejte se, jak se všude a v jiných případech stalo totéž. Byl podroben bičování a tvrdému bičování: „dejte... “, - říkají „měl mnoho ran“ a byl svázán a také velmi pevně: „uvrhl ho,“ říkají, „do vnitřního vězení“ (Sk 16:23-24), - a se zvláštní opatrností; a když byl v této pozici, kolem půlnoci, když i ti nejbdělejší lidé mysleli, že spí, možná zpíval a chválil Boha. Co mohl být silnější než tato omladina v duši? že on sám nic takového netrpěl. proto ode mě nevyžaduj, protože ty předměty jsou velmi blízko u sebe, a proto nás zadrželi, ale proto nebudu mlčet, když nemlčel ve vězení a uprostřed bičování, jak pak mohu sedět tiše, když je den a mohu mluvit s naprostým klidem? Je to zdravý rozum? Mnoho Pavlových zázraků je tedy zaznamenáno na různých místech, ale nejsou tak žádoucí jako jeho rány; a neraduje se v Písmu ani tak z činění zázraků, jako z toho, že snáší utrpení, je bičován, vláčen, kamenován, - "ukamenovali ho," je napsáno, "a vyvlekli z města" (Sk 14:19), a také: když ho zbili a "dali mu mnoho ran, uvrhli ho do vězení" (Sk 23). Jaká chvála, jaká radost, jaká pocta, jaká sláva vědět, že je člověk svázán pouty pro Krista. Ale podívejte se na ten zázrak. A vězení svázaného Pavla bylo otřeseno, říkají, a „všem se uvolnila pouta“ (Skutky 16:26). Vidíte, jak povaha vazeb uvolňuje vazby? "Vězeňský strážce, když se probudil a viděl, že dveře vězení jsou otevřené, vytasil meč a chtěl se zabít." A co Pavel? „Zvolal mocným hlasem: Neubližujte si, vždyť jsme tu všichni“ (Skutky 16:27–28). Vidíte jeho nedostatek ješitnosti, pýchy a hojnosti lásky? Neřekl: "pro nás se to stalo", ale jak říká jeden z vězňů: "neboť jsme tady všichni." Kdyby zůstal zticha a nezadržel strážcovy ruce mocným hlasem, ten by mu vrazil nůž do krku; vykřikl, protože byl uvězněn ve vnitřním vězení. Říká, že jste si to ještě zhoršil tím, že jste do hlubin vězení umístil ty, kteří vás měli zachránit před nebezpečím. Vidíš Pavlovu lásku k lidstvu a starost o bližního? Raději zůstal v řetězech a vystavil se nebezpečí, než aby si dovolil zemřít. Kdo by nebyl ohromen silou pout, která ho svazovala? Přivedla ty, kdo byli svázáni, k nohám svázaného a učinila mu je podřízenou. „Ten žalářník padl,“ říká se, „na Pavla“ (Skutky 16:29): osvobozený od pout byl u nohou vězně, a ten, kdo ho spoutal, prosil svázaného, ​​aby ho zbavil strachu. Nesvázal jsi ho, řekni mi? Nebyli jste to vy, kdo ho uvrhl do vnitřního vězení? Nebyl jsi to ty, kdo mu vrazil nohy do bloku? proč se třeseš? proč se stydíš? proč pláčeš? Proč jsi tasil meč? Nevěděl jsem, říká, že moc Kristových vězňů je tak velká. co to říkáš? Dostal moc otevřít nebesa, ale nemohl otevřít vězení? Osvobodil ty spoutané démony a železo ho udrželo? Ten, kdo osvobodil duše z pout, nemohl osvobodit své tělo? Ten, kdo svými oděvy osvobodil druhé z duchovních pout a osvobodil je od démonů, by se sám neosvobodil? Z tohoto důvodu byl nejprve svázán a poté spoutané osvobodil, abyste věděli, že Kristovi služebníci, i když jsou v řetězech, mají mnohem větší moc než ti, kteří jsou osvobozeni od pout. Síla světce se tedy přece jen mnohem brilantněji projeví, když on, i ten svázaný, porazí ty osvobozené od pout. Když tedy spoutaný osvobodí nejen sebe, ale i ostatní vězně, k čemu pak jsou stěny, proč bylo nutné ho uvěznit ve vnitřním vězení, když otevřel i to vnější? Ale poslouchejme, jak se on sám chlubí právě těmito pouty: „Prosím vás,“ říká, „jsem vězeň v Pánu“ (Ef 4,1). A skutečně, je to velká a vznešená důstojnost, vyšší než království, dědictví a veškerá důstojnost, být vězněm pro Krista. Opravdu není nic tak slavného jako vězeň pro Krista, jako řetězy, které obklopují tyto svaté ruce. To je mnohem slavnější a čestnější než být apoštolem, být učitelem, být evangelistou. Každý, kdo miluje Krista, ví, co říkám. Ten, kdo je inspirován a hoří láskou k Pánu, zná sílu pout: raději by byl vězněm pro Krista, než aby přebýval v nebi. To je možná ještě slavnější než sedět po Jeho pravici; to je čestnější a požehnanější než sedět na dvanácti trůnech. Kdyby mi někdo nabídl celé nebe nebo řetěz, kterým byly Pavlovy ruce svázány, dal bych přednost tomu druhému; kdybych byl postaven s anděly na výsosti nebo svázán s Pavlem, zvolil bych si vězení; kdyby mi bylo nabídnuto být s těmi silami, které obklopují Boží trůn, nebo kdybych byl učiněn stejným vězněm, raději bych se takovým vězněm stal – protože není nic lepšího, než snášet nějaké utrpení pro Krista. Kdyby mi teď někdo dal moc vzkřísit mrtvé, nevybral bych si to, ale pouta, protože není nic blaženějšího než tato pouta. Nyní bych chtěl být na těch místech, kde jsou tato pouta udržována, a vidět řetězy, které se démoni bojí a chvějí, a andělé ctí. Kdybych byl osvobozen od církevních starostí a byl zdravý na těle, neodmítl bych takovou cestu, abych viděl jen ta pouta a to vězení, kde byl Pavel uvězněn. Ó požehnaná pouta! Ó, požehnané ruce, které zdobily pouta umístěná na Paulovi! Jeho ruce nebyly tak drahé při zvedání chromého v Lystře, jako při nošení pout na sobě. Kdybych žil v těch časech, objímal bych je, jak nejlépe bych mohl, a vážil si jich jako zřítelnice oka; Nepřestal bych líbat ruce, které byly hodné přijmout pouta pro mého Pána. Nelíbím se mu ani tak pro to, že byl uchvácen do třetího nebe a do ráje, jako pro to, že byl uvržen do vězení; Netěším ho ani tak za to, že slyšel nevyslovitelná slovesa, jako za to, že utrpěl pouta - protože ta druhá je mnohem větší než ta první. Je pro mě více žádoucí trpět pro Krista, než přijímat od Krista čest. Paul měl pravděpodobně podobné myšlenky. Jestliže se Kristus, řekl, když se pro mě stal otrokem a vyčerpal svou slávu, nectil sám sebe ve slávě (když byl s Otcem), jako když byl za mě ukřižován, co bych pak neměl snášet? Poslouchejte, jak říká: „Oslav mě, Otče“ (Jan 17:5). co to říkáš? Jste vedeni ke kříži spolu s lupiči a vykradači hrobů, abyste vytrpěli smrt zatracených lidí. Chystáte se na vás plivnout a uškrtit a tomu říkáte sláva? Ano, říká; Snáším tato utrpení pro ty, které miluji, a právem je považuji za slávu. Jestliže tedy můj Pán, milující nešťastné a obtěžkané, nazývá tuto slávu a dává jí přednost před slávou na Otcově trůnu, o to více bych měl o této slávě uvažovat. Všichni lidé žasnou nad Jobem pro jeho trpělivost, pro čistotu jeho života, pro Boží svědectví o něm, pro jeho odvážný boj, pro podivuhodné vítězství, které dokončilo tento boj; ale která neoblomná duše může ukázat Pavlovu trpělivost? Vskutku, nestrávil v takových činnostech mnoho měsíců, ale mnoho let; ne vylévání země na hruď, „hobliny kundičky“ („Moje tělo je oděno červy a zaprášenými strupy, praská mi kůže a hnisá“) (Job. 7:5), ale neustále padá do vlastní mentální tlamy lva, zápasí s nesčetnými pokušeními, snáší výčitky, plivání a nesnáší výčitky od všech tří přátel, ale ne od všech tří pokušení, pak vystaveni bičování, pak kamenování a vyčerpání neustálým hladem a zimou. Ale jak velká je Jobova štědrost? Ani my nebudeme nic namítat; ale shledáváme to o tolik nižší než Pavlovova štědrost, jako je duše nižší než tělo. Totéž, co první udělal ve vztahu k těm, kteří trpí fyzickým zraněním, druhý udělal ve vztahu k těm, kteří trpí duševní neřestí; Navíc to první udělal, když měl nespočetné množství ovcí a volů, zatímco druhý, který neměl nic než své tělo, pomáhal potřebným právě z tohoto těla: „Tyto ruce sloužily mým potřebám a potřebám těch, kteří byli se mnou,“ říká, „(Skutky 20:34). Všichni soutěžíme a napodobujme je, abychom obdrželi stejnou chválu a odměnu jako oni, v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: