Слово 22. О терпении и великодушии.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن شئت نقدم لك أيها الأحباء أعمال أيوب الصالح حثًا على الصبر. هذا الرجل الصالح نفسه، الذي اكتسب لنفسه مجدًا عظيمًا، كان يحظى باحترام كبير من قبل الجميع، والذي تمتع اسمه بشهرة كبيرة في كل مكان، وسقط فجأة في العار والازدراء العام، وحارب الفقر، وضد المرض، وضد فقدان الأطفال، وضد هجمات الأعداء وجحود الأصدقاء، وضد الجوع والمعاناة الجسدية، وضد القذف والافتراء؛ والأصعب من ذلك كله أن هذه الكوارث حلت به وهو لم يفكر فيها. إن من ولد من أبوين فقيرين ونشأ في بيت فقير يستطيع بسهولة أن يتحمل وزر الفقر، كإنسان قد اعتاد عليه واعتاد عليه؛ أما من يتمتع بموارد هائلة، ويمتلك ثروة كبيرة، ثم يقع فجأة في الفقر، فليس من السهل عليه أن يتحمل مثل هذا التغيير.
وكذلك مع فقدان الأطفال، حتى لو فقد أحدهم كلهم، ولكن ليس في نفس الوقت، فإنه يجد العزاء في حزنه على الموتى في من بقي؛ وعندما يهدأ الحزن على من ماتوا سابقًا، حتى لو حدث وفاة أطفال آخرين بعد مرور بعض الوقت، لم يعد يشعر بالحزن بهذه الحدة: فهو لا يقع على جرح جديد، بل على جرح شُفي بالفعل وشفي؛ وهذا يقلل الألم بشكل ملحوظ. في هذه الأثناء، أُبادت عائلة هذا الرجل الصالح بأكملها أمام عينيه في لحظة، وبأقسى الطرق، خلال وليمة، في منزل مفتوح للغرباء: صار البيت نعشًا لهم. من يستطيع أيضًا أن يصور ذلك الجوع الاستثنائي الذي لا يوصف، الطوعي وغير الطوعي؟ حقا، لا أعرف ماذا أسميها. طوعية؟ لكنه أراد أن يأكل الطعام الموجود أمامه. لا إرادي؟ لكن الطعام كان أمامه، ولم يتدخل فيه أحد، ومع ذلك امتنع عن الوجبة المقدمة، ورأى الأطباق أمامه، ولم يلمسها. الرائحة الكريهة المنبعثة من الجروح التي تغطي الجسم دمرت الرغبة وجعلت الطعام نفسه مثيرًا للاشمئزاز.
"لأني أرى النتن،" يقول، "قمأتي" ("ما لم تشأ نفسي أن تلمسه، ذلك طعامي الرديء") (أيوب 6: 7). أجبره الجوع الشديد على تناول الطعام، لكن الرائحة الكريهة المنبعثة من الجسد تغلبت على قوة الجوع. كيف يمكنني تصوير معاناته ومصادر الديدان وتيارات القيح وتوبيخ الأصدقاء ومعاملة الخدم ازدراء؟ ويقول عبيدي لم يمنعوا وجهي من البصق. وأولئك الذين لم أحسبهم أهلاً لكلاب غنمي يضحكون علي الآن، والمنبوذون يعطونني تعليمات. أليس كل هذا صعبا، على ما يبدو؟ والحقيقة صعبة ولا تطاق. ومع ذلك، عندما تنازل محب البشر ليكشف له سبب هذه المعارك، وعندما قال على وجه التحديد إن كل هذا مسموح به حتى يصبح رجلاً بارًا، انتعش كما لو أنه لم يعاني من تلك الكوارث على الإطلاق.
فكما أن المصارع في المنافسة عليه أن يتحمل العرق والغبار والحرارة الشديدة والتعب والإرهاق، كذلك يجب على الشخص الصالح هنا أن يتحمل الكثير، ويتحمل كل شيء بشجاعة، إذا أراد أن ينال تيجانًا رائعة في الحياة المستقبلية. إذا تحدثنا بمدح جسد يمكنه بسهولة تحمل البرد والحر، والجوع والحاجة، والسفر والمصاعب الأخرى، فيجب علينا إرضاء الروح أكثر بكثير، التي يمكنها أن تتحمل كل المصائب والكوارث بحزم وشجاعة، وتبقي عقلها دائمًا غير مستعبد. فكما أن النفس التي في الكسل والأمن تنجذب بسهولة إلى الأهواء، كذلك على العكس من ذلك، فإن الإنسان الذي يمارس أعمال التقوى باستمرار ليس لديه حتى وقت للتفكير فيها، لأن الاهتمام بالأعمال يشغله عن كل هذا. ليس فقط الذي يفعل الخيرات، بل الذي يعاني الشر أيضًا، ينال أجرًا عظيمًا. والدليل على ذلك أيوب الذي اشتهر بآلامه أكثر من أعماله الصالحة.
وبالفعل، لم يكن مجيدًا في الوقت الذي كان يملك فيه الثروة، ويفتح بيته للفقراء ويوزع أملاكه، كما كان في الوقت الذي سمع فيه انهيار منزله، ولم يشتكي؛ ولم يكن مجيدا عندما يكسى العريان من قطيع غنمه، بقدر ما كان ممجدا ومحمودا في الوقت الذي سمع فيه أن النار قد سقطت ودمرت كل شيء، فشكر الله. ثم كان محباً للإنسانية، والآن أصبح محباً للحكمة؛ ثم كان يتحنن على الفقراء، والآن يشكر الرب. ولم يقل في نفسه: "ما هذا؟ هلكت القطعان التي أطعمها آلاف الفقراء"؛ لم يقل: "لو كنت غير مستحق للتمتع بهذه الثروة، لكان علي على الأقل أن أعفي نفسي من أجل الفقراء". لم يقل ولم يفكر في شيء من هذا القبيل، لكنه كان يعلم أن الله يدبر كل شيء للخير. ولكي تعلموا أنه وجه للشيطان ضربة أقوى في النهاية، عندما حُرم من كل شيء، وشكر، مما كان عليه في الوقت الذي أظهر فيه الرحمة، وهو يمتلك الثروة، استمع إلى ما يلي. وعندما امتلك ثروة، كان لدى الشيطان على الأقل بعض العذر ليقول: "هل مجانًا يتقي أيوب الله؟" (أيوب 1: 9).
ولكن عندما أخذ منه الشيطان كل شيء، وحرمه من كل شيء، واحتفظ بنفس الاحترام لله، انسدت شفتاه الوقحة أخيرًا ولم يعد بإمكانه قول أي شيء، لأن الرجل الصالح أصبح أكثر مجدًا من ذي قبل. في الواقع، بعد أن فقدت كل شيء، فإن تحمل الحرمان بشجاعة وامتنان هو أمر أكثر مجدًا بكثير من إعطاء الصدقات وأنت تعيش في ثروة. إن شكر الله عندما تسير الأمور على ما يرام ليس أمرًا يستحق المفاجأة؛ ولكن عندما تهب عاصفة، ويكون القارب في خطر الانقلاب، فهذا دليل عظيم على الصبر ونبل الروح. إذا كان الناس، الذين يدركون الآلاف من الفظائع التي خلفتهم، بعد أن فقدوا حتى القليل من الذهب، وحتى في كثير من الأحيان تم الحصول عليهم عن طريق السرقة، اعتبروا حياتهم عديمة القيمة، فما نوع التيجان التي يستحقها أيوب عندما رأى كيف سُرقت ثروته، التي تم جمعها من الأعمال الصالحة، دون سبب أو سبب، وبعد كل هذا عانى من سحب من إغراءات لا حصر لها، ومع ذلك لم يحرج من أي شيء وقدم المكافآت المستحقة على كل هذا الشكر للرب؟
في الواقع، ناهيك عن كل شيء آخر، فإن كلمات الزوجة وحدها كانت كافية لهز حجر. إذا كان الكثير ممن يعيشون في سعادة ولم يعانوا من أي شيء سيئ، غالبًا ما يقنعون زوجاتهم، ففكر في مدى شجاعة الروح التي صدتها بمثل هذا السلاح. عندما كانت المتحدثة زوجة، وتحدثت بكلمات حزينة، وكان مساعدوها الوقت، والقروح، والجروح، وآلاف الأفكار الغامرة، فمن الذي لا يعترف بكل عدالة بروح لم تعاني شيئًا من مثل هذه العاصفة، الأشد من أي عنيد؟ أستطيع أن أقول لكم بكل جرأة أن هذا المبارك كان، إن لم يكن أكثر، فليس أقل من الرسل أنفسهم. بالنسبة للأخير، كان عزاء أنهم تحملوا الكوارث من أجل المسيح؛ وحُرم من هذا العزاء؛ والأهم من ذلك أنه تحمل كل هذا، ونشأ في رفاهية كبيرة، ولا ينتمي إلى عدد الصيادين، والعشارين، والأشخاص من الطبقة المنخفضة، ولكن كشخص يتمتع بشرف عظيم.
وما يبدو أنه الأصعب في تفكير الرسل، قد عانى منه، حيث تعرض تحديدًا للتوبيخ والكراهية ليس من أعدائه، بل من أصدقائه وخدمه والمستفيدين منه.
وإذا كان الأمر كذلك، فلنقارن بين الفضائل والمعاناة، بحيث يمكنك أن تعرف بوضوح أنه ليس فقط للفضائل، ولكن أيضًا للألم هناك مكافآت، ومكافآت عظيمة جدًا، لا تقل عن الفضائل. وإذا كنت ترغب في ذلك، فلنقدم كمثال نفس الزاهد العظيم للصبر - أيوب، الذي أشرق بالفضائل والمعاناة، وقارن عندما كان أكثر مجدًا، عندما فتح بيته لكل من جاء، أو عندما لم ينطق بكلمة مرة واحدة عن تدميره، بل سبح الله؟ أخبرني عندما أشرق أكثر، هل كان ذلك عندما قدم التضحيات من أجل الأطفال وشجعهم على الاتفاق مع بعضهم البعض، أم عندما غطتهم الأرض وأنهى حياتهم بأكثر الطرق المؤسفة، وتحمل هذه المحنة بحكمة عظيمة؟ متى تألق أكثر، هل كان ذلك عندما دفأت أمواج أغنامه الأكتاف العارية، أم عندما سمع أن النار سقطت من السماء وأكلت القطعان مع الرعاة، ولم يحرج ولم يقع في اليأس، بل تحمل المصيبة بهدوء؟
متى كان أعظم، هل كان ذلك عندما استخدم صحة جسده لحماية المسيئين، وسحق أسنان الأشرار وانتزاع فريستهم من الأسنان نفسها، أو عندما رأى هذا الجسد بالذات، سلاح المسيء، يلتهمه الديدان، ويجلس على العفن، ويخدشه بنفسه بكسر؟ يقول: "لقد غمرت صدري بالتراب، مثل نشارة الصديد" ("لقد اكتسى جسدي بالديدان وجرب الغبار، وتشقق جلدي وتقيّح") (أيوب 7: 5). ومع أن هذه كلها كانت فضائل، وكانت هذه آلامًا، إلا أن هذه الأخيرة جعلته أكثر مجدًا من الأولى. فعندما لم يكن لديه سوى الفضائل، ظل الشيطان، رغم وقاحته ووقاحته الشديدين، يوبخه قائلاً: "هل مجانًا يتقي أيوب الله؟" (أيوب 1: 9). وعندما حدثت هذه المصائب، هرب في خجل، ولم يجرؤ على إلقاء أي ظل من أي لوم وقح. لذلك، عندما ترى أن أحد الصالحين يتميز بفضائل عظيمة ويعاني من كوارث لا حصر لها، فلا تتفاجأ: على العكس من ذلك، سوف تتفاجأ إذا بدأ الشيطان، الذي تلقى العديد من الضربات، في التزام الصمت وتحمل الجراح بهدوء.
لا داعي للدهشة إذا غضب الثعبان الذي تعرض للحقن المستمر واندفع نحو من يطعنه. والمحارب العائد من النصر والمعركة لا بد أن يكون مغطى بالدماء، وغالبًا ما يكون مصابًا بجروح. لذلك، عندما ترى إنسانًا يتصدق ويقوم بآلاف الأعمال الصالحة الأخرى، وبذلك يسحق قوة الشيطان، ثم يتعرض للإغراءات والمخاطر، فلا تحرج من هذا: ولهذا يتعرض للإغراءات، لأنه يوجه ضربة كبيرة للشيطان. ولكن كيف، كما تقول، هل يسمح الله بهذا؟ لكي يصبح الصالحون أكثر شهرة، حتى يتلقى الشيطان ضربة أقوى. إنه بالطبع أمر عظيم حتى في ظل الظروف المواتية تقديم الصدقات وخدمة الفضيلة بإخلاص؛ ولكن الشيء الأعظم بكثير هو أن نجاهد بإيثار وبغيرة كاملة للفضيلة بينما نتحمل الشدائد. فكما أن الخطاة الذين لم يعانوا من أي مصيبة هنا يتعرضون لعقوبة أعظم هناك، كذلك الأبرار الذين أصيبوا بمصائب كثيرة هنا سينالون أجرًا أعظم هناك.
وكما هو الحال بالنسبة للخاطئين، إذا عوقب أحدهما هنا والآخر ليس كذلك، فإن الذي عوقب يكون أكثر طوبى من الذي لم يعاقب، كذلك الحال بالنسبة للصالحين، إذا كان أحدهما يعاني من أحزان أكثر والآخر أقل، فإن المبارك هو الذي يعاني أكثر. أولئك الذين لا يحتملون عتاب الله بالشكر، بل ينغمسون في التذمر، مع عدم حصولهم على أي فائدة منه، يعرضون أنفسهم أيضًا لكوارث بالغة.
لكن هل تعيش في فقر وجوع ومخاطر لا نهاية لها؟ لذلك تعلم من الفقراء أن يشكروا الرب: هؤلاء يقضون حياتهم كلها في طلب الصدقات، ولا يجدفون (على الله)، ولا يغضبون، ولا يتذمرون، بل يتحملون نصيبهم بالشكر. حقا، ماذا عانيت مثل المتسول؟ فقدت عين؟ وقد فعل كلا الأمرين. تعاني من مرض طويل الأمد؟ وهو لم يُشفى حتى. فقدت أطفالك؟ وحتى أنه يهتم بصحته. تكبدت خسارة كبيرة؟ ومع ذلك، فهو لم يصل بعد إلى النقطة التي يحتاج فيها إلى مساعدة الآخرين. ولكن هل هذا لا يكفي؟ تذكر أيوب، عمود الصبر الذي لا ينكسر. من يستطيع أن يقارن به في الفقر، عندما كان أفقر حتى من أولئك الذين يتجمعون بالقرب من الحمامات العامة وينامون على رماد الموقد، في كلمة واحدة، أفقر من كل الناس؟ هؤلاء على الأقل ثيابهم ممزقة، لكنه جلس عاريًا، والملابس الوحيدة التي كانت عليه بالطبيعة هي ثوب اللحم، وقد أتلف الشيطان ذلك بالقيح الرهيب.
المتسولون على الأقل تحت سقف دهليز الحمامات، على الأقل يلجأون تحت القش، لكنه قضى لياليه في الهواء الطلق، دون عزاء حتى من السقف الخفيف؛ والأهم من ذلك، أنهم على الأقل يدركون العديد من الفظائع (ومعرفة أن المرء يعاني من العقاب بحق هو عزاء كبير في سوء الحظ)، لكنه حُرم من هذا العزاء، كشخص أظهر حياة مليئة بالفضائل، لكنه عانى مما يميز أدنى الأشرار. علاوة على ذلك، منذ السنوات الأولى من الحياة، اعتادوا على محنتهم، في حين تعرض لفقر غير متوقع، محرومين فجأة من الثروة. فهل ترى أنه قد وصل إلى أشد الفقر الذي لا يمكن العثور على أسوأ منه؟ في الواقع، من الذي يمكن أن يكون أفقر من العاري الذي ليس له حتى سقف ولا يستخدم حتى الأرض نفسها؟ – لم يكن جالساً على الأرض، بل على كومة متعفنة. لذلك، عندما تجد نفسك في فقر، تذكر ما حدث لهذا الرجل الصالح، وسوف تنشط على الفور وتتخلى عن كل فكرة يأس.
إذا أردت أن تسمع عن المعركة التي خاضتها الطبيعة نفسها بقسوة مفرطة ضد هذا الرجل الشجاع، فاسمع ما أقول. لقد فقد عشرة أطفال، عشرة أطفال فجأة، في مقتبل العمر، عشرة أطفال اكتشفوا فضيلة عظيمة، وليس حتى وفقًا لقانون الطبيعة العام، ولكن من موت عنيف ومثير للشفقة. من يستطيع تصوير مثل هذه المحنة؟ أي نوع من الرجل الحديدي وأي نوع من مادة الأدمانتيوم سيتحمل الكثير من الكوارث؟ لا أحد، لا أحد حقا. إذا كان كل واحد منهم لا يطاق في حد ذاته، ففكر في نوع الارتباك الذي سببوه عندما اجتمعوا جميعًا؟ لذلك، عندما تفقد ابنك وابنتك في نفس الوقت، توجه إلى هذا الرجل الصالح، وستجد بلا شك عزاءًا كبيرًا لنفسك؛ تذكر كلماته التي قالها عن مصيبة الأطفال، الكلمات التي توجت هذا الرأس المقدس أفضل من التيجان التي لا تعد ولا تحصى؛ فكر في فداحة المحنة، في هذا الانهيار غير المسبوق، في هذه المأساة غير العادية التي لم يسمع بها من قبل.
في الواقع، ربما تكون قد فقدت واحدًا أو اثنين أو ثلاثة أطفال؛ وفقد الكثير من الأبناء والعديد من البنات، وبسبب إنجابه للعديد من الأطفال أصبح فجأة بلا أطفال؛ ولم يتم تدمير نسل رحمه تدريجيا، لكن الجنين بأكمله سُرق فجأة، وعلاوة على ذلك، عندما لم يكن هو نفسه بالقرب منهم، حتى يتمكن، على الأقل، عند سماع كلماتهم الأخيرة، من الحصول على بعض العزاء في مثل هذا الموت الحزين؛ لقد حدث كل شيء خلافًا لكل أمل، وتغلب حزن على الآخر. لم تكن المحنة في موتهم المبكر فحسب، بل أيضًا في حقيقة أنهم كانوا جميعًا في مقتبل العمر، وكانوا فاضلين وودودين، وأنهم جميعًا ماتوا معًا، أبناء وبنات، وأنهم لم يموتوا وفقًا لقانون الطبيعة العام، وأن هذا حدث بعد خسارة جميع ممتلكاتهم، وأخيرًا، أنه عانى من هذا، دون أن يدرك أي شيء سيء بشأنه أو بشأنهم. كل من هذه المصائب في حد ذاتها كافية بالفعل لإرباك الروح؛ عندما يتجمعون جميعًا معًا، تخيل ارتفاع الأمواج، ومدى قوة العاصفة والطقس السيئ.
كل هذا مذهل إذا سمعته للتو؛ إذا تفحصت هذا بعناية، فسوف ترى المعجزة أكثر. في الواقع، فكر: الشيطان لم يأخذ النصف، بل ترك النصف؛ لم يأخذ معظمها، بل ترك الجزء الأصغر، وقطف كل الثمر، لكنه لم يقطع الشجرة؛ غطت الأمواج البحر كله، لكنها لم تغرق القارب؛ لقد استنفد كل قوته، لكنه لم يهز المعقل: ضرب من جميع الجهات، وقفت وظلت لا تتزعزع؛ اندفعت سحب من السهام ولم تصيبها، أو بالأحرى انطلقت، ومع ذلك لم تجرحها. فكر فيما يعنيه فقدان الكثير من الأطفال؟ ما هو الشيء الذي لم يستطع أن يمزق قلبك؟ ألا ينبغي أن تمزقه حقيقة أن جميع الأطفال قد اختطفوا بالموت، وأنهم ماتوا جميعًا بشكل غير متوقع وفي نفس اليوم، وأنهم ماتوا في مقتبل العمر، وأنهم تميزوا بفضيلة عظيمة وأنهوا حياتهم بإعدام شديد، وأن هذه الضربة الأخيرة تم توجيهها بعد العديد من الضربات، وأنه، أخيرًا، كان أبًا محبًا حنونًا، وأولئك الذين رحلوا كانوا مرغوبين فيه؟
عندما يُحرم شخص ما من الأطفال الأشرار، على الرغم من أنه يعاني من المعاناة، إلا أن ذلك ليس بهذه الحدة، لأن شر الموتى لا يسمح بتكثيف الحزن؛ ولكن عندما يكون الأطفال فاضلين، فإن الجرح يأكل بعمق، لأن الشعور بالشفقة لا تحدده الطبيعة فحسب، بل أيضًا من خلال تقواهم. وبالمثل، عندما يخطف الموت الأطفال تدريجياً، يكون هناك بعض العزاء في سوء الحظ، لأن أولئك الذين يظلون معتدلين إلى حد ما في حزنهم على الموتى؛ ولكن عندما يموت كل واحد منهم، فإلى من يوجه الأب نظره، الذي كان له أطفال كثيرون وفجأة بقي بلا أطفال؟ إذا كانت النساء وجميع الأقارب، عندما يموت شخص ما في ثلاثة إلى خمسة أيام، فإن الأهم من ذلك كله هو أن المتوفى سُرق بسرعة كبيرة وفجأة من أعينهم، فإن الشخص الذي فقد كل شيء ليس في ثلاثة أو يومين، ولا حتى في يوم واحد، ولكن في ساعة واحدة، يجب أن يحزن أكثر من ذلك بكثير.
الكارثة، عندما يتم توقعها قبل فترة طويلة، حتى لو كانت خطيرة للغاية، نتيجة للترقب يمكن أن تصبح خفيفة للغاية؛ ولكن عندما يحدث فجأة وخلافا للأمل، فإنه، وإن كان سهلا في الأساس، فإنه يصبح لا يطاق لأنه يحدث فجأة وخلافا للتوقع. عندما تكون الكارثة خطيرة في حد ذاتها، وتزداد قوة بسبب حدوثها على عكس التوقعات، فكر في مدى صعوبة احتمالها وتجاوزها أي وصف. ولم يرهم حتى على فراشهم في أنفاسهم الأخيرة، بل وجدهم جميعا مدفونين تحت أنقاض المنزل. فكر في كيف كان الأمر بالنسبة له عندما ينبش هذا الكومة القبرية، ويستخرج تارة حجرًا، وتارة بعض أعضاء طفل، ويرى يدًا لا تزال ممسكة بالقارورة، وتارة أخرى متكئة على الطاولة، كيف كان الأمر بالنسبة له عندما ينظر إلى مظهر الجسد المشوه، ويرى أنفًا مكسورًا، ورأسًا مكسورًا، وعينين مفقودتين، ودماغًا ساقطًا، بكلمة واحدة - المظهر بأكمله مشوه، ومغطى بالعديد من الجروح حتى أن الأب لم يتمكن حتى من التعرف على ملامح وجوهه الحبيبة؟ هل تأثرت وتبكي عند سماع هذا؟
تخيل كيف كان الأمر بالنسبة له عندما رأى هذا. إذا، حتى بعد مرور وقت طويل، لا يمكننا أن نسمع عن هذه القصة الحزينة دون دموع، وعلاوة على ذلك، نسمع عن مصيبة شخص آخر، فما هو نوع الإصرار الذي كان ذلك الذي رأى ذلك بأم عينيه وأصبح حكيمًا ليس في مصائب الآخرين، بل في مصائبه؟ لم يتذمر، لم يقل: "ما هذا؟ هل هذه مكافأة لصداقتي؟ هل لهذا السبب فتحت منزلي للغرباء، حتى أرى كيف سيصبح نعشًا للأطفال؟ هل لهذا السبب اهتممت بهم بكل طريقة ممكنة حتى يعانون من مثل هذا الموت؟ لم يقل ولم يفكر في شيء من هذا القبيل، لكنه تحمل كل شيء بشجاعة، حتى أنه فقدهم بعد هذه المخاوف. ولكن هل كان هذا فقط مدى مصائبه؟ والهجر و خيانة الأصدقاء، والسخرية والافتراء، والتدنيس والسخرية، والازدراء العام - هل كل هذا محتمل وهل يمكن تعزيته؟ هذا أمر لا يطاق، ناهيك عن تحمله فعليًا. ليس كذلك، لأن المصائب نفسها عادة ما تعذب أرواحنا، مثل أولئك الذين يسخرون منا في المصائب.
لكن انظر الآن وهنا إلى وداعة الله ومخافته لهذه النفس الشجاعة الصلبة. على الرغم من أنه رأى نفسه، الذي أنجز كل فضيلة، في محنة شديدة، والأشرار والفاسدين في رخاء، إلا أنه لم يقل شيئًا ربما قاله الضعفاء: هل لهذا السبب قمت بتربية أطفالي وتعليمهم بكل رعاية، ولهذا السبب فتحت بيتي لأولئك الذين أتوا، حتى ينال المحتاجون والعراة والأيتام مثل هذه المكافأة بعد كل هذا الاهتمام والمتاعب؟ على العكس من ذلك، نطق بكلمات أفضل من أي ذبيحة: "الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَيْضًا أَخَذَ" (أيوب 1: 21). إذا مزق ثيابه وحلق رأسه، فلا تتفاجأ: لقد كان أبًا، وأبًا محبًا حنونًا، وكان عليه إظهار الرحمة المتأصلة في الطبيعة وحكمة الروح؛ إذا لم يفعل ذلك، فقد يعتبر الآخرون مثل هذه الفلسفة نتيجة لانعدام الإحساس.
هكذا أنت أيضًا، عندما تخسر أموالك، ولا تتذمر، بل تتحمل ذلك بشجاعة وتشكر الله، متحدثًا بكلمات أيوب: "الرب أعطى، الرب أيضًا أخذ"، فإنك تحول الخسارة لصالحك. فكيف تقول: "الرب أعطى والرب أخذ"؟ سرق اللص؛ كيف أقول: "الرب أخذها"؟ لا تتفاجأ؛ ففي نهاية المطاف، قال أيوب فيما سرقه منه الشيطان: "الرب أخذه". فلماذا فيما سرقه السارق لا تقولون: "الرب أخذه"؟ لا تقل: "أنا لست مدينًا لنفسي بهذا؛ لم تكن إرادتي؛ أخذها السارق دون علمي أو رغبتي؛ ما الذي سأكافأ عليه؟ وقد حدث هذا لأيوب دون علمه أو رغبته. فماذا في ذلك؟ ومع ذلك، على الرغم من أنه لم يمنح الصدقات في ذلك الوقت، إلا أنه ليس بأي حال من الأحوال أقل شأنا من أولئك الذين أعطوا.
إذا تم إقناعك بالذهاب إلى أحد الكهنة، وأنت تعلم أن هذا حرام، خوفًا من الله، تفضل عدم استلام أموالك على عصيان الله، فستحصل على نفس أجر الشخص الذي وزعها على الفقراء، لأنه بعد أن فقدها، شكر الله، وعلى الرغم من أنه يستطيع الذهاب إلى العرافين، فقد قرر أنه من الأفضل عدم الحصول عليها بدلاً من الحصول عليها بهذه الطريقة. بل كما أنفقها على الفقراء خوفاً من الله، كذلك أنتم حين سرقها السارقون لم تستردوها خوفاً من الله. هل سرق اللص أموالك؟ لا تحرم نفسك من الخلاص، لأنك بحزنك على الكوارث التي أصابتك من الآخرين، فإنك تعرض نفسك لكوارث أعظم. ربما يكون قد أغرقك في الفقر، وأنت تتسبب في ضرر مميت لنفسك؛ لقد حرمك من الفوائد الخارجية التي ستزول بمرور الوقت وضد رغبتك، وأنت تحرم نفسك من الثروة الأبدية. هل أزعجك الشيطان بحرمانك من أموالك؟ وأحزنه أيضاً بشكر الله، ولا تفرحه.
إذا ذهبت إلى العرافين، فسوف تجلب له الفرح؛ إذا حمدت الله فسوف توجه له ضربة قاتلة. وانظر ماذا سيحدث. إذا ذهبت إلى العرافين، فلن تجد أموالك، لأنه ليس في وسعهم أن يعرفوا؛ إذا قالوا بنجاح بطريقة أو بأخرى، فسوف تدمر روحك، وسوف يسخر منك إخوانك، ومرة أخرى سوف تفقدهم بطريقة مؤسفة. إذا رأى الشيطان أنك لا تتحمل خسارة المال، وبسببه تنكر إلهك، فسيعطيك إياه مرة أخرى ليكون لديك سبب لإغواءك مرة أخرى وصرفك عن الله. فكما نحاول أن نفعل بأعدائنا نفس ما يحزننا، وعندما نرى أنهم غير متضايقين، نتوقف عن فعل ذلك، فلا نجد فرصة لإحزنهم، كذلك الشيطان إذا رأى أنك تضحك وتنظر باحتقار إلى نواياه، سيتخلى عن هذا الطريق ولن يقترب منك بعد الآن. لذلك، من خلال تحمل خسارة المال بصبر، يمكنك الحصول على نفس المكافأة تمامًا كما لو كنت قد تخليت عنها طوعًا.
ونحن بحق نتفاجأ بالشخص الذي يتحمل التجارب بامتنان أكثر من الشخص الذي يعطي المال طوعًا. لماذا بالضبط؟ لأن الأخير يجد سنداً لنفسه في المديح وفي ضميره، ويحسن الآمال، ويتخلى عن المال بعد أن احتمل بشجاعة حرمانه منه، في حين أن الأول يحرم منه وهو لا يزال متعلقاً به. وفي الوقت نفسه، لا يهم ما إذا كنت قد قررت مسبقًا التخلي عن المال، أو التخلي عنه، أو خسارته بينما لا تزال تحبه؛ ولا فرق، مرة أخرى، سواء تعلم المرء على مدى فترة طويلة من الزمن احتقار المال أو تحمل خسارة غير متوقعة. يمكن لأي شخص مستعد بالفعل لمواجهة الكوارث أن يتحملها بسهولة عندما تأتي؛ لكن من استسلم للإهمال وتخلى عن كل التفكير في المخاوف ، إذا حدث له مرة أخرى شيء مشابه للذي سبقه ، فإنه يشعر بالحرج المضاعف ويصبح من السهل اللحاق به - سواء بسبب المفاجأة أو بسبب حقيقة أن كل الغيرة والاستعداد للكوارث قد اختفى منه.
وفي الوقت نفسه، في مناقشة الأحزان، ليس من المهم فحسب، بل حتى أكثر الظروف التي لا تطاق، هو أن يكون الشخص، بعد أن قرر بالفعل أنه حرر نفسه من الأحزان ووصل إلى نهايتها، وبالتالي وضع كل الرعاية والقلق جانبًا، يجد مرة أخرى مصدرًا جديدًا للكوارث. لماذا لم يهلك الشيطان أيوب وزوجته وأولاده؟ لأنه كان يعلم أنها ستقدم مساعدة كبيرة جدًا لمكائده ضد الأخيرة. كان يعتقد أنه إذا كنت قد طردت آدم من الجنة من خلال زوجتي، فعندئذ أستطيع أن أوصل أيوب إلى درجة السقوط في التعفن.
وانظر إلى النذالة: إنه يضع هذا الاختراع موضع التنفيذ ليس عندما ماتت الثيران والحمير والجمال، وليس عندما دمر المنزل ومات الأطفال تحت أنقاضه - فهو لا يزال صامتًا وينتظر، يراقب الزاهد - ولكن عندما انسد مصدر الديدان، بدأ الجلد المتعفن يتساقط، وبدأ الجسم المتحلل يفرز صديدًا مليئًا برائحة كريهة كريهة، عندما عذبته يد الشيطان بشكل أكثر إيلامًا بالقلي الساخن. المقالي وأي لهب، أسوأ من أي وحش، قضمت من كل جانب وأكلت جسده، عندما مر وقت طويل في مثل هذه المحنة، ونتيجة لذلك، كما رأى، كان الرجل الصالح يشتاق إلى التحرر ويتمنى الموت لنفسه، غير قادر على التنفس (إذا استطعت، كما يقول، أن أضع يدي على نفسي أو أطلب من شخص آخر أن يفعل هذا بي)، ثم أحضرها ويقول: "إلى متى ستتحمل قول: ها، سأنتظر قليلاً" الوقت، في انتظار رجاء الخلاص لي." ("فقالت له زوجته: مازلت قائماً على استقامتك! جدف على الله ومت").
(أيوب 2: 9) كان يعزيها ويشجعها بآمال غير واقعية، وعندما أزعجته، كان يقول لها باستمرار: انتظري قليلاً، وقريباً سينتهي كل شيء. ولذلك تقول له موبخة: هل حقا ستقول نفس الشيء الآن؟ بعد كل شيء، لقد مر الكثير من الوقت، وليس هناك نهاية في الأفق. "تتطلب الأرض ذكرك، أبناءك وبناتك، آلام وأتعاب بطني التي فيها تعبنا باطلا بالأمراض،... وأنا التائه والخادم، مكان من مكان... وبيت من بيت... أمضي" (أيوب 2: 9). أنا لا أتوسل فحسب، بل أتجول أيضًا، وأختبر عبودية جديدة وغير عادية، أتجول في كل مكان وأحمل معي علامات سوء الحظ، وأتباهى بمصائبي للجميع، وما هو أكثر أسفًا، "أنتظر غروب الشمس حتى أرتاح من أتعابي و... الأمراض التي تضايقني، حتى لو كانت تدعمني الآن. ولكن قل كلمة معينة للرب، وأموت". ما هو هذا الرجل المبارك والأصعب؟ أنظر إليها بصرامة - أوه ، أيتها الروح العفيفة والنزيهة! - قبل الكلمات، كان يعكس بالفعل خططها الخبيثة بنظرته.
فكرت أن تذرف دموعًا، لكنه إذ صار أقوى من الأسد وامتلئ غضبًا وسخطًا، قال لها: "أنت تتكلم كأحد المجانين: هل نقبل حقًا من الله الخير ولا نقبل الشر؟" (أيوب 2: 10). في الحقيقة لماذا أعطانا الله إياهم، وعلى ماذا أعطاهم مكافأة؟ مستحيل؛ إلا من باب الخير والعمل الخيري. "عريانًا خرجت من بطن أمي، وعريانًا أعود" (أيوب 1: 21). فتخيل هذا الزاهد، تخيل أنك ترى هذا القيح، وعلى هذا القيح يجلس، تمثالًا ذهبيًا مزينًا بالأحجار الكريمة، ولا أعرف ماذا أسميه، لأنني لا أستطيع العثور على مثل هذا الشيء الثمين الذي يمكن مقارنة هذا الجسد الملطخ بالدماء به - قبل ذلك، تبين أن هذا اللحم أكثر تألقًا من أي جوهرة عدة مرات، وأكثر إشراقًا من أشعة الشمس على جرحها. إنها حقًا تضيء للعيون الجسدية، وهي تنير أعيننا الروحية. من سمع أو شاهد مثل هذه المسابقات المصارعة الرائعة؟
في المعارك العادية، عندما يقطع المقاتلون رؤوس خصومهم، فإنهم ينتصرون ويحصلون على التيجان؛ وهذا عندما ضرب جسد الصديق انكسر وتراجع. ماذا حدث يا شيطان؟ لماذا تتراجع؟ ألم يتحقق كل ما تمنيته؟ ألم تهلك قطعان الغنم والبقر وقطعان الخيل والبغال؟ ألم يهلك جميع الأطفال ويضرب الجسد كله؟ لماذا تراجعت؟ لذلك، يقول إنه على الرغم من أن كل ما أردته قد تحقق، إلا أن ما كنت أرغب فيه أكثر من أي شيء آخر، والذي من أجله فعلت كل هذا، لم يتحقق: لم يتلفظ بالتجديف على الله. ولهذا السبب يقول: فعلت كل هذا لتحقيق ذلك؛ وبما أن هذا لم يتحقق، لم يعد هناك أي فائدة لي من الحرمان من الملكية، وموت الأطفال، وتدمير الجسم؛ بل إن الأمر اتضح عكسًا تمامًا لما أردت: لقد جعلت العدو أكثر مجدًا، وجعلت العدو أكثر جدارة بالثناء. هل اكتشفت الآن مقدار الفائدة التي جاءت من المعاناة؟
جميل بالطبع ومليء بالصحة كان جسد الصالحين. لكنها أصبحت أكثر تبجيلاً بعد أن قطعتها هذه القروح. وبالمثل، فإن الأقمشة الصوفية، على الرغم من أنها جيدة قبل الصباغة، إلا أنها عندما تتحول إلى اللون الأرجواني، تكتسب جمالًا وروعة غير عادية. لو لم يفضحه الشيطان، لما عرف أبدًا الحالة الجميلة لجسد هذا المنتصر؛ لو لم يطعن جسده بالجروح لما أشرقت أشعته من الداخل. لو لم أضعه في حالة تعفن، لما عرفنا ثروته. حقًا، إن الملك الجالس على العرش ليس مجيدًا مثل هذا الرجل الصالح الجالس على العفن؛ بعد العرش الملكي - الموت، وبعد هذا التعفن - مملكة السماء. لم يحرمه الشيطان من ممتلكاته ليجعله فقيرًا، بل ليجبره على التجديف على الله؛ وبنفس الطريقة لم يضرب الجسد ليعرضه للمرض، بل ليزعزع فضيلة النفس.
وعلى الرغم من كل الحيل الشريرة التي يمارسها الشيطان، وعلى الرغم من حقيقة أنه حول رجلاً صالحًا من رجل غني إلى رجل فقير - وهذه تبدو لنا جميعًا أفظع كارثة - ومن رجل لديه العديد من الأطفال إلى رجل بلا أطفال، على الرغم من أنه عذب جسده كله أسوأ من الجلادين في المحاكم (في الواقع، خطافات الأخير لا تمزق جوانب من يقع في أيديهم، كما تعذب أفواه الدود جسده)، لقد طردوه فقط من المدينة والمنزل، وكانوا سيقودونه إلى مدينة أخرى، ولم يجعلوه مدينة فاسدة ومنزلًا - على الرغم من كل هذا، لم يسبب له أي ضرر بمكائده فحسب، بل جعله أكثر مجيدة. وهكذا أنت أيضًا، إذا أخذ شخص ما أموالك، وتحملت الخسارة بشجاعة، فسوف تحصل على نفس أجر أولئك الذين بذروا ممتلكاتهم على الفقراء. فكما أننا عندما نبذل جهودًا من جانبنا، فإننا نستفيد ممن يسيئون إلينا، كذلك على العكس من ذلك، عندما نتهاون ومن الذين يحسنون إلينا، لا نصبح أفضل.
إذا كان أيوب، بعد أن عانى من الكثير من المصائب، لم يتلق أي ضرر، وعلاوة على ذلك، لم يتألم من شخص، بل من شر جميع الأشرار، الشيطان، فهل يمكن لأي من الذين يقولون: "فلان أهانني وتسبب في الأذى" أن يكون له عذر؟ في الواقع، إذا كان الشيطان، الممتلئ بهذا الحقد الشديد، قد استخدم كل أسلحته، وأطلق جميع سهامه، وسكب على بيت هذا الرجل الصالح وجسده بكثرة كل المصائب الموجودة بين الناس، ولم تسبب له أي ضرر، بل جلبت نفعًا، فكيف يمكن لأحد أن يلوم هؤلاء أو غيرهم، وكأنه قد أصيب بأذى منهم، وليس من نفسه؟ هل تفاجأت بالشباب الثلاثة؟ وأتعجب أيضًا أنهم داسوا المغارة وقاوموا الطاغية قائلين: "لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبته" (دانيال 3: 18). لكن العزاء الأكبر بالنسبة لهم هو أنهم أدركوا بوضوح أنهم تحملوا كل المعاناة من أجل الله.
وفي الوقت نفسه، لم يكن هذا الرجل الصالح يعلم أن آلامه كانت من أعمال النضال والمنافسة؛ وإلا فلو كان يعلم ذلك لما شعر بما حدث له. في الواقع، عندما سمع: "هل تريد أن تنقض دينونتي، تتهمني لكي تبرر نفسك؟" (أيوب 40: 3) - فكر كيف انتعش روحه فورًا بكلمة واحدة، وكيف تواضع، وكيف حاسب كل الآلام التي عاناها كلا شيء، قائلاً: لماذا لا أزال مُدانًا، ويوبخني الرب، ويوبخني عندما أسمع مثل هذه الكلمات - أنا الذي لست شيئًا؟ فليتمثل كل منا بتقوى هذا القديس، عالمين كم من الفوائد تنمو بالصبر. وكأن هذا الرجل المبارك والشجاع يقف أمام الكون كله، ومن خلال المعاناة التي حلت به يقنع الجميع بالصبر على ما يحدث، وعدم اليأس أمام أي مصيبة تحل بنا.
لا، في الحقيقة ليس هناك معاناة إنسانية واحدة لا يمكن أن نستمد منها العزاء من هنا؛ ومهما كانت الآلام المنتشرة في كل أنحاء الكون، فقد وقعت جميعها مجتمعة على جسد واحد لهذا الرجل الصالح. ما هو العذر الذي يمكن تقديمه لشخص لا يستطيع أن يتحمل بامتنان ولو جزءًا من الكوارث التي حلت بأيوب، والذي، كما نرى، لم يتحمل أي جزء فقط، بل تحمل كل الكوارث التي حلت بالبشرية جمعاء؟ ولكنك تقول إن فلانًا أو فلانًا، الذي فعل الكثير من أعمال الصدقات، خسر كل شيء؛ وآخر فقد كل شيء من النار؛ وآخرون تحطمت سفينتهم وسقطوا في الفقر. وتعرض البعض مرة أخرى للمحنة والمرض، ولم يتلقوا أي مساعدة من أحد. وماذا في ذلك؟ تذكر الكوارث التي حلت بأيوب، واشكر الرب الذي كان يستطيع أن يمنع ذلك ولم يفعل. لكن هل تقضي حياتك في الفقر والجوع ومصائب لا حصر لها؟
تذكروا لعازر، الذي صارع الفقر والوحدة ومحنًا أخرى لا حصر لها؛ تذكر الرسل الذين قضوا حياتهم في الجوع والعطش والعري؛ تذكر الأنبياء والصالحين، فتجد أنهم جميعًا كانوا فقراء، لم يقضوا حياتهم في التنعم، بل كانوا فقراء يعانون الأحزان والكوارث.
بعد أن جمعت كل هذا في ذهنك، أشكر الله لأنه أعطاك الكثير، ليس من باب الكراهية، بل على العكس من الحب الشديد لك؛ تمامًا كما سمح للجميع أن يعانون من العديد من الكوارث ليس بسبب الكراهية، بل على العكس من ذلك، على وجه التحديد لأنه أحبهم كثيرًا وجعلهم أكثر مجدًا من خلال هذه الكوارث. في الواقع، إذا لم يسمح الناس لأولئك الذين يعملون لديهم بالمغادرة دون مكافأة أو أجر، فلن يرغب الله في حرمان الكثير ممن عملوا من أجل أجر عملهم. ولذلك فمن الضروري أن يكون هناك وقت آخر بعد الموت عندما يحصلون على مكافأة على الأعمال المتكبدة هنا. لقد سمعت الكثيرين يقولون: إن فلانًا متواضعًا ومتواضعًا يُجر كل يوم إلى المحكمة من قبل مجرم وشرير؛ ويموت آخر بسبب الافتراء عليه ظلما؛ والثالث غرق. والرابع يُلقى في الهاوية - والله يسمح بكل ذلك. لماذا؟
لهذا السبب يسمح لهم الله باحتمال الكوارث، حتى لا يقعوا سريعًا في الكبرياء، نظرًا لعظمة المعجزات وأعمال الفضيلة؛ حتى لا يفترض الآخرون فيهم شيئًا من الطبيعة البشرية العليا ولا يعتبرونهم آلهة وليس بشرًا؛ لكي تنتصر قوة الله، وتتغلب وتضاعف الكرازة من خلال الضعفاء والمقيدين بالسلاسل؛ من أجل أن ينكشف صبرهم بشكل أكبر، كأشخاص لا يخدمون الله من أجل المكافأة، ولكنهم مشبعون بمشاعر المحبة له، حتى أنهم حتى بعد العديد من الكوارث يكشفون عن إخلاصهم له؛ حتى يحظى جميع المعرضين للمصائب بما يكفي من العزاء والتشجيع، والنظر إليهم وتذكيرهم بالمصائب التي حلت بهم؛ حتى عندما نقنعكم باتباع فضائلهم ونقول لكل واحد منكم: "اقتدوا ببولس، نافسوا بطرس"، نظرًا لارتفاع فضائلهم المفرط، فلا تظنوا أن لهم طبيعة مختلفة، ولا ترفضوا الاقتداء؛ لذا، أخيرًا، عندما نحتاج إلى إرضاء شخص ما أو الحداد عليه، نعرف من يجب اعتباره سعيدًا ومن يجب اعتباره تعيسًا ويستحق الشفقة.
إذا كنت تريد أن تعرف أنه ليس من يفعل الشر هو الأقوى، بل من يتحمل الشر الواقع عليه بصبر، فانظر إلى مقدار الشر الذي عانى منه يعقوب من لابان، والذي أصبح أقوى: الأخير، الذي أسره بين يديه، ولكن في خوف ورعدة لم يجرؤ على لمسه، أو الأول، بدون أسلحة والقوات، الذي تبين أنه أفظع بالنسبة له من ألف ملك؟ أليس هذا هو واحد؟ كما أن من يطأ النار يحرق نفسه، أو من يضرب معتدًا يسبب ألمًا لنفسه، أو من يضرب إبرًا ينزف دمًا، كذلك من يحاول الإساءة إلى غيره يسيء إلى نفسه، ويصبح عديم القيمة من أي طين. هرب الطوباوي داود ذات مرة من وطنه، وكان في خطر فقدان حريته وحياته، وعندما انحاز الجيش إلى شاب فاسق - سارق السلطة ومقتل الأب، تجول في الصحراء، ومع ذلك لم يكن ساخطًا، ولم يتذمر من الله، ولم يقل: "ما هذا؟ هل سمح الله للابن أن يتمرد على أبيه؟ "
حتى لو كان بإمكانه أن يتهمني بشيء ما، فلا ينبغي أن يحدث هذا؛ وفي الوقت نفسه، فهو، الذي لم يتعرض لإهانة طفيفة أو كبيرة مني، يبحث عني في كل مكان، يريد أن يدنس يده بدم أبيه؛ والله ينظر إلى هذا بهدوء؟ ولم يقل شيئا من هذا القبيل. والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه عندما كان يتجول في الصحراء وفقد كل شيء، تعرض لهجوم من قبل شمعي، رجل شرير ومجرم، ووصفه بالقاتل والخارج عن القانون ووبخه على جرائم لا حصر لها، ولم يغضب حتى ذلك الحين، وحتى عندما طلب منه قائد الجيش الإذن بالذهاب وإزالة رأس شمعي، لم يسمح بذلك فحسب، بل قال أيضًا بشعور من السخط: "ماذا أفعل أنا و... أنت، ابن ساروين؟ دعه يفتر... لعل الرب ينظر إلى مذلتي، فيجازيني الرب خيرًا على افتراءه الحالي" (2 صم 16: 10-12). هل ترى كيف عرف هذا الرجل الصديق أن تحمل الافتراء بشجاعة هو سبب لمجد أعظم؟ وهو كذلك بالفعل.
عندما نتعرض للتوبيخ والكوارث التي لا تعد ولا تحصى، نعامل بهدوء أولئك الذين يوبخوننا، فإننا نجذب نعمة أعظم بكثير من الله. أراد موسى أيضًا مساعدة أحد الأشخاص المتضررين، ولهذا السبب تعرض لخطر شديد وفقد وطنه. وقد سمح الله بذلك حتى تتعرفوا على صبر القديسين. إذا شرعنا في المساعي الروحية، مع العلم مسبقًا أننا لن نتسامح مع أي شيء سيئ، فلن يمثل ذلك شيئًا عظيمًا من جانبنا. فقال الثلاثة الفتيان: "إن إلهنا الذي نعبده قادر على أن ينقذنا من أتون النار، وينقذنا من يدك أيها الملك. إذا لم يحدث هذا، فليكن معلومًا لك أيها الملك، أننا لا نعبد آلهتك ولا نسجد لتمثال الذهب الذي نصبت" (دانيال 3: 17-18). لذلك أنت عندما تفكر في القيام بشيء يرضي الله، تتنبأ بمخاطر كثيرة، ومصاعب كثيرة، ووفيات كثيرة، وعندما تحدث فلا تتفاجأ ولا تحرج. "يا ابني،" يقول (الحكيم)، "إن بدأت تعبد الرب الإله، فأعد نفسك للتجربة" (سير 2: 1).
لا أحد، الذي يقرر خوض المعركة، يتوقع الحصول على التاج دون جروح. لذلك، عندما تفعل أنت نفسك شيئًا جيدًا وتتلقى العكس، أو ترى أن نفس الشيء حدث لشخص آخر، فابتهج وابتهج، لأن هذا أكثر فائدة.
لذلك، لا تضعف في حماستك، ولا تصبح أكثر كسولًا، بل على العكس من ذلك، ابدأ العمل بحماسة أكبر؛ وحتى لو قاطعك الشيطان ألف مرة، فلا تتأخر أبدًا. وهكذا فإن الرسل، عندما كرزوا أثناء الجلد وعيشهم المستمر في السجن، ليس فقط بعد تحررهم من الخطر، بل حتى أثناء الخطر نفسه، كانوا يعلنون الكرازة بالحق بغيرة أعظم. لذلك، على سبيل المثال، أعلن بولس، في السجن نفسه، وفي نفس القيود، عن الأسرار وأدىها، تمامًا كما فعل الشيء نفسه على كرسي الدينونة. وانظر إلى ما تفتخر به هذه النفس المقدسة: القيود والألم والقيود والجراح. يقول: "فأنا أذهب إلى أورشليم بجاذبية الروح، ولا أعلم ماذا يصادفني هناك؛ الروح القدس وحده هو الذي يشهد في جميع المدن قائلاً: إن وثقًا وشدائد تنتظرني" (أعمال الرسل 20: 22-23). لماذا تذهب إذا كانت الروابط والأحزان تنتظرك؟ ولهذا السبب بالذات أذهب لأرتبط من أجل المسيح، لأموت من أجله: أنا مستعد ليس فقط أن أكون مقيدًا، بل أيضًا أن أموت من أجل اسم ربي. ما هذا؟ ألا تخجل، ألا تخشى أن تتجول في الكون كسجين؟
ألا تخاف أن يتهم أحد إلهك بالعجز، ولهذا السبب لن يأتي أحد إليك؟ يقول إن هذه ليست قيودي: أعرف كيف أشرق حتى في القصور الملوكية: "هكذا قيودي..." صارت معروفة لدى جميع دار الولاية ولكل شخص آخر، ومعظم الإخوة في الرب، متشجعين بقيودي، ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بجرأة أعظم وبلا خوف" (فيلبي 1: 13-14). هل ترى قوة الروابط بدلاً من إقامة الموتى؟ تم سجنه في روما واجتذب عددًا أكبر من الأتباع. لقد كان مسجونًا في أورشليم، وكان يكرز مقيدًا بالسلاسل، وضرب الملك وأخاف الحاكم، لأنه "خاف" وأطلقه (أعمال الرسل 24: 25). أبحر مقيدًا، وأنقذ من الحطام، وأوقف العاصفة؛ وبينما كان مقيدًا بالسلاسل، هاجمه وحش رهيب (أعمال الرسل 28: 3) وسقط دون أن يسبب له أي أذى. وانظر كيف حدث نفس الشيء في كل مكان وفي حالات أخرى. لقد تعرض للجلد، وجلدًا شديدًا: "أعط...
"، - يقولون، "لقد تلقى ضربات كثيرة"، وكان مقيدًا، وأيضًا بإحكام شديد: "ألقوه،" كما يقولون، "في السجن الداخلي" (أعمال الرسل 16: 23-24)، - ومع احتياطات خاصة؛ وكان في هذا الوضع، حوالي منتصف الليل، عندما يكون حتى الأشخاص المستيقظون نيامًا، يرنم ويسبح الله. ما الذي يمكن أن يكون أقوى من هذه النفس؟ وأشار إلى أن الشباب أيضًا غنوا في أتون النار. ربما ظن أنه هو نفسه had not suffered anything like this. But, by the way, our speech led us again to other bonds, to another prison. What should I do? I want to remain silent, but I can’t: I found another prison, much more wondrous and amazing than that one. I want to interrupt the speech, but she does not allow it; I can’t stop, I can’t keep silent. Too many things come to my mind; I don’t know what to say first, what to say next. Please, therefore, do not demand order مني، لأن الأشياء قريبة جدًا من بعضها البعض. كانت قيود بولس طويلة، ولذلك أوقفونا. ولكن لهذا لا أبقى صامتًا. إذا لم يكن صامتًا في السجن وفي وسط الجلد، فكيف أستطيع أن أجلس صامتًا عندما يكون النهار وأستطيع أن أتكلم بهدوء تام.
هل هذا هو المنطق السليم؟ لذلك، تم تسجيل العديد من معجزات بولس في أماكن مختلفة، لكنها ليست مرغوبة مثل ضرباته؛ وهو لا يفرح بالكتاب المقدس بعمل المعجزات بقدر ما يفرح بتحمل المعاناة والجلد والجر والرجم - "ورجموه وجروه خارج المدينة" (أعمال الرسل 14: 19) وأيضًا: بعد أن ضربوه و "ضربوه ... ضربات كثيرة ألقوا به في السجن" (أعمال الرسل 16: 23). يا له من مدح، ويا لها من سرور، ويا لها من شرف، ويا له من مجد أن نعرف أن الإنسان مقيد بقيود من أجل المسيح. لكن انظر إلى المعجزة. ويقولون إن سجن بولس المقيد تزعزع، وانحلت قيود الجميع (أعمال الرسل 16: 26). هل ترى كيف أن طبيعة السندات تُرخي الروابط؟ "فلما استيقظ حارس السجن ورأى أبواب السجن مفتوحة، استل سيفه وأراد أن يقتل نفسه". ماذا عن بافل؟ "وصرخ بصوت عظيم قائلاً: لا تفعل بنفسك سوءاً لأننا جميعاً ههنا" (أعمال 16: 27-28). هل ترى قلة غروره وكبرياءه وكثرة محبته؟ لم يقل: "من أجلنا حدث هذا"، بل كما يقول أحد السجناء: "لأننا جميعاً هنا".
لو بقي صامتًا ولم يوقف يدي الحارس بصوت عالٍ، لكان الأخير قد غرز سكينًا في حلقه؛ صرخ لأنه كان محبوسًا في السجن الداخلي. ويقول إنك جعلت الأمر أسوأ بالنسبة لك بوضعك في أعماق السجن أولئك الذين كان من المفترض أن ينقذوك من الخطر. هل ترى محبة بولس للبشرية واهتمامه بقريبه؟ لقد فضل البقاء مقيدًا والتعرض للخطر بدلاً من السماح لنفسه بالموت. من منا لا يندهش من قوة الروابط التي تربطه؟ وأحضرت المقيدين إلى قدمي المقيد وأخضعتهم له. "سقط السجان على بولس" (أع 16: 29): كان حرًا من القيود عند قدمي السجين، والذي ربطه توسل إلى الرجل المقيد أن يحرره من الخوف. لم تقم بربطه، أخبرني؟ ألست أنت أنت الذي طرحته في السجن الداخلي؟ أليس أنت من ضرب ساقيه في الكتلة؟ لماذا ترتعش؟ لماذا أنت محرج؟ لماذا تبكي؟ لماذا سحبت السيف؟ ويقول: لم أكن أعلم أن قوة أسرى المسيح عظيمة جدًا. ماذا تقول؟ أخذ السلطان أن يفتح السماوات، لكنه لم يستطع أن يفتح السجون؟
هل حرر المقيدين بالشياطين فيستطيع الحديد أن يمسكه؟ الذي حرر النفوس من القيود ألا يستطيع أن يحرر جسده؟ فالذي بملابسه حرر الآخرين من القيود الروحية وحررهم من الشياطين، أفلا يحرر نفسه؟ لهذا السبب كان مقيدًا أولاً، وبعد ذلك أطلق المقيدين، لكي تعلموا أن خدام المسيح، وهم في القيود، لهم قوة أعظم بكثير من الأحرار. لذلك، بعد كل شيء، يتم الكشف عن قوة القديس ببراعة أكبر بكثير عندما يهزم، حتى المقيد، المحررين من القيود. لذلك، عندما يكون مقيدًا، لا يحرر نفسه فقط، بل يحرر أيضًا سجناء آخرين، فما فائدة الجدران، لماذا كان من الضروري سجنه في السجن الداخلي، إذا كان قد فتح السجن الخارجي أيضًا؟ ولكن دعونا نستمع إلى كيف يفتخر هو نفسه بهذه الروابط ذاتها: "أطلب منك" يقول: "أنا أسير في الرب" (أفسس 4: 1). حقًا إنها لكرامة عظيمة وسامية، فوق الملكوت والميراث وكل كرامة، أن تكون أسيرًا في سبيل المسيح.
حقًا، ليس شيء مجيد مثل السجين من أجل المسيح، مثل القيود التي تحيط بهذه الأيدي المقدسة. وهذا أعظم وأشرف بكثير من أن تكون رسولاً، أو معلماً، أو مبشراً. ومن يحب المسيح يعرف ما أقول. إن الملهم والمتقد بالحب للرب يعرف قوة القيود: فهو يفضل أن يكون أسيرًا من أجل المسيح على أن يسكن في السماء. وربما يكون هذا أكثر مجدًا من الجلوس عن يمينه؛ وهذا أكرم وأنعم من الجلوس على اثني عشر عرشًا. لو أن أحدًا عرض لي السماء كلها أو السلسلة التي كانت يدا بولس مقيدتين بها، لفضلت الخيار الأخير. لو كنت مع الملائكة في الأعالي أو مقيدًا مع بولس لاخترت السجن. إذا عُرض علي أن أكون مع تلك القوات التي تحيط بعرش الله، أو أصبحت نفس السجين، فإنني أفضل أن أصبح مثل هذا السجين - لأنه لا يوجد شيء أفضل من تحمل نوع من المعاناة من أجل المسيح. إذا أعطاني أحد القدرة على إحياء الموتى الآن، فلن أختار ذلك، بل الروابط، لأنه لا يوجد شيء أكثر مباركة من هذه الروابط.
أود الآن أن أكون في تلك الأماكن التي تُحفظ فيها هذه القيود، وأن أرى القيود التي يخافها الشياطين ويرتعدون منها، وتكرمها الملائكة. لو كنت متحررًا من هموم الكنيسة وكنت سليمًا في الجسد، لما أرفض القيام بمثل هذه الرحلة لكي أرى فقط تلك القيود والسجن الذي كان بولس مسجونًا فيه. يا روابط مباركة! أيتها الأيدي المباركة التي زينت تلك القيود الموضوعة على بولس! ولم تكن يداه ثمينة في إقامة الأعرج في لسترة بقدر ما كانت في حمل القيود على نفسه. لو عشت في تلك الأوقات لاحتضنتهم قدر استطاعتي وأعتز بهم مثل حدقة عيني؛ لن أتوقف عن تقبيل الأيدي التي كانت تستحق أن تنال قيود ربي. أنا لا أسعده كثيرًا بحقيقة أنه اختطف إلى السماء الثالثة وإلى الفردوس، بقدر ما ألقي به في السجن؛ أنا لا أسعده لأنه سمع أفعالًا لا توصف بقدر ما يسعدني لأنه عانى من القيود - لأن الأخير أعظم بكثير من الأول. أحب لي أن أتألم من أجل المسيح من أن أنال الكرامة من المسيح. ربما كان لدى بولس أفكار مماثلة.
قال: إذا كان المسيح قد صار عبدًا من أجلي واستنفذ مجده، ولم يكرم نفسه في المجد (عندما كان مع الآب) كما عندما صلب من أجلي، فماذا يجب ألا أحتمل؟ استمع في الحقيقة كيف يقول: "مجدني أيها الآب" (يوحنا 17: 5). ماذا تقول؟ يتم قيادتك إلى الصليب مع اللصوص ولصوص القبور لكي تعاني من موت الملعونين. أنت على وشك أن يُبصق عليك وتُخنق، وهل تسمي هذا مجدًا؟ نعم، يقول؛ إنني أتحمل هذه الآلام من أجل من أحبهم، وأحسبها بحق مجدًا. لذلك، إذا كان ربي، بعد أن أحب البائسين والمثقلين، يدعو هذا المجد، ويفضل هذا على المجد على عرش الآب، فيجب أن أفكر بالأكثر في هذا المجد. يتعجب كل الناس من أيوب من صبره، ومن نقاوة حياته، ومن شهادة الله عنه، ومن جهاده الشجاع، ومن النصر العجيب الذي أكمل هذا الجهاد؛ ولكن أية روح صلبة تستطيع أن تظهر صبر بولس؟
في الواقع، لقد قضى ليس عدة أشهر، بل سنوات عديدة في مثل هذه المآثر؛ لا يسكب التراب على الصدر، "نشارة كس" ("يلبس جسدي الدود والجرب، ويتشقق جلدي ويتقيأ") (أي 7: 5)، بل يسقط باستمرار في فم الأسد العقلي، مصارعًا تجارب لا حصر لها، متحملًا اللوم، والبصق واللوم ليس من ثلاثة أو أربعة أصدقاء، بل من جميع غير المؤمنين، متحملًا سحب التجارب، ثم يتعرض للجلد، ثم الرجم، والإرهاق من الجوع والبرد المستمرين. ولكن ما مدى عظمة كرم أيوب؟ ولن نعترض أيضًا؛ ولكننا نجده أدنى بكثير من كرم بافلوف، كما أن الروح أدنى من الجسد. نفس ما فعله الأول تجاه أولئك الذين يعانون من الأذى الجسدي، فعله الأخير تجاه أولئك الذين يعانون من الرذيلة العقلية؛ علاوة على ذلك، فعل الأول هذا، إذ كان له عدد لا يحصى من الغنم والبقر، بينما الأخير، الذي لم يكن له سوى جسده، ساعد المحتاجين من هذا الجسد بالذات: "هاتان الأيدي خدمتا احتياجاتي واحتياجات الذين كانوا معي" (أعمال 20: 34).
فلنتنافس جميعًا ونقتدي بهم، لننال نفس التسبيح والمكافآت مثلهم، في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى الأبد. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: