Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Розповідають, що блаженний Костянтин, коли одного разу була розбита його статуя, і багато хто підбурював його помститися і покарати образників, говорячи, що вони поранили камінням все його обличчя, помацавши своєю рукою обличчя і злегка посміхнувшись, сказав: «Я ніде не бачу на обличчі слідів ударів, таким чином осоромивши і присоромивши їх, змусив відмовитися від такої згубної поради. Якщо ж завдяки цим словам він у людей здобув таку славу, то які ж блага отримає він від Божого Людинолюбця? Істинно той цар, хто панує над гнівом, над заздрістю та задоволенням, і все підкоряє законам Божим, і, зберігаючи розум вільним, не дозволяє утверджуватись у душі влади насолод; таку людину я охоче хотів би бачити владикою землі та моря, міст, народів та військ. Справді, хто поставив розум начальником над пристрастями душі, той легко почав би керувати людьми відповідно до законів Божих, так що був би для підлеглих на кшталт батька, обходячися з громадянами з усякою лагідністю. Той же, хто керує мабуть над людьми, а сам рабує гніву, владолюбству і насолодам, по-перше, може здатися смішним для підлеглих, що носить золотий і прикрашений дорогоцінним камінням вінець, а розсудливістю не увінчаний, що все тіло його сяє порфірою, а душа залишається; а по-друге, він не знатиме і того, як розпоряджатися владою, бо той, хто виявився не в змозі керувати собою, як зможе виправляти інших законами? Прагнемо не до того, щоб користуватися почестями і владою, а до того, щоб перебувати в чеснотах і любов'ї. Сила та влада спонукають робити багато неугодного Богу; і потрібна дуже мужня душа, щоб належно скористатися цією честю, славою і владою. Той, хто позбавлений високої гідності, і мимоволі любомудрує; той же, хто користується ним, відчуває щось подібне до того, як би хто-небудь, живучи разом з гарною і красивою дівчиною, поклав собі за правило ніколи не дивитися на неї нескромним оком. Така властивість влади. Ось чому навіть мимоволі вона спонукає багатьох до нанесення образ, спалахує гнів, знімає узду з язика, відчиняє двері устам, обурюючи душу, як вітром, і занурюючи туру в саму глибину зла. Велич честі для людей, які не намагаються жити гідно цієї честі, є збільшенням покарання. Популярність і успіх серед народу, чим більш славетним роблять людину, тим більше становлять небезпеки і турбот, тому що така людина не може навіть зупинитися і зітхнути, маючи такого жорстокого і тяжкого пана. Та що я говорю: зупинитися і зітхнути? Хоча б така людина мала тисячі добрих справ, вона насилу входить у Царство Небесне, бо ніщо так звичайно не надмує людей, як слава натовпу. Переносити безчестя – велику і благородну справу; але для володіння славою потрібна мужня і дуже велика душа, щоб той, хто користується славою, не запишався. Якщо хочеш здобути славу, відкидай славу; якщо ж гнатимешся за славою, втратиш славу. Ця слава – тінь справжньої слави. Бачачи намальований хліб, ніхто не схопиться за зображення, хоч би як був томним голодом. Отже, ті, хто кажуть, що вони отримали все в сьогоденні, зовсім позбавляють себе в майбутньому. Так і Адам через надію на велику честь втратив і ту, яку мав. І багато хто, бажаючи більшого, часто губить і те, що в них є, і сподіваючись мати всі тутешні блага, позбавляються й частини їх. Чим вище і блискуче буває успіх у людських справах, тим більше готує він падіння; і так буває не тільки з підлеглими, а й із самими царями; і приватна хата не буває виконана стількими лихами, скільки злий повний царський палац. Тож, скажи мені, ти заздриш ближньому, що бачиш, як він користується пошаною і великою славою? А не думаєш ти про те, як вони швидкоплинні, і скільки зла народжується звідси? Але що ще важче, це те, що лиха, що від них відбуваються, залишаються вічно, тим часом як задоволення не встигне ще й з'явитися, як уже зникає. Він має велику силу у государя, руйнує і грабує все, де тільки хоче, пригнічує ворогів і благодійствує підлабузникам, може робити все? Але яке зло може він завдати? Позбавити переваги? Але що ж у тому? Якщо справедливо, він навіть приносить користь, тому що ніщо так не дратує Бога, як незаслужене користування почестями; якщо ж несправедливо, то знову вина падає на нього, а не на скривдженого: той, хто терпить щось несправедливо і мужньо переносить образу, набуває через це більшої відваги перед Богом. Той, хто підкоряється владі, не владі підкоряється, а кориться Богові, що встановив їх; і хто не кориться їм, той противиться Богові. "Немає влади, - говориться, - не від Бога" (Рим.13: 1). Те, що існує влада, і одні начальствуют, інші перебувають у підпорядкуванні, а чи не йде все без порядку і розбору, і народи не мечутся, як безладні хвилі, – справа Божої мудрості. Тому Бог суворо карає за зневагу до них. Якщо ти не коришся їм, Він піддасть тебе не якомусь нікчемному покаранню, а дуже тяжкому; і ніщо не позбавить тебе, якщо ти станеш переговорити, але й у людей ти потерпиш найтяжче покарання, і Бога прогнівиш надмірно. Подібно до того, як, якщо ти відставиш керманича від корабля, ти потопиш корабель, або якщо забереш вождя у війська, віддаси вояків у руки ворогам, так точно, якщо ти знищиш начальників у містах, ми будемо проводити життя безладніше звірів нерозумних. Що зв'язку брусів у будинках, те й начальники в державах. Коли начальник бездоганний у всьому, тоді він може як завгодно і карати, і милувати всіх підлеглих, тому що не покарати винних і помилувати тих, хто вчинив злочин, що не заслуговує на жодну поблажливість, властиво хіба лише одній – іншій людині, і особливо коли образі піддається цар. Легко підпорядкувати собі громадян страхом; але зробити всіх своїми прихильниками і змусити щиро бути прихильними до влади – справа важка; і скільки б інший не витратив грошей, скільки б не підняв військ, що б не зробив і інше, він не легко може залучити до себе розташування такої величезної кількості людей. Ніщо так не показує з хорошого боку начальника, як піклування про підлеглих. І батьком робить не тільки одне народження, а й любов після народження. Якщо ж там, де природа, потрібна любов, то набагато більше (потрібна вона) там, де добре розташування. Воістину, влада священства більше влади царської, і настільки більше, оскільки цареві довірені тіла, а священикові – душі. Один дозволяє борги фінансові, інший – борги гріхів; перший діє примусом, другий – умовлянням: перший володіє зброєю чуттєвим, другий – духовним; перший веде війну з варварами, другий – із демонами. Ось чому й у Старому Завіті священики помазували царів, і тепер Бог підхиляє їхню голову під руки священика, навчаючи нас, що останній володіє більшою владою, ніж цар, тому що «менший благословляється великим» (Євр.7:7). Колись Озія цар увійшов до храму Господнього, бажаючи закурити фіміам; за ним увійшов і Азарія ієрей, щоб вигнати його звідси не як царя, а як раба-втікача і невдячного; рушив за ним з усією сміливістю, як відважний пес кинувшись на нечистого звіра, щоб вигнати його з дому Господнього. Не глянув він на всю велич влади, не чув Соломона, що говорить: «Гнів царя - як рев лева» (Припов.19:12), а звернувши погляд до істинного Царя Небесного і зміцнившись страхом Його, напав на тирана. Втім, увійдемо, якщо завгодно, і ми бачимо, що він говорить цареві. «Не тобі, – каже, – Озія, кадити Господеві» (2Пар.26:18). Не назвав його царем, тому що він сам себе позбавив цієї гідності; бо той, хто чинить гріх, є раб, хоча б мав на чолі своїй тисячі вінців; той же, хто творить правду, хоча б був останнім із людей, і самого царя царственішим. І слухай, що скажу. Потрібно було колись поставити юдеям царя, тому що колись колишній виявився недостойним царства. І ось посилається Самуїл до Єссея і каже: Мене послав Бог, щоб одного з синів твоїх поставити в царі. Почувши про царя, Єссей наводить першого сина, вважаючи його здатним отримати цю гідність. «Виведи його, – каже Самуїл, – не вибрав його Бог». - Наводить другого; і не цей. Наводить третього; і не цей. Наводить четвертого, п'ятого, шостого; і це не ті. Скінчився образ дітей, а шуканого не було. «Є в тебе, – каже йому Самуїл, – ще син»? Засоромився батько. «Є, – каже, – ще один, малий, не вартий уваги пастух». Що ж? Ти хочеш поставити царя і меншого вважаєш кращим за кращого? Людина людини принижує, а Бог увінчує: «Я дивлюся не так, як дивиться людина; бо людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце» (1Цар.16: 7). Хіба ми шукаємо тілесної спорідненості? Благородства душі бажаємо ми. Але чому ж Бог не сказав точно: «Іди, і помаж Мені в царі Давида», але: «одного із синів Єссеєвих»? Щоб Давид не зазнав того самого, що сталося з Йосипом. Подібно до того, як брати останнього, дізнавшись, що він призначався в царі, надумали проти нього зло, так начебто мало побоюватися, щоб і брати Давида не зробили того ж. Таким чином, невідомість стала для Давида матір'ю безпеки. Отже, приходить Давид, помазується оливою, і йде зодягнений царською владою, будучи захищаємо не бронею, не щитом і списом, а благоволенням Божим, наймогутнішим за все. І ось, спонуканий війною, пішов він подивитися битву і знайшов іноплемінника, який викликав на єдиноборство, і ніхто не наважувався вийти і битися з ним. Тоді став він і каже: «Бо хто цей необрізаний филистимлянин, що так ганьбить воїнство Бога живого» (1Цар.17:26)? І кажуть йому: звідки в тебе така зарозумілість? Ні, – відповідає він, – не зарозумілістю, а вірою, не бронею, а благочестям я озброєний; я дивлюся не на зріст його, а на убогість розуму, дивлюся не на те, що великий корабель, а на те, що в нього немає керманича. Що ж брати? Знову злість, знову заздрість. «На кого залишив небагатьох овець»? Ми знаємо «зарозумілість твоя і погане серце твоє, ти прийшов подивитися на бій» (1Цар.17:28). Він же, підрізаючи нарив, відійшов від них і, перейшовши в інше місце битви, каже: Що буде людині, яка зніме з неї голову? Ті приводять його до царя. Бачачи перед собою царя, що впав духом, охопленого страхом і трепетом, Давид говорить йому: «Навіщо засмутилося обличчя мого пана?». І таким чином вчасно оголошує про свою рабську відданість. Хто це? Чи я не піду і не зніму з нього голову? Що цар? Як, каже, можеш ти битися з ним, коли ти ще малий юнак, а він воїн від юності своєї? Не вірить цар; Давид змушує розповісти про свої подвиги. Я, – каже, – був малим юнаком, який пас овець батька свого, «і коли, бувало, приходив лев чи ведмідь і ніс вівцю зі стада мого, то я гнався за ним і... забирав з його пащі; і вражав... лева і ведмедя... і з цим филистимлянином необрізаним буде те саме, що з ними, бо так ганьбить воїнство Бога живого... І сказав Саул до Давида: Іди, і нехай буде Господь з тобою» (1Цар.17:34–37). Цар дав йому свою зброю, але той не міг її носити. Чому? Бог не попустив цього, щоби частка переможного подвигу не віднесена була до зброї, щоб цар не сказав: «моя зброя перемогла». Отже, Давид кидає зброю і вдягається вірою; метає камінь, і впав чужинець. Не силою тіла, а силою духу здобув він перемогу. Потім він підбіг, узяв його меч і відтяв йому голову. І виповнилося слово Писання: «Безбожний уловлений ділами рук своїх» (Пс.9:17). Отже, якщо ти любиш славу і честь, то намагайся прикрашати не дім, не коня, а свою душу, - тим часом як тепер не може бути нічого ганебнішого за тебе, коли душа твоя порожня, а ти виставляєш на вигляд красу дому чи коня; але й те, й те, скажеш, є в мене? Що ти кажеш? Чи ти не боїшся вимовляти такі слова і ставити Христа поряд з кіньми та камінням? Чи ти не знаєш, що Він і тіло створив, і дарував душу, і весь світ надав тобі? А ти не віддаєш Йому за це й малої подяки? Якщо ти віддаси в найм навіть маленький будиночок, то з усією строгістю вимагаєш плати; тим часом, користуючись усім Його творінням і живучи в такому упорядкованому світі, не хочеш відплатити й малою подякою? Чи можеш ти заслуговувати на якесь вибачення? Подібно до того, як людина, що кидає камінь вгору, не може ні розсікти склепіння небесного, ні досягти його висоти, а приймає удар власною ж своєю головою, тому що камінь падає назад на кидаючого, так точно і зневажаючий блаженну Істоту Божу ніколи не завдасть Йому ніякої шкоди, бо Воно набагато більше і вище- власну голову, виявляючись невдячним до свого Благодійника. Нехай чують ті, які з надмірною цікавістю досліджують блаженну сутність Божества і стверджують, що незбагненна ця природа збагненна, щоб знати, що людині неможливо бачити без небезпеки навіть істота Ангела. Святий пророк Даниїл, друг Божий, що мав велику відвагу перед Богом, постив три тижні днів, бажаного хліба не їв, м'ясо та вино не входило до уст його, і мастями не мащу себе; і коли душа його, ставши постом легшою і духовнішою, стала більш здатною до сприйняття такого видіння, тоді він побачив Ангела і сказав: «Від цього видіння нутрощі мої повернулися в мені... і дихання завмерло в мені; ...у мені не залишилося фортеці, і вигляд мого обличчя надзвичайно змінився, не стало в мені бадьорості» (Дан.10:16–17, 8). Так як він був благородним юнаком, а страх присутності Ангела зробив його схожим на вмираючого, розливши по обличчю страшну блідість, знищивши рум'янець юності і зовсім винищивши здоровий колір обличчя, то він і каже: "не стало в мені бадьорості". Ангел підняв його, і він з трепетом встав; але коли Ангел почав говорити з ним, він знову впав на землю. І як уражені страхом, після того, як вийдуть із заціпеніння, прийдуть до тями і прокинуться, коли ще ми тримаємо їх і сприскуємо обличчя їх холодною водою, часто вмирають на наших руках, так і пророк випробував щось подібне. Вражена страхом душа його, не виносячи видовища присутності сораба, і не в змозі зносити це світло, перебувала в сум'ятті, поспішаючи звільнитися, як би від якихось ланцюгів, від кайданів плоті; але той утримав її. Якщо ж Даниїл, перед яким леви потупили свій погляд, Даниїл, який в людському тілі міг здійснювати надлюдські справи, який прославлений мудрістю, праведністю і багатьма іншими чеснотами, не виніс присутність сораба, а впав бездиханим, то що ж потерплять ті, що, будучи так далекі від доброти Ангелів, мріючи дізнатися з усією точністю саме Його Істота, це найвища і перша Істота, що зробила міріади тих Ангелів, одного з яких не мав сили бачити Данило? Подібно до того, як неприступні сонячні промені не так знає сліпий, як той, хто володіє зором, так і незбагненна природа Божа не так знаємо ми, як ангельські сили, оскільки вони чистіші, мудріші і проникливіші за людську природу. Наскільки відрізняється сліпий від зрячого, настільки ж ми від них. Тому, коли ти чуєш пророка, який каже: «я бачив Господа» (Іс.6:1), то розумій не те, що він бачив саму сутність, а деяку поблажливість, і притому більш прихованим чином, ніж гірські сили. Це ясно видно з прикладу апостолів. «Зійшов..., – говориться, – на гору Ісус, і перетворився перед ними» (Лк.9: 28; Мт.17: 2). Що означає «перетворився»? Дещо відкрив Божество і показав їм Бога, що живе в ньому. «І сяяло обличчя Його, як сонце, і одяг Його став білим, як світло» . Євангеліст хотів показати Його сяйво і каже: «Перетворився» . Як «перетворився»? Дуже сильно. Але як же, скажи мені? «Як сонце». «Як сонце», – кажеш? Так! Чому ж? Тому що я не знаю іншого такого світлого та ясного світила. Він був світлий і білий, як сніг; не знаю іншої, білішої, речовини. А що Він не так сяяв, це видно з подальшого. «Учні впали» на землю (Мт.17:6). Якби Він сяяв, як сонце, учні не впали б на землю, бо сонце вони бачили щодня та не падали; але оскільки Він сяяв світліше сонця і яскравіше світла, то, не виносячи такого сяйва, вони і впали ниць. Але що робити? Я людина і з людьми говорю; глиняним володію мовою. Вибачення прошу у Владики, бо не зухвало користуюся такими словами, а з убогості та слабкості нашої мови. Будь милостивий, Владико, тому що вимовляю ці слова не від гордості, а не маю інших, і до того ж не зупиняюся на низовині слів, а здіймаюся вгору на крилах думки. Для того ми і це сказали, так само як повідомляли історію і щодо блаженного Даниїла, і довго говорили про те, як він ціпенів, тремтів, і був у становищі нічим не краще вмираючих, коли душа прагнула звільнитися від зв'язків плоті, щоб ви, що визнають Бога пізнаним, з повною очевидністю знали, що неможливо винести, що неможливо винести, що неможливо винести. Як лагідний ручний голуб, що живе в клітці, коли відчуває якийсь страх, перелякано летить до верху і шукає якогось виходу через дверцята, бажаючи звільнитися від страху, так і душа цього блаженного поспішала тоді вийти з тіла і рвалася геть. І вона вийшла б і полетіла і зовсім покинула б тіло, якби Ангел не поспішив відразу ж звільнити її від страху і повернути знову до свого житла. Якщо ж цей праведник, який мав таку відвагу, не виніс бачення Ангела, то що буде з тими, які, так далеко поступаючись йому, зайве цікавляться не про Ангела навіть, а про самого Владика Ангелів? Він приборкав лють левів, а ми не можемо подолати й лисиць; він розтрощив самого дракона, а ми й простих змій боїмося. І якщо такий великий і доблесний чоловік, побачивши Ангела, що з'явився йому, впав у тяжке запаморочення, – то яке вибачення матимуть ті, хто намагається проникнути в саму блаженну природу Божества? Ось чому й Павло здивовано говорив: «О, безодня багатства та премудрості та ведення Божого! Які незбагненні 5 долі Його і не досліджені Його дороги!» (Рим.11: 33). Не сказав: «незбагненні», а: «невипробувані» . Якщо їх не можна випробувати, то тим більше неможливо осягнути. «І дороги Його не досліджені» . Шляхи Його недосліджені, а Сам Він, скажи мені, осягнемо? Що ти кажеш? Долі Його несповідні, шляхи Його не досліджені, блага, які приготував Він тим, хто любить Його, на серце людині не сходили, велич Його безмежна, розуму Його немає числа, все незбагненно, і тільки Сам Він збагненний? Чи не надмірне це безумство? І хто не заплаче про вас через таке божевілля і крайнє безумство? Постараємося ж, кохані, щонайменше сил відкинути його від себе, представляючи завжди перед очима нашими Павла, що вигукує з подиву: «Які невипробувані долі Його і не досліджені шляхи Його!». . Йому слава на віки. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» точний переклад - "невипробувані" - прим. ред. Вам може бути цікаво: