Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Кажу да је блажени Константин, када му је једног дана кип био разбијен, а многи су га подстицали да се освети и казни преступнике, говорећи да су му цело лице ранили камењем, додирујући га руком и благо осмехујући се, рекао је: „Не видим нигде трагова удараца на свом лицу, напротив, напротив, моја глава је неоштећена“ и осрамотивши их, натерао их да одбију тако нешто. лош савет. Ако је захваљујући овим речима добио такву славу међу људима, какве ће онда користи добити од Бога Човекољубца? Заиста је цар који влада над гневом, над завишћу и насладом, и све подређује законима Божијим, и, држећи свој ум слободним, не допушта да се у души успостави сила задовољства; Волео бих да такву особу видим као владара земље и мора, градова, народа и војски. У ствари, ко год би ставио разум на чело страсти душе, лако би почео да влада над људима по законима Божијим, да би својим потчињенима био као отац, поступајући према грађанима са свом кротошћу. Онај који наизглед влада људима, и сам је роб гнева, жудње за влашћу и насладом, прво, може се подређенима учинити смешним да носи златну круну украшену драгим камењем, али није овенчан разборитошћу, да му цело тело сија пурпуром, а душа му остаје у; а друго, неће знати да користи власт, јер онај ко није у стању да се контролише, како да исправља друге законима? Трудимо се да не уживамо почасти и моћ, него да останемо у врлини и мудрости. Моћ и ауторитет подстичу човека да чини многе ствари које нису угодне Богу; и потребна је веома храбра душа да правилно искористи ову част, славу и моћ. Онај ко је лишен високог достојанства и нехотице философира; онај ко га користи доживљава нешто слично ономе што би се десило када би неко, живећи са лепом и лепом девојком, ставио за правило да је никада не гледа нескромним оком. Ово је природа моћи. Зато, чак и нехотице, многе подстиче на увреду, распламсава гнев, скида узду са језика, отвара врата уснама, јуришајући на душу, као ветром, и урањајући лађу у саму дубину зла. Величина части за људе који се не труде да живе достојно ове части служи за повећање казне. Слава и успех у народу, што човек постаје славнији, то више опасности и брига представља, јер такав не може ни да стане и уздахне, имајући тако суровог и тешког господара. Шта говорим: стани и диши? Иако такав човек има хиљаде добрих дела, тешко улази у Царство Небеско, јер ништа обично не надима људе као слава гомиле. Издржати бешчашће је велика и племенита ствар; али за поседовање славе потребна је храбра и веома велика душа, да се онај који ужива славу не охоли. Ако желиш славу, одбаци славу; ако тражите славу, изгубићете славу. Ова слава је сенка праве славе. Видевши слику хлеба, нико се неће ухватити за слику, ма колико гладан био. Дакле, они који кажу да су све примили у садашњости лишавају себе апсолутно свега у будућности. Тако је Адам, као резултат своје наде у већу част, изгубио чак и оно што је имао. И многи, желећи више, често уништавају оно што имају, и надајући се да ће овде имати све благодети, лишени су дела њих. Што је већи и сјајнији успех у људским пословима, то се више припрема за пад; а то се дешава не само са потчињенима, већ и са самим краљевима; а приватна кућа није испуњена толиким непогодама колико је царска палата пуна зала. Да ли зато што, реци ми, завидиш ближњему што га видиш како ужива почаст и велику славу? Зар не размишљаш о томе како су пролазни, и колико се зла рађа одавде? But what is even more difficult is that the disasters that result from them remain forever, while pleasure has not even had time to appear before it disappears. He has great power over the sovereign, ruins and plunders everything wherever he wants, oppresses enemies and benefits flatterers, can he do everything? Али какву штету може да учини? Одузети ти достојанство? Али која је поента? Ако је праведно, онда чак и користи доноси, јер Бога ништа не нервира више од незаслуженог коришћења почасти; ако је неправедно, онда опет кривица пада на њега, а не на увређеног: онај ко нешто неправедно трпи и храбро подноси увреду стиче кроз ову већу смелост пред Богом. Ко се покорава властима, не потчињава се властима, него се покорава Богу, који их је утврдио; а ко им се не покорава противи се Богу. „Нема власти“, каже се, „не од Бога“ (Рим. 13:1). То што постоје власти, а једни су главни, други су подређени, и све не иде без реда и анализе, а народи не јуре као неуређени таласи, ствар је мудрости Божије. Зато Бог строго кажњава за њихово занемаривање. Ако им се не покориш, Он ће те подвргнути не некој безначајној казни, већ врло озбиљној; и ништа те неће спасити ако почнеш да противречиш, него ћеш претрпети најстрожу казну међу људима, и Бога ћеш разгневити преко сваке мере. Као да скинете кормилара са брода, потопићете брод, или ако одузмете вођу војсци, предаћете ратнике у руке непријатељима, тако ћемо, ако уништите вође у градовима, водити своје животе неуређеније од глупих звери. Како су спојеви греда у кућама, такви су и челници у државама. Када је газда у свему беспрекоран, онда може да кажњава и помилује све своје потчињене како му је воља, јер некажњавање кривца и помиловање оних који су починили злочин који не заслужује никакву благост својствено је само једном човеку – другом, а посебно када се вређа краљ. Лако је страхом подјармити грађане; али учинити свакога својим приврженицима и натерати их да буду искрено расположени за власт је тешка ствар; и колико год неко потрошио новца, ма колико војске подигао, шта год радио итд., не може лако привући наклоност толиког броја људи. Ништа боље не показује добру страну шефа од бриге за своје подређене. И не само једно рођење чини оца, већ и љубав после рођења. Ако се тамо где је природа тражи љубав, онда много више (треба) тамо где је добро расположење. Заиста, моћ свештенства већа је од моћи цара, и већа је утолико што су цару поверена тела, а свештенику душе. Један решава новчане дугове, други решава грехове; први дејствује принудом, други подстицањем: први рукује чулним оружјем, други – духовним; први ратује против варвара, други против демона. Зато су у Старом завету свештеници помазивали краљеве, а сада Бог сагиње главу под свештениковим рукама, учећи нас да овај има већу власт од цара, јер „мањи је благословен већим“ (Јевр. 7,7). Једном давно цар Озија уђе у храм Господњи, желећи да окади; за њим је ушао свештеник Азарија да би га одавде протерао не као цара, него као одбеглог и незахвалног роба; појурио за њим свом храброшћу, као храбар пас који јури на нечисту звер да би је истерао из дома Господњег. Није погледао сву величину силе, није чуо Соломона како говори: „Гнев је царев као рика лава“ (Приче 19, 12), већ је окренувши поглед ка правом Цару Небеском и ојачан Његовим страхом, напао тиранина. Међутим, ако желите, и ми ћемо ући да видимо шта ће рећи краљу. „Није на теби“, каже Озија, „да кадиш Господу“ (2. Летописа 26:18). Није га назвао царем, пошто је већ био лишио себе овог достојанства; будући да је онај који чини грех роб, макар имао и хиљаду круна на глави; онај који ствара истину, макар био и најнижи од људи, а сам цар је краљевскији. И слушај шта ја кажем. Није било времена да се постави краљ за Јевреје, пошто се претходни показао недостојним царства. И тако је Самуило послан Јесеју и каже: „Бог ме је послао да једног од твојих синова поставим за краља. Пошто је чуо за краља, Јесеј доводи свог првог сина, сматрајући га способним да прими ово достојанство. „Одведите га“, каже Самуило, „Бог га није изабрао. - Доноси други; а не овај. Доноси трећину; а не овај. Доноси четврти, пети, шести; а ово нису исти. Лице деце је истрчало, али оно што су тражили није пронађено. „Имаш ли“, каже му Самуило, „још једног сина“? Отац се стидео. „Постоји“, каже, „још један, мали, не вредан пажње, пастир“. Па шта? Да ли желите да поставите краља и сматрате да је мањи бољи од бољег? Човек понижава човека, али Бог крунише: „Ја не гледам као што човек гледа, јер човек гледа на спољашњост, а Господ гледа у срце“ (1. Самуилова 16,7). Тражимо ли физичку снагу? Желимо племенитост душе. Али зашто Бог није дефинитивно рекао: „Иди и помажи ме Давида за краља“, већ: „један од Јесејевих синова“? Да Давид не би претрпео исто што се догодило Јосифу. Као што су потоњег браћа, сазнавши да му је суђено да буде краљ, сковала зло против њега, тако је требало страховати да Давидова браћа неће учинити исто. Тако је Давиду неизвесност постала мајка сигурности. Дакле, Давид долази, помаза се уљем и одлази, обучен краљевском моћи, заштићен не оклопом, не штитом и копљем, већ милошћу Божијом, најмоћнијим од свих. И тако, подстакнут ратом, отишао је да гледа битку и нашао странца који га је изазвао на саму борбу, а нико се није усудио да изађе и да се бори против њега. Затим је устао и рекао: „Јер ко је овај необрезани Филистејац да тако грди војску Бога живога“ (1. Самуилова 17:26)? А они му кажу: откуд ти толика охолост? Не“, одговара он, „ја сам наоружан не охолошћу, него вером, не оклопом, него побожношћу; Не гледам у његову висину, него у његово сиромаштво ума; Не гледам колики је брод, већ то што нема кормилара. Шта је са браћом? Опет љутња, опет завист. „За кога је оставио неколико оваца“? Знамо „твоју охолост и твоје зло срце; дошао си да видиш битку“ (1. Самуилова 17:28). Он, пресекавши апсцес, удаљи се од њих и, преселивши се на друго место битке, рече: шта ће бити са особом која скине главу? Доводе га краљу. Видевши пред собом малодушног краља, обузетог страхом и трепетом, Давид му каже: „Зашто је лице мог господара било тужно? И тиме, благовремено, објављује своју ропску оданост. ко је ово? Или нећу отићи да му скинем главу? Шта је са краљем? „Како“, каже, „можеш да се бориш против њега када си још мали дечак, а он је био ратник од младости?“ Цар не верује; Давид је приморан да прича о својим подвизима. „Ја сам“, каже он, „био мали дечак који је чувао овце свог оца, „и кад би дошао лав или медвед и однео овцу из мог стада, онда сам јурио за њим и... узео га из његових уста; и удари... лава и медведа... и овај необрезани Филистејац учиниће исто што и с њима, јер тако пркоси војсци Бога живога... И рече Саул Давиду: Иди, и нека је Господ с тобом.“ (1 Сам. 17:34-37). Цар му је дао своје оружје, али није могао да га носи. оружје, да краљ не би рекао: „моје оружје победи“. Тако Давид баци оружје и обуче се; баци камен, а странац пада. Није однео победу снагом тела, већ снагом духа. Онда је притрчао, узео мач и одсекао му главу. И испунила се реч Писма: „Безбожник је ухваћен у делима руку својих“ (Пс. 9:17). Дакле, ако волите славу и част, онда покушајте да украсите не своју кућу, не свог коња, него своју душу, док сада не може бити ништа презираније од вас, када вам је душа празна, а показујете лепоту куће или коња; али да ли бисте рекли да имам обоје? шта то говориш? Зар се заиста не плашиш да изговориш такве речи и ставиш Христа уз коње и камење? Или зар не знате да је Он створио тело, и дао душу, и дао вам цео свет? И за ово му не дајеш ни мало захвалности? Ако изнајмите чак и малу кућу, онда захтевате плаћање са свом озбиљношћу; у међувремену, користећи сву Његову креацију и живећи у тако добро уређеном свету, зар не желите да узвратите макар и мало захвалности? Можете ли заслужити било какво извињење? Као што ко баци камен увис, не може ни да пресече свод небески, нити да достигне његову висину, него прима ударац сопственом главом, пошто камен пада назад на бацача, тако и онај ко хули на блажено биће Божије никада му неће нанети никакву штету, јер је много већи и виши од тога да претрпи било какву штету, него да наоштри своју главу, него да оштре своју главу. Добротвор. Нека чују они који са претераном радозналошћу испитују блажену суштину Божанског и тврде да је ова непојмљива природа схватљива, да сазнају да је човеку немогуће без опасности видети чак ни биће Анђела. Свети пророк Данило, пријатељ Божији, који је имао велику смелост пред Богом, постио је три недеље дана, није јео жељени хлеб, месо и вино није улазило у његова уста, и није се помазивао мирима; и када је његова душа, поставши лакша и продуховљена захваљујући постом, постала способнија за такво виђење, тада је угледао анђела и рекао: „Од овог виђења се моја унутрашњост окренула у мени... и дах се у мени смрзнуо; ... више није било снаге у мени, и изглед лица мога се силно променио, није било снаге у мени“ (Дан 17:16). Пошто је био згодан младић, а страх од присуства Анђела га је чинио као умирућег, ширивши по лицу страшно бледило, уништавајући руменило младости и потпуно уништавајући здрав тен, каже: „Изгубио сам снагу. Тако га анђео подиже, и он устане дрхтећи; али када му Анђео поче да говори, он опет паде на земљу. И као што они обузети страхом, након што изађу из омамљености, дођу себи и пробуде се док их још држимо и пошкропимо им лице хладном водом, често умиру у нашим рукама, тако је нешто слично доживео и пророк. Његова душа, погођена страхом, неспособна да поднесе призор присуства свог саслужитеља, и неспособна да поднесе ову светлост, беше у збуњености, журећи да се ослободи, као из неких окова, из телесних окова; али ју је задржао. Ако Данило, пред којим су лавови оборили поглед, Данило, који је у људском телу могао да чини надљудска дела, који се прослављао мудрошћу, праведношћу и многим другим врлинама, није могао да поднесе присуство свог саслужитеља, него је пао беживотан, онда шта ће издржати они који, будући да су тако далеко од врлине овог праведника анђела, знају о сну Господњег, надвладавају се. тачност Његово само биће, ово највише и прво Биће које је произвело безброј оних Анђела, од којих једног Данило није могао да види? Као што слеп човек не познаје недоступне сунчеве зраке колико неко видољубив, тако ни ми не познајемо несхватљиву природу Божију као ни анђеоске силе, будући да су оне чистије, мудрије и проницљивије од људске природе. Колико је слепац другачији од видећа, толико смо ми различити од њих. Зато, када чујете пророка који каже: „Видео сам Господа“ (Ис. 6, 1), онда схватите не да је он видео саму суштину, него неку врсту снисходљивости, и то на скривенији начин од сила на висини. То се јасно види на примеру апостола. „Исус се попе...“, кажу, „на гору, и преобрази се пред њима“ (Лука 9:28; Мат. 17:2). Шта значи "трансформисан"? Мало је отворио Божанство и показао им Бога који обитава у Њему. „И лице Његово засија као сунце, и хаљине његове постадоше беле као светлост. Еванђелист је хтео да покаже Свој сјај, и каже: „преображени“. Како сте се „трансформисали“? Прилично снажно. Али како, реци ми? „Као сунце“. „Као сунце“, кажете? Да! Зашто? Зато што не знам друго светло и тако светло. Био је светао и бео као снег; Не знам ниједну другу, белију супстанцу. А да Он није тако засијао види се из онога што следи. „Ученици су пали“ на земљу (Матеј 17:6). Да је Он засијао као сунце, ученици не би пали на земљу, јер су сваки дан видели сунце и нису пали; али пошто је Он засијао јаче од сунца и јаче од светлости, онда су, не могавши да поднесу такав сјај, пали ничице. Али шта да радим? Ја сам човек и разговарам са људима; Говорим глину. Молим за опроштај од Господа, јер такве речи користим не из безобразлука, већ из сиромаштва и слабости нашег језика. Буди милостив, Господе, јер ове речи изговарам не из гордости, али других немам, и, штавише, не задржавам се на нискости речи, него се високо уздижем на крилима мисли. Зато смо ово рекли, као што смо преносили причу о блаженом Данилу и дуго причали како је он утрнуо, задрхтао и био у положају ништа бољем од оних који су умирали, када је душа тражила да се ослободи окова плоти, да бисте ви, који препознајете Бога као схватљивог, са потпуном јасноћом спознали да је немогућност не само визије анђела, већ и самога анђела. Као што кротки питоми голуб који живи у кавезу, када осети какав страх, уплашено полети ка врху и тражи неки излаз кроз двери, желећи да се ослободи страха, тако је управо душа овог блаженог тада журила да напусти тело и била је жељна да изађе. И она би изашла и одлетела и сасвим напустила тело да Анђео није пожурио да је одмах ослободи страха и поново врати у њено пребивалиште. Ако овај праведник, који је имао такву смелост, није могао да поднесе виђење анђела, шта ће се онда десити са онима који су, препуштајући му се тако далеко, претерано радознали чак и не за Анђела, већ за самог Господа анђела? Он је укротио бијес лавова, али ми не можемо савладати лисице; сам змаја сатре, а ми се плашимо простих змија. И ако је тако велики и храбар човек, видевши Анђела који му се јавио, пао у тешко стање безумља, какво ће онда оправдање имати они који покушавају да проникну у саму блажену природу Божанског? Зато је Павле зачуђено рекао: „О, дубино богатства и мудрости и знања Божијег! Како су несхватљиве његове судбине и недокучиви путеви Његови!“ (Рим.11:33). Није рекао: „неразумљиво“, већ: „непроверено“. Ако се не могу доживети, онда их је још више немогуће схватити. „И путеви Његови су неистраживи. Његови путеви су неистраживи, али је Он сам, реците ми, схватљив? шта то говориш? Његове судбине су недокучиве, Његови путеви су неистраживи, благослови које је припремио онима који га љубе нису ушли у срце човека, Његова величина је неограничена, Његов ум нема броја, све је несхватљиво, и само је Он сам схватљив? Није ли ово екстремно лудило? И ко неће заплакати за тобом с обзиром на такво лудило и крајње лудило? Покушајмо, љубљени, колико можемо да га одбацимо од себе, увек пред очима Павла, узвикујући зачуђено: „Како су неиспитане његове судбине и неистраживи његови путеви!“ . Нека му је слава у векове. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Тачан превод је „непроверен“ - прибл. ед. Можда ће вас занимати: