Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Thonë se i bekuari Kostandini, kur një ditë iu thye statuja dhe shumë e nxitën të hakmerrej dhe të ndëshkonte shkelësit, duke thënë se ia kishin plagosur të gjithë fytyrën me gurë, duke e prekur fytyrën me dorë dhe duke buzëqeshur pak, tha: “Nuk shoh asnjë gjurmë goditjeje askund në fytyrën time, përkundrazi, koka ime është e pashkelur dhe e çrregullt”. duke i turpëruar, i detyroi ta refuzonin një gjë të tillë. këshilla e keqe. Nëse falë këtyre fjalëve ai mori një lavdi të tillë mes njerëzve, atëherë çfarë përfitimesh do të marrë ai nga Zoti, Dashuruesi i Njerëzimit? Vërtet është mbreti që sundon mbi zemërimin, mbi zilinë dhe kënaqësinë, dhe i nënshtron gjithçka ligjeve të Perëndisë dhe, duke e mbajtur mendjen të lirë, nuk lejon që fuqia e kënaqësisë të vendoset në shpirt; Me kënaqësi do të doja të shihja një person të tillë si sundimtar i tokës dhe i detit, i qyteteve, i popujve dhe i ushtrive. Në fakt, kushdo që vendos arsyen në krye të pasioneve të shpirtit, do të fillonte lehtësisht të sundojë mbi njerëzit sipas ligjeve të Zotit, në mënyrë që të ishte si një baba për vartësit e tij, duke i trajtuar qytetarët me gjithë butësi. Ai që me sa duket sundon mbi njerëzit dhe është vetë skllav i zemërimit, epshit për pushtet dhe kënaqësi, së pari, vartësve mund t'u duket qesharake që mban një kurorë të artë të stolisur me gurë të çmuar, por nuk kurorëzohet me maturi, që i gjithë trupi i tij të shkëlqejë me ngjyrë vjollce dhe shpirti i tij mbetet i zbukuruar; dhe se dyti, nuk do te dije te perdore pushtetin, sepse ai qe nuk eshte ne gjendje te kontrolloje veten, si mund te korrigjoje te tjeret me ligje? Le të përpiqemi të mos gëzojmë nderime dhe fuqi, por të qëndrojmë në virtyt dhe mençuri. Fuqia dhe autoriteti e shtyjnë njeriun të bëjë shumë gjëra që nuk i pëlqejnë Perëndisë; dhe duhet një shpirt shumë i guximshëm për të përfituar siç duhet nga ky nder, lavdi dhe fuqi. Ai që privohet nga dinjiteti i lartë dhe filozofon në mënyrë të pavullnetshme; ai që e përdor përjeton diçka të ngjashme me atë që do të ndodhte nëse dikush, duke jetuar me një vajzë të bukur dhe të bukur, do ta bënte rregull që të mos e shikonte kurrë me sy jo modest. Kjo është natyra e pushtetit. Prandaj, edhe në mënyrë të pavullnetshme, nxit shumë të ofendojnë, ndez zemërimin, heq frerin nga gjuha, hap derën e buzëve, duke stuhitur shpirtin, si me erë, dhe duke e zhytur varkën në thellësi të së keqes. Madhështia e nderit për njerëzit që nuk përpiqen të jetojnë të denjë për këtë nder, shërben për rritjen e dënimit. Fama dhe suksesi në popull, sa më i famshëm bëhet njeriu, aq më shumë rreziqe dhe shqetësime paraqesin, sepse një person i tillë nuk mund të ndalet dhe të psherëtin, duke pasur një mjeshtër kaq mizor dhe të vështirë. Çfarë po them: ndalo dhe merr frymë? Edhe pse një person i tillë ka mijëra vepra të mira, ai e ka të vështirë të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, sepse zakonisht asgjë nuk i fryn njerëzit si lavdia e turmës. Të durosh çnderimin është një gjë e madhe dhe fisnike; por për të zotëruar lavdinë duhet një shpirt i guximshëm dhe shumë i madh, që ai që gëzon famë të mos bëhet krenar. Nëse doni famë, refuzoni famën; nëse ndiqni lavdinë, do ta humbni lavdinë. Kjo lavdi është një hije e lavdisë së vërtetë. Duke parë një foto të bukës, askush nuk do ta rrëmbejë imazhin, sado i uritur të jetë. Pra, ata që thonë se kanë marrë gjithçka në të tashmen, po e privojnë veten nga absolutisht gjithçka në të ardhmen. Kështu Adami, si rezultat i shpresës së tij për nder më të madh, humbi edhe atë që kishte. Dhe shumë, duke dashur më shumë, shpesh shkatërrojnë atë që kanë dhe duke shpresuar që të kenë të gjitha bekimet këtu, u privohen nga një pjesë e tyre. Sa më i lartë dhe më i shkëlqyer të jetë suksesi në çështjet njerëzore, aq më shumë përgatitet për një rënie; dhe kjo nuk ndodh vetëm me vartësit, por edhe me vetë mbretërit; dhe një shtëpi private nuk është e mbushur me aq fatkeqësi sa pallati mbretëror është plot me të këqija. A është, më thuaj, se e ke zili fqinjin, sepse e sheh duke gëzuar nder dhe famë të madhe? A nuk mendoni se sa kalimtare janë dhe sa e keqe lind prej këtu? Por ajo që është edhe më e vështirë është se fatkeqësitë që vijnë prej tyre mbeten përgjithmonë, ndërsa kënaqësia nuk ka pasur kohë as të shfaqet para se të zhduket. Ai ka pushtet të madh mbi sovranin, shkatërron dhe plaçkit gjithçka ku të dojë, shtyp armiqtë dhe përfiton lajkatarët, a mund të bëjë gjithçka? Por çfarë dëmi mund të bëjë ai? Të heq dinjitetin? Por çfarë kuptimi ka? Nëse është e drejtë, atëherë edhe sjell përfitime, sepse asgjë nuk e acaron Zotin më shumë sesa përdorimi i pamerituar i nderimeve; nëse është e padrejtë, përsëri faji bie mbi të dhe jo mbi të ofenduarin: ai që pëson diçka padrejtësisht dhe me guxim e duron fyerjen, fiton me këtë guxim më të madh përpara Zotit. Ai që i nënshtrohet autoriteteve nuk i nënshtrohet autoriteteve, por i bindet Zotit, i cili i vendosi ato; dhe kush nuk u bindet atyre i kundërshton Perëndisë. “Nuk ka autoritet”, thuhet, “përveç nga Perëndia” (Rom. 13:1). Fakti që ka autoritete, dhe disa janë në krye, të tjerë janë të varur, dhe gjithçka nuk shkon pa rregull e analizë, dhe njerëzit nuk nxitojnë si valë të çrregullta, është çështje e urtësisë së Zotit. Kjo është arsyeja pse Zoti ndëshkon rreptësisht për neglizhencën e tyre. Nëse nuk u bindeni atyre, Ai do t'ju nënshtrojë jo ndonjë dënimi të parëndësishëm, por një dënimi shumë të rëndë; dhe asgjë nuk do t'ju shpëtojë nëse filloni të kundërshtoni, por do të vuani dënimin më të rëndë midis njerëzve dhe do ta zemëroni Zotin pa masë. Ashtu si nëse largoni timonierin nga anija, do ta fundosni anijen, ose nëse e hiqni udhëheqësin nga ushtria, do t'i dorëzoni luftëtarët në duart e armiqve, kështu pikërisht, nëse i shkatërroni udhëheqësit në qytete, ne do ta bëjmë jetën tonë më të çrregullt se kafshët budallaqe. Ashtu siç janë lidhjet e trarëve në shtëpi, ashtu janë edhe drejtuesit në shtete. Kur shefi është i patëmetë në çdo gjë, atëherë ai mund t'i dënojë dhe t'i falë të gjithë vartësit e tij si të dojë, sepse mosdënimi i fajtorëve dhe falja e atyre që kanë kryer një krim që nuk meriton asnjë butësi është karakteristikë vetëm për një person - për një tjetër, dhe veçanërisht kur fyhet mbreti. Është e lehtë të nënshtrosh qytetarët përmes frikës; por t'i bësh të gjithë pasuesit e tu dhe t'i detyrosh ata të jenë sinqerisht të prirur ndaj pushtetit është një çështje e vështirë; dhe sado para të shpenzojë dikush, sado trupa të mbledhë, çfarëdo që të bëjë etj., ai nuk mund të tërheqë lehtësisht favorin e kaq shumë njerëzve. Asgjë nuk tregon anën e mirë të një shefi më mirë sesa kujdesi për vartësit e tij. Dhe nuk është vetëm një lindje që e bën babanë, por edhe dashuria pas lindjes. Nëse, ku ka natyrë, kërkohet dashuri, atëherë shumë më tepër (kërkohet) aty ku ka prirje të mirë. Vërtet, fuqia e priftërisë është më e madhe se fuqia e mbretit dhe është më e madhe për aq sa mbretit i janë besuar trupat dhe priftit shpirtrat. Njëri zgjidh borxhet monetare, tjetri zgjidh borxhet e mëkatit; i pari vepron me shtrëngim, i dyti me nxitje: i pari përdor armë sensuale, i dyti - shpirtëror; i pari bën luftë kundër barbarëve, i dyti kundër demonëve. Kjo është arsyeja pse në Dhiatën e Vjetër priftërinjtë vajosnin mbretër, dhe tani Zoti ul kokën nën duart e priftit, duke na mësuar se ky i fundit ka më shumë pushtet se mbreti, pasi “i vogli bekohet nga më i madhi” (Hebrenjve 7:7). Një herë e një kohë, mbreti Uziah hyri në kishën e Zotit, duke dashur të djegë temjan; Pas tij hyri prifti Azariah për ta dëbuar nga këtu jo si mbret, por si skllav i arratisur dhe mosmirënjohës; u vërsul pas tij me gjithë guximin e tij, si një qen trim që nxiton kundër një bishe të papastër për ta dëbuar nga shtëpia e Zotit. Ai nuk e pa gjithë madhështinë e fuqisë, nuk e dëgjoi Solomonin të thoshte: "Zemërimi i mbretit është si ulërima e luanit" (Fjalët e Urta 19:12), por duke e kthyer shikimin nga Mbreti i vërtetë i Qiellit dhe i forcuar nga frika e Tij, ai sulmoi tiranin. Megjithatë, nëse dëshironi, edhe ne do të hyjmë për të parë se çfarë i thotë mbretit. "Nuk të takon ty," thotë Uziahu, "të djegësh temjan për Zotin" (2 Kronikave 26:18). Ai nuk e quajti atë mbret, pasi tashmë ia kishte hequr vetes këtë dinjitet; pasi ai që bën mëkat është skllav, edhe sikur të kishte një mijë kurora në kokë; ai që krijon të vërtetën, edhe sikur të ishte më i ulëti i njerëzve, dhe vetë mbreti është më mbretëror. Dhe dëgjoni atë që them. Nuk kishte kohë për të vendosur një mbret për hebrenjtë, pasi i pari doli të ishte i padenjë për mbretërinë. Dhe kështu Samueli dërgohet te Isai dhe i thotë: "Perëndia më dërgoi të bëj mbret një nga bijtë e tu". Pasi dëgjoi për mbretin, Isai sjell djalin e tij të parë, duke e konsideruar të aftë për të marrë këtë dinjitet. "Hiqeni atë", thotë Samueli, "Perëndia nuk e ka zgjedhur". - Sjell të dytën; dhe jo ky. Sjell një të tretën; dhe jo ky. Sjell të katërtën, të pestën, të gjashtën; dhe këto nuk janë të njëjtat. Fytyra e fëmijëve u mbarua, por ajo që kërkonin nuk u gjet. "A ke," i thotë Samueli, "një djalë tjetër"? Babait i erdhi turp. "Ka," thotë ai, "një tjetër, i vogël, jo i denjë për vëmendje, bari." Pra, çfarë? Dëshiron të instalosh një mbret dhe ta konsiderosh më të voglin si më të mirë se më të mirën? Njeriu e poshtëron njeriun, por Perëndia e kurorëzon: “Unë nuk dukem siç duket njeriu, sepse njeriu shikon pamjen e jashtme, por Zoti shikon zemrën” (1 Samuelit 16:7). A po kërkojmë aftësi fizike? Ne dëshirojmë fisnikërinë e shpirtit. Por pse Perëndia nuk tha patjetër: "Shko dhe më vajos mbret Davidin", por: "një nga bijtë e Isait"? Që Davidi të mos vuante të njëjtën gjë që i ndodhi Jozefit. Ashtu si vëllezërit e këtij të fundit, pasi mësuan se ai ishte i destinuar të bëhej mbret, komplotuan të keqen kundër tij, po ashtu duhej të kishim frikë se vëllezërit e Davidit nuk do të bënin të njëjtën gjë. Kështu, pasiguria u bë nëna e sigurisë për Davidin. Kështu, Davidi vjen, lyhet me vaj dhe largohet, me fuqi mbretërore, duke u mbrojtur jo nga armatura, jo nga mburoja dhe shtiza, por nga favori i Perëndisë, më i fuqishmi nga të gjithë. Dhe kështu, i shtyrë nga lufta, ai shkoi të shikonte betejën dhe gjeti një të huaj që e sfidoi për të luftuar beqar dhe askush nuk guxoi të dilte dhe ta luftonte. Pastaj ai u ndal dhe tha: "Sepse kush është ky filistin i parrethprerë, që të shajë kështu ushtrinë e Perëndisë së gjallë" (1 Samuelit 17:26)? Dhe i thonë: nga e ke marrë këtë mendjemadhësi? Jo, - përgjigjet ai, - Unë nuk jam i armatosur me mendjemadhësi, por me besim, jo ​​me armaturë, por me devotshmëri; Unë nuk shikoj lartësinë e tij, por varfërinë e tij shpirtërore; Unë nuk shikoj sa e madhe është anija, por fakti që ai nuk ka timonier. Po vëllezërit? Përsëri zemërim, përsëri zili. “Për kë la ca dele”? Ne e dimë "arrogancën tuaj dhe zemrën tuaj të ligë; ju keni ardhur për të parë betejën" (1 Samuelit 17:28). Ai, duke prerë abscesin, u largua prej tyre dhe, duke u zhvendosur në një vend tjetër të betejës, tha: çfarë do të ndodhë me atë që heq kokën? E çojnë te mbreti. Duke parë mbretin e dëshpëruar përballë tij, të pushtuar nga frika dhe dridhja, Davidi i thotë: "Pse ishte e trishtuar fytyra e zotërisë tim?" Dhe kështu, në kohën e duhur, ai shpall përkushtimin e tij skllav. Kush eshte ky? Apo nuk do të shkoj t'i heq kokën? Po mbreti? "Si mund të luftosh, - thotë ai, kur je ende një djalë i vogël dhe ai ka qenë luftëtar që në rini?" Mbreti nuk beson; Davidi detyrohet të flasë për bëmat e tij. “Unë, - thotë ai, - isha një djalë i vogël duke kullotur delet e babait të tij, - dhe kur një luan ose një ari vinte dhe më merrte një dele nga kopeja ime, atëherë unë e ndoqa pas dhe... ia nxirrja nga goja; dhe goditi... luanin dhe ariun... dhe ky filistin i parrethprerë do të bëjë të njëjtën gjë si me ta, sepse kundërshton ushtrinë e Perëndisë së gjallë... Dhe Sauli i tha Davidit: "Shko dhe Zoti qoftë me ty" (1 Sam. 17:34-37). Mbreti i dha armën e tij, por ai nuk mundi që Perëndia ta mbante këtë? t'i atribuohet armës, që mbreti të mos thotë: "arma ime fitoi". Kështu Davidi hodhi armën e tij dhe vendosi besimin; hedh një gur dhe i huaji bie. Nuk ishte nga forca e trupit të tij, por nga forca e shpirtit të tij që ai fitoi. Pastaj vrapoi, mori shpatën dhe preu kokën. Dhe fjala e Shkrimit u përmbush: “I pabesi kapet në veprat e duarve të tij” (Ps. 9:17). Pra, nëse e doni lavdinë dhe nderin, atëherë përpiquni të dekoroni jo shtëpinë tuaj, jo kalin tuaj, por shpirtin tuaj, ndërsa tani nuk mund të ketë asgjë më të neveritshme se ju, kur shpirti juaj është bosh dhe shfaq bukurinë e një shtëpie ose të një kali; por a thua se i kam të dyja? cfare po thua? A nuk keni vërtet frikë të shqiptoni fjalë të tilla dhe ta vendosni Krishtin bashkë me kuajt dhe gurët? Apo nuk e dini se Ai krijoi trupin, dha shpirtin dhe ju dha të gjithë botën? Dhe ju nuk i jepni Atij qoftë edhe pak mirënjohje për këtë? Nëse jepni me qira qoftë edhe një shtëpi të vogël, atëherë kërkoni pagesën me gjithë ashpërsinë; ndërkohë, duke përfituar nga të gjitha krijesat e Tij dhe duke jetuar në një botë kaq të rregulluar, a nuk doni ta shpërbleni qoftë edhe me pak mirënjohje? A mund të meritoni ndonjë falje? Ashtu si një njeri që hedh një gur lart as nuk mund të presë kasafortën e qiellit dhe as të arrijë lartësinë e tij, por e merr goditjen me kokën e tij, pasi guri bie përsëri mbi atë që hedh, po kështu, ai që blasfemon Qenien e Bekuar të Perëndisë nuk do t'i shkaktojë kurrë ndonjë dëm, sepse Ai është shumë më i madh dhe më i lartë se të vuaj ndonjë dëm, por e mpreh kokën për t'u mprehur kokën. Bamirës. Le të dëgjojnë ata që, me kureshtje të tepruar, shqyrtojnë thelbin e hareshëm të Hyjnores dhe pohojnë se kjo natyrë e pakuptueshme është e kuptueshme, në mënyrë që të dinë se është e pamundur që një person të shohë edhe qenien e një Engjulli pa rrezik. Profeti i shenjtë Daniel, mik i Perëndisë, i cili kishte guxim të madh përpara Perëndisë, agjëroi tre javë, nuk hëngri bukën e dëshiruar, mishi dhe vera nuk i hynin në gojë dhe nuk e lyenin me vajra; dhe kur shpirti i tij, duke u bërë më i lehtë dhe më shpirtëror falë agjërimit, u bë më i aftë për të perceptuar një vegim të tillë, atëherë ai pa Engjëllin dhe tha: "Nga ky vegim brendësia ime u kthye brenda meje... dhe fryma ime ngriu brenda meje; ...nuk kishte mbetur më forcë në mua, dhe pamja e fytyrës sime ndryshoi jashtëzakonisht, nuk kishte energji në mua" (Dan. 18, 710). Meqenëse ishte një djalë i ri i pashëm dhe frika nga prania e Engjëllit e bënte të dukej si një burrë që po vdiste, duke përhapur një zbehje të tmerrshme në fytyrën e tij, duke shkatërruar skuqjen e rinisë dhe duke shkatërruar plotësisht ngjyrën e shëndoshë, ai thotë: "Kam humbur energjinë time". Kështu Engjëlli e ngriti dhe ai u ngrit duke u dridhur; por kur Engjëlli filloi t'i fliste, ai ra përsëri për tokë. Dhe ashtu si ata të goditur nga frika, pasi dalin nga hutimi i tyre, vijnë në vete dhe zgjohen ndërsa ne ende i mbajmë dhe ua spërkasim fytyrën me ujë të ftohtë, ata shpesh vdesin në duart tona, ashtu edhe profeti përjetoi diçka të ngjashme. Shpirti i tij, i goditur nga frika, i paaftë për të përballuar spektaklin e pranisë së shokut të tij shërbëtor dhe i paaftë për të përballuar këtë dritë, ishte në konfuzion, duke nxituar të çlirohej, si nga disa zinxhirë, nga lidhjet e mishit; por ai e mbajti atë. Nëse Danieli, para të cilit luanët ulën shikimin, Danieli, i cili në trup njerëzor mund të kryente vepra mbinjerëzore, i cili u lavdërua nga mençuria, drejtësia dhe shumë virtyte të tjera, nuk mund të duronte praninë e bashkëshërbëtorit të tij, por ra i pajetë, atëherë çfarë do të durojnë ata që, duke qenë kaq larg virtytit të këtij të drejti engjëllor, të ndershëm për Zotin, e njohin gjithë ëndrrën. saktësia Vetë Qenia e Tij, kjo Qenie më e lartë dhe e parë që krijoi një mori engjëjsh, njërin prej të cilëve Danieli nuk ishte në gjendje të shihte? Ashtu si një i verbër nuk i njeh rrezet e paarritshme të diellit aq sa dikush me shikim, ashtu edhe ne nuk e njohim natyrën e pakuptueshme të Zotit si dhe fuqitë engjëllore, pasi ato janë më të pastra, më të mençura dhe më të mprehta se natyra njerëzore. Sa i ndryshëm është një i verbër nga një person me shikim, po aq jemi ne nga ata. Prandaj, kur dëgjoni një profet që thotë: "Unë pashë Zotin" (Is. 6:1), atëherë mos kuptoni se ai pa vetë thelbin, por një lloj mospërfilljeje dhe, për më tepër, në një mënyrë më të fshehtë se fuqitë lart. Kjo shihet qartë nga shembulli i apostujve. “Jezusi u ngjit...” thonë ata, “në mal dhe u shpërfytyrua para tyre” (Luka 9:28; Mat. 17:2). Çfarë do të thotë "transformuar"? Ai e hapi pak Hyjninë dhe u tregoi Perëndinë që banon në Të. "Dhe fytyra e tij shkëlqeu si dielli dhe rrobat e tij u bënë të bardha si drita." Ungjilltari donte të tregonte shkëlqimin e Tij dhe thotë: "Të transformuar". Si u “transformove”? Mjaft fort. Por si, më thuaj? "Si dielli". "Si dielli," thoni ju? po! Pse? Sepse unë nuk njoh një ndriçues tjetër kaq të ndritshëm dhe të qartë. Ai ishte i ndritshëm dhe i bardhë si bora; Unë nuk di asnjë substancë tjetër, më të bardhë. Dhe se Ai nuk shkëlqeu aq shumë, mund të shihet nga ajo që vijon. “Dishepujt ranë” për tokë (Mateu 17:6). Po të kishte ndriçuar si dielli, dishepujt nuk do të binin për tokë, sepse e shihnin diellin çdo ditë dhe nuk binin; por duke qenë se Ai shkëlqeu më shumë se dielli dhe më i shndritshëm se drita, atëherë, të paaftë për të duruar një shkëlqim të tillë, ata ranë me fytyrë. Por çfarë duhet të bëj? Unë jam burrë dhe flas me njerëzit; Unë flas balta. I kërkoj falje Zotit, pasi fjalë të tilla nuk i përdor nga paturpësia, por nga varfëria dhe dobësia e gjuhës sonë. Ki mëshirë, Zot, sepse këto fjalë nuk i shqiptoj nga krenaria, por nuk kam të tjera dhe, për më tepër, nuk ndalem në poshtërsinë e fjalëve, por fluturoj lart në krahët e mendimit. Kjo është arsyeja pse ne e thamë këtë, ashtu siç treguam historinë e të bekuarit Daniel dhe folëm për një kohë të gjatë se si ai u mpi, u drodh dhe ishte në një pozitë jo më të mirë se ata që po vdisnin, kur shpirti kërkonte të çlirohej nga lidhjet e mishit, në mënyrë që ju, që e njihni Perëndinë si të kuptueshëm, ta dini me një qartësi të plotë, por edhe të pamundshme për Zotin. Ashtu si një pëllumb zemërbutë i zbutur që jeton në një kafaz, kur ndjen një lloj frike, fluturon lart me frikë dhe kërkon një rrugëdalje nëpër dyer, duke dashur të çlirohet nga frika, ashtu edhe shpirti i këtij të bekuari atëherë nxitonte të linte trupin dhe mezi priste të dilte jashtë. Dhe ajo do të kishte dalë dhe do të kishte fluturuar larg dhe do ta linte plotësisht trupin nëse Engjëlli nuk do të nxitonte ta çlironte menjëherë nga frika dhe ta kthente përsëri në banesën e saj. Nëse ky njeri i drejtë, i cili kishte një guxim të tillë, nuk mund ta duronte vizionin e Engjëllit, atëherë çfarë do të ndodhë me ata që, duke iu dorëzuar deri tani atij, janë tepër kureshtarë as për Engjëllin, por për Vetë Zotin e Engjëjve? Ai ka zbutur tërbimin e luanëve, por ne nuk mund t'i mposhtim dhelprat; ai e shtypi vetë dragoin dhe ne kemi frikë nga gjarpërinjtë e thjeshtë. Dhe nëse një njeri kaq i madh dhe trim, duke parë Engjëllin që iu shfaq, ra në një gjendje të rëndë çmendurie, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që përpiqen të depërtojnë në natyrën shumë të lumtur të Hyjnores? Kjo është arsyeja pse Pali tha i habitur: "Oh, thellësia e pasurisë së mençurisë dhe njohurive të Perëndisë! Sa të pakuptueshme janë fatet e tij dhe rrugët e tij të pahetueshme!" (Rom.11:33). Ai nuk tha: "e pakuptueshme", por: "e paprovuar". Nëse ato nuk mund të përjetohen, atëherë është edhe më e pamundur t'i kuptosh ato. "Dhe rrugët e tij janë të pahetueshme." Rrugët e tij janë të pahetueshme, por Ai vetë, më thuaj, a është i kuptueshëm? cfare po thua? Fatet e tij janë të pazbulueshme, rrugët e Tij janë të pahetueshme, bekimet që Ai ka përgatitur për ata që e duan Atë nuk kanë hyrë në zemrën e njeriut, madhështia e Tij është e pakufishme, mendja e tij nuk ka numër, gjithçka është e pakuptueshme dhe vetëm Ai vetë është i kuptueshëm? A nuk është kjo një çmenduri ekstreme? E kush nuk do të qajë për ty duke parë një çmenduri të tillë dhe çmenduri të skajshme? Le të përpiqemi, të dashur, me të gjitha mundësitë tona ta hedhim poshtë nga vetja, duke e paraqitur gjithnjë para syve tanë Palin, duke thirrur me habi: "Sa të paprovuara janë fatet e tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e tij!" . Atij i qoftë lavdia përjetë. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe përdoreshin si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Përkthimi i saktë është "i paprovuar" - përafërsisht. ed. Ju mund të jeni të interesuar në: