Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Hovoria, že blahoslavený Konštantín, keď mu jedného dňa rozbili sochu a mnohí ho nabádali, aby sa pomstil a potrestal previnilcov, hovoriac, že mu poranili celú tvár kameňmi, dotkli sa jeho tváre rukou a mierne sa usmievali, povedal: „Nikde na tvári nevidím žiadne stopy po úderoch, naopak, hlavu mám neporušenú, a tak som ich nútil zneuctiť a takto ich zneuctiť. vec. zlá rada. Ak sa mu vďaka týmto slovám dostalo takej slávy medzi ľuďmi, aké výhody potom získa od Boha, Milovníka ľudstva? Naozaj je kráľom, ktorý vládne nad hnevom, nad závisťou a rozkošou a všetko podriaďuje zákonom Božím, a zachovávajúc si myseľ slobodnú, nedovolí, aby sa v duši usadila sila rozkoše; Rád by som videl takého človeka ako vládcu zeme a mora, miest, národov a armád. V skutočnosti, kto by dal rozum nad vášňami duše, ľahko by začal vládnuť ľuďom podľa Božích zákonov, takže by bol svojim podriadeným ako otec a zaobchádzal s občanmi so všetkou miernosťou. Ten, ktorý zrejme vládne ľuďom a sám je otrokom hnevu, túžby po moci a rozkoši, po prvé sa môže zdať smiešne jeho podriadeným, že nosí zlatú korunu ozdobenú drahými kameňmi, ale nie je korunovaný rozvážnosťou, že celé jeho telo svieti purpurom a jeho duša zostáva bez ozdoby; a za druhe nebude vediet uzivat moc, lebo ten kto sa nevie ovladat, ako moze korigovat inych zakonmi? Usilujme sa nepožívať pocty a moc, ale zostať v cnosti a múdrosti. Moc a autorita podnecujú človeka robiť mnohé veci, ktoré sa Bohu nepáčia; a na správne využitie tejto cti, slávy a moci je potrebná veľmi odvážna duša. Ten, kto je zbavený vysokej dôstojnosti a nedobrovoľne filozofuje; ten, kto ho používa, zažíva niečo podobné, čo by sa stalo, keby si niekto, žijúci s pekným a krásnym dievčaťom, stanovil pravidlo, že sa na ňu nikdy nepozerá neskromným okom. Toto je povaha moci. Preto, aj mimovoľne, povzbudzuje mnohých k pohoršeniu, roznecuje hnev, sníma uzdu z jazyka, otvára dvere perám, búri dušu akoby vetrom a vrhá loďku do hlbín zla. Veľkosť cti pre ľudí, ktorí sa nesnažia žiť hodný tejto cti, slúži na zvýšenie trestu. Sláva a úspech medzi ľuďmi, čím sa človek stáva slávnejším, tým viac nebezpečenstiev a starostí predstavuje, pretože taký človek sa nemôže ani zastaviť a vzdychnúť, mať takého krutého a ťažkého pána. Čo hovorím: zastavte sa a dýchajte? Aj keď má takýto človek na konte tisíce dobrých skutkov, má problém vstúpiť do Kráľovstva nebeského, pretože zvyčajne nič nenafúkne ľudí tak, ako sláva davu. Znášať potupu je veľká a vznešená vec; ale na získanie slávy je potrebná odvážna a veľmi veľká duša, aby sa ten, kto sa teší sláve, nestal pyšným. Ak chceš slávu, odmietni slávu; ak sa budeš usilovať o slávu, stratíš slávu. Táto sláva je tieňom skutočnej slávy. Pri pohľade na obrázok chleba ho nikto nechytí, bez ohľadu na to, aký je hladný. Takže tí, ktorí hovoria, že dostali všetko v prítomnosti, sa pripravujú o absolútne všetko v budúcnosti. Adam teda v dôsledku svojej nádeje na väčšiu česť stratil aj to, čo mal. A mnohí, ktorí chcú viac, často ničia to, čo majú, a dúfajúc, že ​​tu budú mať všetky požehnania, sú zbavení ich časti. Čím vyšší a brilantnejší úspech je v ľudských záležitostiach, tým viac sa pripravuje na pád; a to sa deje nielen u podriadených, ale aj u samotných kráľov; a súkromný dom nie je naplnený toľkými katastrofami ako kráľovský palác je plný zla. Je to preto, povedzte, že závidíte svojmu blížnemu, pretože ho vidíte, ako sa teší cti a veľkej sláve? Nemyslíte na to, akí sú prchaví a koľko zla sa rodí odtiaľto? Ale čo je ešte ťažšie, že katastrofy, ktoré z nich vyplývajú, zostávajú navždy, zatiaľ čo potešenie sa ani nestihlo objaviť, kým nezmizne. Má veľkú moc nad panovníkom, ničí a drancuje všetko, kde chce, utláča nepriateľov a zvýhodňuje pochlebovačov, dokáže všetko? Čo však môže ublížiť? Zobrať ti dôstojnosť? Ale aký to má zmysel? Ak je to spravodlivé, potom to dokonca prináša výhody, pretože nič nedráždi Boha viac ako nezaslúžené používanie vyznamenaní; ak je to nespravodlivé, potom opäť padá vina na neho, a nie na urazeného: ten, kto niečo nespravodlivo trpí, a odvážne znáša urážku, získava túto väčšiu smelosť pred Bohom. Kto sa podriaďuje vrchnosti, nepodriaďuje sa vrchnosti, ale poslúcha Boha, ktorý ich ustanovil; a kto ich neposlúcha, odporuje Bohu. Hovorí sa, že „niet autority, ale od Boha“ (Rim 13:1). Skutočnosť, že existujú autority a niektoré vedú, iné sú podriadené a všetko sa nezaobíde bez poriadku a analýzy a národy sa nehrnú ako neusporiadané vlny, je vecou Božej múdrosti. Preto Boh prísne trestá za ich zanedbanie. Ak ich neposlúchneš, vystaví ťa nie nejakému bezvýznamnému trestu, ale veľmi vážnemu; a nič ťa nezachráni, ak si začneš protirečiť, ale budeš trpieť najprísnejším trestom medzi ľuďmi a nadmieru nahneváš Boha. Tak ako keď odstránite kormidelníka z lode, potopíte loď, alebo ak odoberiete armáde vodcu, vydáte bojovníkov do rúk nepriateľov, tak presne, ak zničíte vodcov v mestách, budeme viesť svoj život neusporiadanejšie ako hlúpe beštie. Ako sú spoje trámov v domoch, tak sú aj lídri v štátoch. Keď je šéf vo všetkom bezúhonný, potom môže trestať a omilostiť všetkých svojich podriadených, ako sa mu zachce, pretože nepotrestať vinníkov a omilostiť tých, ktorí spáchali zločin, ktorý si nezaslúži žiadnu zhovievavosť, je príznačné len pre jedného človeka – druhého, a zvlášť, keď je kráľ urážaný. Je ľahké podmaniť si občanov strachom; ale urobiť zo všetkých svojich prívržencov a prinútiť ich, aby boli úprimne naklonení moci, je ťažká vec; a bez ohľadu na to, koľko peňazí niekto minie, bez ohľadu na to, koľko vojakov zhromažďuje, bez ohľadu na to, čo robí, atď., nemôže ľahko získať priazeň toľkých ľudí. Nič neukáže dobrú stránku šéfa lepšie ako starostlivosť o svojich podriadených. A otca nerobí len jeden pôrod, ale aj láska po narodení. Ak tam, kde je príroda, sa vyžaduje láska, potom oveľa viac (vyžaduje sa) tam, kde je dobrá dispozícia. Naozaj, moc kňazstva je väčšia ako moc kráľa a je väčšia, pokiaľ sú kráľovi zverené telá a kňazovi duše. Jeden rieši peňažné dlhy, druhý dlhy za hriech; prvý koná nátlakom, druhý nabádaním: prvý ovláda zmyselné zbrane, druhý - duchovný; prvý vedie vojnu proti barbarom, druhý proti démonom. Preto v Starom zákone kňazi pomazali kráľov a teraz Boh skláňa ich hlavu pod rukami kňaza a učí nás, že ten má väčšiu moc ako kráľ, pretože „menší je požehnaný väčším“ (Žid. 7:7). Kedysi dávno vošiel kráľ Uziáš do Hospodinovho chrámu a chcel zapáliť kadidlo; za ním vošiel kňaz Azariáš, aby ho odtiaľto vyhnal nie ako kráľa, ale ako utečeného a nevďačného otroka; rútil sa za ním so všetkou svojou odvahou ako statočný pes, ktorý sa rúti na nečisté zviera, aby ho vyhnal z domu Hospodinovho. Nehľadel na celú veľkosť moci, nepočul Šalamúna hovoriť: „Kráľovský hnev je ako rev leva“ (Príslovia 19:12), ale obrátil svoj pohľad na pravého Kráľa nebies a posilnený Jeho strachom zaútočil na tyrana. Ak však chceš, pôjdeme aj my, aby sme videli, čo hovorí kráľovi. Uziáš hovorí: „Nie je na vás, aby ste pálili kadidlo Hospodinovi“ (2. Paralipomenon 26:18). Nenazval ho kráľom, keďže sa už tejto dôstojnosti zbavil; keďže ten, kto pácha hriech, je otrok, aj keby mal na hlave tisíc korún; ten, kto tvorí pravdu, aj keby bol najnižší z ľudí, a sám kráľ je kráľovskejší. A počúvajte, čo hovorím. Nebol čas dosadiť Židom kráľa, pretože ten prvý sa ukázal ako nehodný kráľovstva. A tak je Samuel poslaný k Izajovi a hovorí: „Boh ma poslal, aby som ustanovil jedného z tvojich synov za kráľa. Keď Jesse počul o kráľovi, priviedol svojho prvého syna, pretože ho považoval za schopného prijať túto dôstojnosť. "Vezmi ho preč," hovorí Samuel, "Boh si ho nevyvolil." - Prináša druhú; a nie tento. Prináša tretiu; a nie tento. Prináša štvrtý, piaty, šiesty; a to nie sú tie isté. Tvár detí vybehla, ale to, čo hľadali, sa nenašlo. „Máš,“ hovorí mu Samuel, „ďalšieho syna“? Otec sa hanbil. "Je tu," hovorí, "ďalší, malý, hodný pozornosti, pastier." Tak čo? Chcete si nainštalovať kráľa a menšie považujete za lepšie ako lepšie? Človek ponižuje človeka, ale Boh korunuje: „Nepozerám sa, ako vyzerá človek, lebo človek hľadí na zovňajšok, ale Pán hľadí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). Hľadáme fyzickú zdatnosť? Prajeme si vznešenosť duše. Prečo však Boh definitívne nepovedal: „Choď a pomaž ma Dávida za kráľa“, ale: „jeden zo synov Izaiho“? Aby Dávid netrpel tým istým, čo sa stalo Jozefovi. Tak ako jeho bratia, keď sa dozvedeli, že je predurčený stať sa kráľom, zosnovali proti nemu zlé úklady, tak sa bolo treba obávať, že Dávidovi bratia neurobia to isté. Neistota sa tak pre Dávida stala matkou istoty. Dávid teda prichádza, je pomazaný olejom a odchádza, obdarený kráľovskou mocou, chránený nie brnením, nie štítom a kopijou, ale priazeň Boha, najmocnejšieho zo všetkých. A tak, podnietený vojnou, sa išiel pozrieť na bitku a našiel cudzinca, ktorý ho vyzval na samostatný boj, a nikto sa neodvážil vyjsť a bojovať proti nemu. Potom sa postavil a povedal: „Veď kto je ten neobrezaný Filištínec, že ​​tak zlorečí vojsku živého Boha“ (1. Samuelova 17:26)? A oni mu hovoria: kde si nabral takú aroganciu? Nie,“ odpovedá, „nie som vyzbrojený aroganciou, ale vierou, nie zbrojou, ale zbožnosťou; Nehľadím na jeho výšku, ale na jeho chudobu mysle; Nepozerám sa na to, aká veľká je loď, ale na to, že nemá žiadneho kormidelníka. A čo bratia? Opäť hnev, opäť závisť. „Pre koho nechal niekoľko oviec“? Poznáme „tvoju aroganciu a zlé srdce, prišiel si sa pozrieť na boj“ (1 Samuelova 17:28). Odrezal absces, vzdialil sa od nich a presunul sa na iné miesto bitky a povedal: čo sa stane s osobou, ktorá si odtrhne hlavu? Privedú ho ku kráľovi. Keď Dávid videl pred sebou skľúčeného kráľa, premoženého strachom a chvením, hovorí mu: „Prečo bola tvár môjho pána smutná? A takto včas oznamuje svoju otrockú oddanosť. kto to je? Alebo mu nejdem odtrhnúť hlavu? A čo kráľ? "Ako," hovorí, "môžeš s ním bojovať, keď si ešte malý chlapec a on bol od mladosti bojovník?" Kráľ neverí; David je nútený hovoriť o svojich skutkoch. „Ja,“ hovorí, „bol som malý chlapec, ktorý pásol otcove ovce, „a keď prišiel lev alebo medveď a odniesol ovečku z môjho stáda, prenasledoval som ho a... vzal som mu ho z úst; a zabil... leva a medveďa... a tento neobrezaný Filištínec urobí to isté ako s nimi, pretože sa tak vzpiera vojsku živého Boha... A Saul povedal Dávidovi: Choď a nech je Pán s tebou.“ (1 Sam 17:34-37). Kráľ mu dal svoju zbraň, ale nemohol ju niesť. Prečo? zbraň, aby kráľ nepovedal: „moja zbraň vyhrala“. Dávid teda odhodí zbraň a oblečie si vieru; hodí kameňom a cudzinec padne. Víťazstvo nezískal silou svojho tela, ale silou svojho ducha. Potom pribehol, vzal si meč a odťal mu hlavu. A naplnilo sa slovo Písma: „Bezbožný je prichytený v diele svojich rúk“ (Ž 9:17). Takže, ak miluješ slávu a česť, snaž sa ozdobiť nie svoj dom, nie svojho koňa, ale svoju dušu, zatiaľ čo teraz nemôže byť nič opovrhnutiahodnejšie ako ty, keď je tvoja duša prázdna a ukazuješ krásu domu alebo koňa; ale povedali by ste, že mám oboje? čo to hovoríš? Naozaj sa nebojíte vysloviť takéto slová a postaviť Krista spolu s koňmi a kameňmi? Alebo neviete, že stvoril telo, dal dušu a dal vám celý svet? A ty Mu za to nevzdávaš ani trochu vďačnosti? Ak prenajímate čo i len malý domček, potom požadujete platbu so všetkou prísnosťou; medzitým, keď využívaš celé Jeho stvorenie a žiješ v tak dobre usporiadanom svete, nechceš sa mu odvďačiť čo i len malou vďakou? Zaslúžiš si nejaké ospravedlnenie? Tak ako človek, ktorý hodí kameň nahor, nemôže ani preťať nebeskú klenbu, ani dosiahnuť jej výšku, ale dostane úder vlastnou hlavou, keďže kameň padá späť na vrhača, tak podobne ten, kto sa rúha blaženej Božej bytosti, mu nikdy neublíži, pretože je oveľa väčší a vyšší, než utrpieť akúkoľvek škodu, ale naostri si meč na svojej vlastnej hlave a ukáže sa, že je jeho Benefactum. Nech počujú tí, ktorí s prehnanou zvedavosťou skúmajú blaženú podstatu Božstva a tvrdia, že táto nepochopiteľná prirodzenosť je pochopiteľná, aby vedeli, že človek nemôže bez nebezpečenstva vidieť ani len bytosť anjela. Svätý prorok Daniel, priateľ Boží, ktorý mal veľkú smelosť pred Bohom, postil sa tri týždne dní, nejedol vytúžený chlieb, mäso a víno mu nevstúpilo do úst a nenamazal sa masťami; a keď jeho duša, ktorá sa vďaka pôstu stala ľahšou a duchovnejšou, bola schopnejšia vnímať takéto videnie, vtedy uvidel anjela a povedal: „Z tohto videnia sa moje vnútro vo mne obrátilo... a môj dych vo mne zamrzol; ... už vo mne nezostala žiadna sila a vzhľad mojej tváre sa nesmierne zmenil, nebolo vo mne sily“ (Dan. – 17, 8:16). Keďže to bol pekný mladý muž a strach z prítomnosti anjela spôsobil, že vyzeral ako umierajúci muž, na tvári sa mu rozliala hrozná bledosť, ktorá zničila rumenec mladosti a úplne zničila zdravú pleť, hovorí: „Stratil som silu.“ A tak ho anjel zdvihol a on vstal celý trasúci sa; ale keď sa k nemu anjel prihováral, opäť padol na zem. A tak ako tí, ktorých zasiahol strach, keď sa preberú zo strnulosti, spamätajú sa a prebudia sa, kým ich ešte držíme a kropíme im tvár studenou vodou, často zomierajú v našich rukách, tak niečo podobné zažil aj prorok. Jeho duša, zasiahnutá strachom, neschopná zniesť predstavu prítomnosti svojho spoluslužobníka a neschopná zniesť toto svetlo, bola v zmätku a ponáhľala sa oslobodiť sa, akoby z nejakých reťazí, z väzieb tela; ale zadržal ju. Ak Daniel, pred ktorým levy sklonili svoj zrak, Daniel, ktorý v ľudskom tele mohol konať nadľudské skutky, ktorý bol oslávený múdrosťou, spravodlivosťou a mnohými inými cnosťami, nezniesol prítomnosť svojho spoluslužobníka, ale ostal bez života, potom čo vydržia tí, ktorí sú tak ďaleko od cnosti tohto spravodlivého muža, sú príliš zvedaví, vedia o jeho sne všetkých najvyšších prvá bytosť, ktorá splodila myriady tých anjelov, z ktorých jedného Daniel nemohol vidieť? Tak ako slepý nepozná neprístupné slnečné lúče tak ako niekto so zrakom, tak nepoznáme nepochopiteľnú prirodzenosť Boha ani anjelské sily, keďže sú čistejšie, múdrejšie a bystrejšie ako ľudská prirodzenosť. Ako sa nevidiaci líši od vidiaceho človeka, tak sa od nich líšime aj my. Preto, keď počujete proroka, ktorý hovorí: „Videl som Pána“ (Iz. 6:1), potom pochopte nie, že videl samotnú podstatu, ale akýsi druh blahosklonnosti, a navyše skrytejším spôsobom ako mocnosti na výsostiach. To je jasne vidieť na príklade apoštolov. „Ježiš vystúpil...,“ hovoria, „na vrch a premenil sa pred nimi“ (Lukáš 9:28; Mt 17:2). Čo znamená „transformovaný“? Trochu otvoril božstvo a ukázal im Boha, ktorý v Ňom prebýva. "A jeho tvár žiarila ako slnko a jeho šaty zbeleli ako svetlo." Evanjelista chcel ukázať svoju žiaru a hovorí: „premenený“. Ako ste sa „premenili“? Dosť silno. Ale ako, povedz mi? "Ako slnko". "Ako slnko," hovoríš? Áno! prečo? Pretože nepoznám iné tak jasné a jasné svetlo. Bol jasný a biely ako sneh; Inú, belšiu látku nepoznám. A že nežiaril tak jasne, je možné vidieť z toho, čo nasleduje. „Učeníci padli“ na zem (Matúš 17:6). Keby žiaril ako slnko, učeníci by nepadli na zem, lebo slnko videli každý deň a nepadli; ale keďže žiaril jasnejšie ako slnko a jasnejšie ako svetlo, potom, neschopní zniesť takú žiaru, padli na svoje tváre. Ale čo mám robiť? Som muž a rozprávam sa s ľuďmi; Hovorím hlina. Prosím Pána o odpustenie, pretože takéto slová používam nie z drzosti, ale z chudoby a slabosti nášho jazyka. Buď milosrdný, Pane, keďže tieto slová nevyslovujem z pýchy, ale iné nemám, a navyše sa nezaoberám nízkosťou slov, ale vznášam sa vysoko na krídlach myšlienok. Preto sme to povedali, práve keď sme informovali o príbehu blaženého Daniela a dlho sme hovorili o tom, ako znecitlivel, triasol sa a nebol v lepšom postavení ako tí, ktorí umierali, keď sa duša snažila oslobodiť z telesných pút, aby ste vy, ktorí uznávate Boha ako pochopiteľného, ​​vedeli s úplnou jasnosťou, ale nielen to, že je nemožné zniesť Božiu víziu. Tak ako krotký krotký holub žijúci v klietke, keď pociťuje nejaký strach, v strachu vyletí na vrchol a hľadá cestu von cez dvere, chce sa zbaviť strachu, tak presne duša tohto blaženého sa vtedy ponáhľala opustiť telo a túžila vyjsť von. A bola by vyšla von, odletela a úplne opustila telo, keby sa Anjel neponáhľal, aby ju okamžite oslobodil od strachu a vrátil do jej príbytku. Ak tento spravodlivý muž, ktorý mal takú smelosť, nemohol zniesť videnie anjela, čo sa potom stane s tými, ktorí sa mu tak poddávajú a sú príliš zvedaví ani nie na anjela, ale na samotného Pána anjelov? Skrotil zúrivosť levov, ale líšky nemôžeme prekonať; sám rozdrvil draka a bojíme sa jednoduchých hadov. A ak taký veľký a udatný muž, vidiac anjela, ktorý sa mu zjavil, upadol do vážneho stavu nepríčetnosti, akú výhovorku budú mať tí, ktorí sa snažia preniknúť do veľmi blaženej podstaty Božstva? Preto Pavol s úžasom povedal: "Ó, hĺbka bohatstva múdrosti a poznania Boha! Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty!" (Rim 11:33). Nepovedal: „nepochopiteľné“, ale: „netestované“. Ak ich nemožno zažiť, potom je ešte ťažšie ich pochopiť. "A Jeho cesty sú nevyspytateľné." Jeho cesty sú nevyspytateľné, ale On sám, povedzte, je pochopiteľný? čo to hovoríš? Jeho osudy sú nevyspytateľné, Jeho cesty nevyspytateľné, požehnanie, ktoré pripravil pre tých, ktorí Ho milujú, nevstúpilo do srdca človeka, Jeho veľkosť je neobmedzená, Jeho myseľ nemá čísla, všetko je nepochopiteľné a iba On sám je pochopiteľný? Nie je to extrémne šialenstvo? A kto nebude za tebou plakať pri pohľade na také šialenstvo a extrémne šialenstvo? Pokúsme sa, milovaní, zo všetkých síl odmietnuť ho od seba, vždy nám pred očami postaví Pavla a s úžasom zvolá: „Aké nevyskúšané sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! . Jemu buď sláva naveky. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Presný preklad je „netestovaný“ - cca. vyd. Mohlo by vás zaujímať: