Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Se spune că Fericitul Constantin, când într-o zi statuia i s-a spart și mulți l-au îndemnat să se răzbune și să-i pedepsească pe vinovați, spunând că i-au rănit toată fața cu pietre, atingându-i fața cu mâna și zâmbind ușor, a zis: „Nu văd nicio urmă de lovituri nicăieri pe fața mea, dimpotrivă, capul meu este neîntemeiat, dimpotrivă”. rușinându-i și rușinându-i, i-a forțat să refuze așa ceva. sfat prost. Dacă datorită acestor cuvinte a primit o asemenea slavă printre oameni, atunci ce beneficii va primi de la Dumnezeu, Iubitorul de Omenire? Cu adevărat este regele care stăpânește asupra mâniei, asupra invidiei și a plăcerii și subordonează totul legilor lui Dumnezeu și, păstrându-și mintea liberă, nu permite ca puterea plăcerii să se stabilească în suflet; Mi-ar plăcea să văd o astfel de persoană ca conducător al pământului și al mării, al orașelor, al popoarelor și al armatelor. De fapt, oricine punea rațiunea în stăpânire peste patimile sufletului ar începe cu ușurință să stăpânească pe oameni după legile lui Dumnezeu, astfel încât să fie ca un tată pentru subalternii săi, tratând cetățenii cu toată blândețea. Cel care se pare că stăpânește asupra oamenilor și este el însuși sclav al mâniei, al poftei de putere și al plăcerii, în primul rând, subordonaților săi le poate părea ridicol că poartă o coroană de aur împodobită cu pietre prețioase, dar nu este încununat cu prudență, că tot trupul său strălucește cu purpuriu, iar sufletul său rămâne neîmpodobit; și în al doilea rând, nu va ști să folosească puterea, pentru că cel care este incapabil să se stăpânească, cum îi poate îndrepta pe alții cu legi? Să ne străduim să nu ne bucurăm de onoruri și putere, ci să rămânem în virtute și înțelepciune. Puterea și autoritatea îndeamnă pe cineva să facă multe lucruri care sunt neplăcute lui Dumnezeu; și este nevoie de un suflet foarte curajos pentru a profita în mod corespunzător de această onoare, glorie și putere. Cel care este lipsit de înaltă demnitate și filosofează involuntar; cel care îl folosește experimentează ceva asemănător cu ceea ce s-ar întâmpla dacă cineva, care trăiește cu o fată drăguță și frumoasă, ar face o regulă să nu o privească niciodată cu un ochi nemodest. Aceasta este natura puterii. De aceea, chiar și involuntar, îi încurajează pe mulți să jignească, aprinde mânia, îndepărtează căpăstrul de la limbă, deschide ușa la buze, năvălind sufletul, ca de vânt, și cufundând barca în chiar adâncurile răului. Măreția onoarei pentru oamenii care nu încearcă să trăiască demn de această onoare servește la creșterea pedepsei. Faima și succesul în rândul oamenilor, cu cât fac o persoană mai glorioasă, cu atât prezintă mai multe pericole și griji, pentru că o astfel de persoană nici măcar nu se poate opri și ofta, având un stăpân atât de crud și dificil. Ce spun: opriți-vă și respirați? Chiar dacă o astfel de persoană are mii de fapte bune, are dificultăți în a intra în Împărăția Cerurilor, pentru că nimic nu-i umflă de obicei pe oameni ca gloria mulțimii. A îndura dezonoarea este un lucru mare și nobil; dar pentru a stăpâni glorie se cere un suflet curajos și foarte mare, pentru ca cel care se bucură de faimă să nu devină mândru. Dacă vrei faima, respinge faima; dacă vei urmări slava, vei pierde slava. Această glorie este o umbră a gloriei adevărate. Văzând pâine pictată, nimeni nu va apuca imaginea, oricât de foame i-ar fi. Așadar, cei care spun că au primit totul în prezent se privează de absolut totul în viitor. Așa că Adam, ca urmare a speranței sale pentru o onoare mai mare, a pierdut chiar și ceea ce avea. Și mulți, dorind mai mult, deseori distrug ceea ce au și sperând să aibă aici toate binecuvântările, sunt lipsiți de o parte din ele. Cu cât succesul este mai mare și mai strălucit în afacerile umane, cu atât mai mare este căderea pentru care se pregătește; iar acest lucru se întâmplă nu numai cu subordonații, ci și cu regii înșiși; iar o casă privată nu este plină de atâtea dezastre cât palatul regal este plin de rele. Oare pentru că, spune-mi, îl invidiezi pe aproapele tău pentru că vezi cum se bucură de onoare și de mare faimă? Nu te gândești cât de trecători sunt și cât de mult rău se naște de aici? Dar ceea ce este și mai dificil este că dezastrele care rezultă din ele rămân pentru totdeauna, în timp ce plăcerea nici nu a avut timp să apară înainte de a dispărea. Are mare putere asupra suveranului, ruinează și jefuiește totul oriunde vrea, asuprește dușmanii și aduce beneficii lingușitorilor, poate face totul? Dar ce rău poate face? Iti ia demnitatea? Dar ce rost are? Dacă este corect, atunci aduce chiar și foloase, pentru că nimic nu-l irită pe Dumnezeu mai mult decât folosirea nemeritate a onorurilor; dacă este nedreaptă, atunci iarăși vina cade asupra lui, și nu asupra celui jignit: cel care suferă ceva pe nedrept și cu curaj suportă jignirea dobândește prin această mai mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu. Cine se supune autoritatilor nu se supune autoritatilor, ci se supune lui Dumnezeu, care le-a stabilit; iar cine nu le ascultă, se împotrivesc lui Dumnezeu. „Nu există autoritate”, se spune, „decît de la Dumnezeu” (Romani 13:1). Faptul că există autorități, iar unii conduc, alții sunt subordonați și totul nu merge fără ordine și analiză, iar popoarele nu se năpustesc ca valurile dezordonate, este o chestiune de înțelepciune a lui Dumnezeu. De aceea Dumnezeu pedepsește cu strictețe pentru că le-a neglijat. Dacă nu le vei asculta, El te va supune nu unei pedepse neînsemnate, ci uneia foarte grave; și nimic nu te va mântui dacă vei începe să contrazici, dar vei suferi cea mai aspră pedeapsă dintre oameni și îl vei mânia pe Dumnezeu peste măsură. La fel ca dacă scoți cârmaciul de pe o navă, vei scufunda nava, sau dacă îl vei îndepărta pe liderul din armată, vei da războinicii în mâinile dușmanilor, așa că exact, dacă vei distruge conducătorii din orașe, ne vom duce viața mai dezordonat decât fiarele proaste. Așa cum conexiunile grinzilor sunt în case, la fel sunt și liderii din state. Când șeful este impecabil în toate, atunci îi poate pedepsi și ierta pe toți subalternii săi după bunul plac, pentru că nepedepsirea vinovaților și iertarea celor care au comis o crimă care nu merită nicio clemență este caracteristică doar unei persoane - alteia, și mai ales atunci când regele este insultat. Este ușor să subjugi cetățenii prin frică; dar a-i face pe toți adepți și a-i forța să fie sincer dispuși la putere este o chestiune dificilă; și oricât de mulți bani cheltuiește cineva, oricâte trupe strânge, orice ar face etc., nu poate atrage ușor favoarea atâtor oameni. Nimic nu arată mai bine partea bună a unui șef decât să aibă grijă de subalternii săi. Și nu o singură naștere face tată, ci și dragoste după naștere. Dacă, acolo unde este natură, se cere iubire, atunci mult mai mult (se cere) acolo unde este bună dispoziție. Cu adevărat, puterea preoției este mai mare decât puterea regelui și este mai mare în măsura în care împăratului i se încredințează trupuri, iar preotului suflete. Unul rezolvă datoriile bănești, celălalt rezolvă datoriile păcatului; primul acţionează prin constrângere, al doilea prin îndemn: primul mânuieşte arme senzuale, al doilea - spiritual; primul poartă război împotriva barbarilor, al doilea împotriva demonilor. De aceea, în Vechiul Testament, preoții ungeau regi, iar acum Dumnezeu le pleacă capul sub mâinile preotului, învățându-ne că acesta din urmă are mai multă putere decât regele, întrucât „cel mai mic este binecuvântat de cel mai mare” (Evr. 7:7). Odată, regele Ozia a intrat în biserica Domnului, vrând să ardă tămâie; după el a intrat preotul Azaria pentru a-l izgoni de aici nu ca rege, ci ca sclav fugar și nerecunoscător; s-a repezit după el cu tot curajul, ca un câine viteaz care se năpustește la o fiară necurată ca să-l alunge din casa Domnului. Nu s-a uitat la toată măreția puterii, nu l-a auzit pe Solomon spunând: „Mânia împăratului este ca vuietul leului” (Proverbe 19:12), dar întorcându-și privirea către adevăratul Împărat al Cerurilor și întărit de frica Lui, l-a atacat pe tiran. Totuși, dacă doriți, vom intra și noi să vedem ce îi spune regelui. „Nu este pentru tine”, spune Ozia, „să arzi tămâie Domnului” (2 Cronici 26:18). Nu l-a numit rege, din moment ce se lipsise deja de această demnitate; de vreme ce cel ce păcătuieşte este rob, chiar dacă avea pe cap o mie de coroane; cel care creează adevărul, chiar dacă ar fi cel mai josnic dintre oameni, iar regele însuși este mai regal. Și ascultă ce spun. Nu a fost timp să instaleze un rege pentru evrei, deoarece cel dintâi s-a dovedit a fi nedemn de regat. Și astfel Samuel este trimis la Isai și spune: „Dumnezeu m-a trimis să fac rege pe unul dintre fiii tăi”. După ce a auzit despre rege, Jesse își aduce primul fiu, considerându-l capabil să primească această demnitate. „Luați-l”, spune Samuel, „Dumnezeu nu l-a ales”. - Aduce al doilea; si nu acesta. Aduce un al treilea; si nu acesta. Aduce al patrulea, al cincilea, al șaselea; iar acestea nu sunt aceleași. Fața copiilor a scăpat, dar ceea ce căutau nu a fost găsit. „Ai”, îi spune Samuel, „un alt fiu”? Tatălui îi era rușine. „Există”, spune el, „un alt, mic, care nu merită atenție, păstor”. Şi ce dacă? Vrei să instalezi un rege și să consideri că cel mai mic este mai bun decât cel mai bun? Omul îl umilește pe om, dar Dumnezeu încununează: „Nu privesc așa cum arată omul, căci omul se uită la înfățișarea exterioară, dar Domnul se uită la inimă” (1 Samuel 16:7). Căutăm pricepere fizică? Ne dorim noblețe sufletească. Dar de ce nu a spus Dumnezeu cu siguranță: „Du-te și unge-mă pe David ca rege”, ci: „unul dintre fiii lui Isai”? Pentru ca David să nu sufere același lucru care i s-a întâmplat lui Iosif. Așa cum frații acestuia din urmă, după ce au aflat că el era destinat să fie rege, au complotat rău împotriva lui, tot așa era de temut că frații lui David nu vor face același lucru. Astfel, incertitudinea a devenit mama securității pentru David. Deci, vine David, este uns cu untdelemn și pleacă, învestit cu putere împărătească, fiind protejat nu de armură, nici de scut și suliță, ci de favoarea lui Dumnezeu, cel mai puternic dintre toate. Și astfel, îndemnat de război, s-a dus să privească bătălia și a găsit un străin care l-a provocat la luptă unică și nimeni nu a îndrăznit să iasă și să lupte. Apoi s-a ridicat și a spus: „Cine este acest filistean netăiat împrejur, ca să ocărească așa oștirea Dumnezeului celui viu” (1 Samuel 17:26)? Iar ei i-au zis: de unde ai atata trufie? Nu, răspunde el, nu sunt înarmat cu aroganță, ci cu credință, nu cu armură, ci cu evlavie; Nu mă uit la înălțimea lui, ci la sărăcia lui sufletească; Nu mă uit la cât de mare este nava, ci la faptul că nu are cârmaci. Dar frații? Din nou mânie, din nou invidie. „Pentru cine a lăsat câteva oi”? Cunoaștem „orgolia ta și inima ta rea; ai venit să vezi bătălia” (1 Samuel 17:28). El, tăind abcesul, s-a îndepărtat de ei și, mutându-se într-un alt loc al luptei, a spus: ce se va întâmpla cu cel care îi scoate capul? L-au adus la rege. Văzându-l pe împăratul descurajat în fața lui, copleșit de frică și tremurând, David îi spune: „De ce era tristă fața stăpânului meu?” Și astfel, în timp util, își anunță devotamentul sclav. Cine este aceasta? Sau nu mă voi duce să-i iau capul? Dar regele? „Cum”, spune el, „poți să te lupți cu el când ești încă un băiețel și a fost un războinic din tinerețe?” Regele nu crede; David este forțat să vorbească despre isprăvile sale. „Eu”, spune el, „eram un băiețel care păștea oile tatălui său, „și când a venit un leu sau un urs și a luat o oaie din turma mea, atunci l-am urmărit și... l-am scos din gură; și a lovit... leul și ursul... și acest filistean netăiat împrejur va face la fel ca cu ei, pentru că astfel sfidează oastea Dumnezeului celui viu... Și Saul i-a zis lui David: Du-te și Domnul să fie cu tine!” (1 Sam. 17:34-37). Împăratul i-a dat arma lui, dar nu a putut să o ducă. atribuită armei, pentru ca regele să nu spună: „arma mea a câștigat”. Așa că David își aruncă arma și se îmbracă cu credință; aruncă o piatră, iar străinul cade. Nu prin puterea trupului său, ci prin puterea spiritului său a câștigat victoria. Apoi a alergat, și-a luat sabia și i-a tăiat capul. Și s-a împlinit cuvântul Scripturii: „Cel rău este prins în lucrările mâinilor lui” (Ps. 9:17). Deci, dacă iubești gloria și cinstea, atunci încearcă să-ți împodobești nu casa, nu calul, ci sufletul tău, pe când acum nu poate fi nimic mai disprețuitor decât tine, când sufletul tău este gol și arăți frumusețea unei case sau a unui cal; dar ai zice ca le am pe amandoua? Ce vrei să spui? Chiar nu ți-e frică să rostești astfel de cuvinte și să-l pui pe Hristos alături de cai și pietre? Sau nu știi că El a creat trupul și a dat sufletul și ți-a dat întreaga lume? Și nu-I oferi nici măcar puțină mulțumire pentru asta? Dacă închiriezi chiar și o casă mică, atunci ceri plata cu toată severitatea; între timp, profitând de toată creația Lui și trăind într-o lume atât de bine ordonată, nu vrei să răsplătești chiar și cu puțină mulțumire? Poți să meriți vreo scuză? Așa cum omul care aruncă o piatră în sus nu poate nici să taie bolta cerului și nici să ajungă la înălțimea ei, ci primește lovitura cu propriul său cap, deoarece piatra cade înapoi asupra celui care aruncă, tot așa, cel care hulește pe binecuvântată Ființă a lui Dumnezeu nu-I va face niciodată vreun rău, pentru că El este mult mai mare și mai înalt decât suferind orice vătămare a lui, ci se întoarce spre capul său. nerecunoscător faţă de binefăcătorul Său. Să audă cei care, cu o curiozitate excesivă, examinează esența fericită a Divinului și afirmă că această natură de neînțeles este de înțeles, astfel încât să știe că este imposibil ca o persoană să vadă chiar și ființa unui Înger fără pericol. Sfântul prooroc Daniel, prieten al lui Dumnezeu, care a avut mare îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu, a postit trei săptămâni de zile, nu a mâncat pâinea dorită, carnea și vinul nu i-au intrat în gură și nu s-a uns cu alifie; iar când sufletul lui, devenit mai ușor și mai spiritual datorită postului, a devenit mai capabil să perceapă o asemenea vedenie, atunci l-a văzut pe Înger și a spus: „Din această vedenie mi s-au întors interiorul... și mi-a înghețat răsuflarea în mine; ... nu mai era putere în mine, iar înfățișarea feței s-a schimbat enorm, nu era vigoare în mine” (Dan. 170, 186). Din moment ce era un tânăr frumos, iar teama de prezența Îngerului l-a făcut să arate ca un muribund, răspândindu-și o paloare teribilă pe față, distrugând roșeața tinereții și distrugând complet tenul sănătos, el spune: „Mi-am pierdut vigoarea”. Așa că Îngerul l-a ridicat și s-a ridicat tremurând; dar când Îngerul a început să-i vorbească, a căzut din nou la pământ. Și așa cum cei loviti de frică, după ce ies din stupoare, își revin în fire și se trezesc în timp ce noi încă îi ținem în brațe și le stropim fețele cu apă rece, ei mor adesea chiar în mâinile noastre, așa și profetul a experimentat ceva asemănător. Sufletul lui, izbit de frică, neputând să suporte spectacolul prezenței tovarășului său de slujire și neputând suporta această lumină, era în confuzie, grăbindu-se să se elibereze, ca de niște lanțuri, de legăturile cărnii; dar el a reţinut-o. Dacă Daniel, în fața căruia leii și-au coborât privirea, Daniel, care într-un trup omenesc putea săvârși fapte supraomenești, care a fost slăvit prin înțelepciune, dreptate și multe alte virtuți, nu a putut suporta prezența tovarășului său de slujire, ci a căzut fără viață, atunci ce vor îndura cei care, fiind atât de departe de virtutea acestui om drept, sunt exagerat de curioși, cu toată acuratețea îngerii Lui, visând îngerii Lui. Ființă, această Ființă cea mai înaltă și prima care a produs miriade de acei Îngeri, dintre care unul nu a putut să-i vadă Daniel? Așa cum un orb nu cunoaște razele inaccesibile ale soarelui la fel de mult ca cineva cu vedere, tot așa nu cunoaștem natura de neînțeles a lui Dumnezeu, precum și puterile îngerești, deoarece ele sunt mai curate, mai înțelepte și mai perspicace decât natura umană. Pe cât de diferit este un orb de o persoană văzătoare, la fel suntem noi de ei. Prin urmare, când auzi un profet care spune: „L-am văzut pe Domnul” (Is. 6:1), atunci înțelegeți nu că el a văzut însăși esența, ci un fel de condescendență și, în plus, într-un mod mai ascuns decât puterile de sus. Acest lucru se vede clar din exemplul apostolilor. „Isus S-a suit...”, spun ei, „la munte și S-a schimbat înaintea lor” (Luca 9:28; Mat. 17:2). Ce înseamnă „transformat”? El a deschis puțin Divinitatea și le-a arătat pe Dumnezeul care locuiește în El. „Și fața Lui a strălucit ca soarele și hainele Lui au devenit albe ca lumina.” Evanghelistul a vrut să-și arate strălucirea și spune: „transformat”. Cum te-ai „transformat”? Destul de puternic. Dar cum, spune-mi? „Ca soarele”. „Ca soarele”, spui? Da! De ce? Pentru că nu cunosc un alt luminator atât de strălucitor și clar. Era strălucitor și alb ca zăpada; Nu cunosc altă substanță, mai albă. Și că El nu a strălucit atât de puternic se vede din cele ce urmează. „Ucenicii au căzut” la pământ (Matei 17:6). Dacă ar fi strălucit ca soarele, ucenicii nu ar fi căzut la pământ, pentru că vedeau soarele în fiecare zi și nu cădeau; dar de vreme ce El strălucea mai tare decât soarele și mai strălucitor decât lumina, atunci, neputând suporta o asemenea strălucire, au căzut cu fețele la pământ. Dar ce ar trebui să fac? Sunt bărbat și vorbesc cu oamenii; vorbesc lut. Îi cer iertare Domnului, deoarece folosesc astfel de cuvinte nu din obrăznicie, ci din sărăcia și slăbiciunea limbajului nostru. Fii milostiv, Doamne, căci aceste cuvinte nu le rostesc din mândrie, dar nu am altele și, în plus, nu mă opresc în josnicia cuvintelor, ci înalț sus pe aripile gândirii. De aceea am spus aceasta, așa cum am relatat povestea fericitului Daniel și am vorbit îndelung despre cum s-a amorțit, a tremurat și a fost într-o situație nu mai bună decât cei care mureau, când sufletul a căutat să se elibereze de legăturile cărnii, pentru ca voi, care recunoașteți pe Dumnezeu ca fiind de înțeles, să știți cu deplină claritate, nu numai că este o viziune a lui Dumnezeu imposibil de suportat, ci chiar a unui înger. Așa cum un porumbel blând care trăiește într-o cușcă, când simte un fel de frică, zboară în vârf de frică și caută o cale de ieșire prin uși, dorind să fie eliberat de frică, tot așa exact sufletul acestui binecuvântat se grăbea atunci să părăsească trupul și era dornic să iasă. Și ea ar fi ieșit și ar fi zburat și ar fi părăsit complet trupul dacă Îngerul nu s-ar fi grăbit să o elibereze imediat de frică și să o întoarcă din nou la locuința ei. Dacă acest om drept, care a avut atâta îndrăzneală, nu a putut suporta viziunea Îngerului, atunci ce se va întâmpla cu cei care, cedându-i până acum, sunt prea curioși nici măcar de Înger, ci de Însuși Domnul Îngerilor? El a îmblânzit furia leilor, dar nu putem birui vulpile; l-a zdrobit însuși pe dragon și ne este frică de șerpi simpli. Și dacă un om atât de mare și viteaz, văzându-l pe Îngerul care i s-a arătat, a căzut într-o stare gravă de nebunie, atunci ce scuză vor avea cei care încearcă să pătrundă în însăși natura fericită a Divinului? De aceea Pavel a spus uimit: „O, adâncimea bogățiilor atât a înțelepciunii, cât și a cunoștinței lui Dumnezeu! Cât de neînțelese sunt destinele Lui și căile Lui de nepătruns!” (Romani 11:33). El nu a spus: „de neînțeles”, ci: „netestat”. Dacă nu pot fi experimentate, atunci este și mai imposibil să le înțelegi. „Și căile Lui sunt de nepătruns.” Căile Lui sunt de nepătruns, dar El Însuși, spune-mi, este de înțeles? Ce vrei să spui? Destinele Lui sunt de nepătruns, căile Lui sunt de nepătruns, binecuvântările pe care El le-a pregătit pentru cei care Îl iubesc nu au intrat în inima omului, măreția Lui este nelimitată, mintea Lui nu are număr, totul este de neînțeles și numai El Însuși este de înțeles? Nu este aceasta o nebunie extremă? Și cine nu te va plânge în vederea unei asemenea nebunii și a unei nebunii extreme? Să încercăm, iubiților, cât putem să-L respingem de la noi înșine, prezentându-l mereu în fața ochilor noștri pe Pavel, exclamând cu uimire: „Cât de neîncercate sunt destinele Lui și de nepătrunse căile Lui!” . Lui să fie slava în veci. Amin. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sub această denumire sunt cunoscute culegeri de convorbiri întocmite de diverse persoane după moartea lui Hrisostom pe anumite teme, dintre cele legate de subiecte și plăcute mai ales de întocmitorii lucrărilor sfântului. Pasajele sunt date parțial într-o prezentare literală, parțial într-o repovestire liberă și sunt împrumutate atât din lucrările originale ale lui Hrisostom, cât și din lucrările atribuite numai lui Hrisostom, care nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, ci s-au și pierdut. Aceste Eglogi (selecții) erau răspândite și erau folosite atât de persoane particulare, cât și de regi. Cunoscută, de exemplu, este colecția luxoasă de Eglogi, deținută de împăratul bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), înregistrată printre codurile Bibliotecii Koalene sub nr. LXXIX. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Traducerea exactă este „netestată” - aprox. ed. Te-ar putea interesa: