Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Powiadają, że błogosławiony Konstantyn, gdy pewnego dnia rozbito jego posąg, a wielu namawiało go do zemsty i ukarania przestępców, mówiąc, że kamieniami poranili mu całą twarz, dotykając ręką twarzy i uśmiechając się lekko, powiedział: „Nie widzę nigdzie śladów uderzeń na mojej twarzy, wręcz przeciwnie, moja głowa jest cała, a cała twarz nieuszkodzona”, i w ten sposób hańbiąc ich i zawstydzając, zmusili ich do odmowy czegoś takiego. zła rada. Jeśli dzięki tym słowom zyskał taką chwałę wśród ludzi, jakie korzyści otrzyma od Boga, Miłośnika Ludzkości? Zaprawdę jest królem, który panuje nad gniewem, zazdrością i przyjemnościami, podporządkowuje wszystko prawom Bożym, a zachowując wolność umysłu, nie pozwala, aby w duszy zapanowała moc przyjemności; Chętnie zobaczyłbym takiego człowieka jako władcę ziemi i morza, miast, ludów i armii. Istotnie, ten, kto stawia rozum nad namiętnościami duszy, z łatwością zacznie rządzić ludźmi według praw Bożych, tak że będzie jak ojciec dla swoich podwładnych, traktując obywateli z całą łagodnością. Ten, który pozornie panuje nad ludźmi, a sam jest niewolnikiem gniewu, żądzy władzy i przyjemności, po pierwsze, swoim podwładnym może wydawać się śmieszne, że nosi złotą koronę ozdobioną drogimi kamieniami, ale nie jest ukoronowany roztropnością, że całe jego ciało jaśnieje purpurą, a jego dusza pozostaje bez ozdób; a po drugie, nie będzie wiedział, jak posługiwać się władzą, bo kto nie potrafi nad sobą zapanować, jak może korygować innych prawami? Starajmy się nie cieszyć zaszczytami i władzą, ale trwać w cnocie i mądrości. Moc i władza skłaniają do czynienia wielu rzeczy, które nie podobają się Bogu; i potrzeba bardzo odważnej duszy, aby właściwie skorzystać z tego zaszczytu, chwały i mocy. Ktoś pozbawiony wysokiej godności i mimowolnie filozofujący; ten, kto go używa, doświadcza czegoś podobnego do tego, co by się stało, gdyby ktoś mieszkając z ładną i piękną dziewczyną, przyjął zasadę, aby nigdy nie patrzeć na nią nieskromnym okiem. Taka jest natura władzy. Dlatego nawet mimowolnie napawa wielu obrazą, wznieca gniew, wyrywa uzdę z języka, otwiera drzwi do ust, szturmując duszę niczym wiatrem i pogrążając łódkę w samych głębinach zła. Wielkość honoru dla ludzi, którzy nie starają się żyć godnie tego zaszczytu, służy zaostrzeniu kary. Sława i sukces wśród ludzi, im bardziej chwalebną czynią osobę, tym bardziej stwarzają niebezpieczeństwa i zmartwienia, ponieważ taka osoba nie może nawet zatrzymać się i westchnąć, mając tak okrutnego i trudnego pana. Co mówię: zatrzymaj się i oddychaj? Choć taki człowiek ma tysiące dobrych uczynków, ma trudności z wejściem do Królestwa Niebieskiego, bo nic zwykle nie nadyma ludzi tak, jak chwała tłumu. Znosić hańbę jest rzeczą wielką i szlachetną; ale żeby posiąść chwałę, potrzeba odważnej i bardzo wielkiej duszy, aby ten, kto cieszy się sławą, nie popadł w pychę. Jeśli chcesz sławy, odrzuć sławę; jeśli będziecie gonić za chwałą, stracicie chwałę. Ta chwała jest cieniem prawdziwej chwały. Widząc pomalowany chleb, nikt nie chwyci obrazu, bez względu na to, jak bardzo jest głodny. Zatem ci, którzy mówią, że otrzymali wszystko w teraźniejszości, pozbawiają się absolutnie wszystkiego w przyszłości. Tak więc Adam w nadziei na większy zaszczyt utracił nawet to, co posiadał. A wielu, chcąc więcej, często niszczy to, co ma, a mając nadzieję na otrzymanie tutaj wszystkich błogosławieństw, zostaje pozbawionych części z nich. Im wyższy i wspanialszy sukces w sprawach ludzkich, tym większy upadek się przygotowuje; i dzieje się tak nie tylko z podwładnymi, ale także z samymi królami; a dom prywatny nie jest pełen tylu nieszczęść, co pałac królewski jest pełen zła. Czy dlatego, powiedz mi, zazdrościsz bliźniemu, bo widzisz, jak cieszy się czcią i wielką sławą? Czy nie myślisz o tym, jakie są ulotne i ile zła rodzi się stąd? Ale jeszcze trudniejsze jest to, że wynikające z nich nieszczęścia pozostają na zawsze, a przyjemność nawet nie zdążyła się pojawić, zanim zniknie. Ma nad władcą wielką władzę, rujnuje i plądruje wszystko, gdzie chce, uciska wrogów i sprzyja pochlebcom, czy może wszystko? Ale jaką krzywdę może wyrządzić? Odebrać ci godność? Ale o co chodzi? Jeśli jest sprawiedliwe, to nawet przynosi korzyści, bo nic nie irytuje Boga bardziej niż niezasłużone korzystanie z zaszczytów; jeśli jest to niesprawiedliwe, to znowu wina spada na niego, a nie na obrażonego: ten, kto cierpi coś niesprawiedliwego i odważnie znosi zniewagę, nabywa przez to większą śmiałość przed Bogiem. Kto poddaje się władzom, nie poddaje się władzom, ale jest posłuszny Bogu, który je ustanowił; a kto nie jest im posłuszny, sprzeciwia się Bogu. „Nie ma władzy”, powiada się, „jak tylko od Boga” (Rzym. 13:1). To, że istnieją władze, a niektórzy rządzą, inni są podporządkowani, i że wszystko nie odbywa się bez porządku i analizy, a ludzie nie pędzą jak nieuporządkowane fale, jest sprawą mądrości Bożej. Dlatego Bóg surowo karze za ich zaniedbanie. Jeśli nie będziecie ich posłuszni, On podda was nie jakiejś niewielkiej karze, ale bardzo poważnej; i nic cię nie uratuje, jeśli zaczniesz się sprzeciwiać, ale poniesiesz najsurowszą karę wśród ludzi i rozgniewasz Boga ponad miarę. Tak jak usuniecie sternika ze statku, zatopicie statek, albo zabierając przywódcę armii, wydacie wojowników w ręce wrogów, tak dokładnie, jeśli zniszczycie przywódców w miastach, będziemy prowadzić życie bardziej nieuporządkowane niż głupie zwierzęta. Jak połączenia belek są w domach, tak są przywódcy w państwach. Gdy szef jest we wszystkim nieskazitelny, wówczas może ukarać i ułaskawić wszystkich swoich podwładnych, jak mu się podoba, gdyż niekaranie winnych i ułaskawianie tych, którzy popełnili przestępstwo nie zasługujące na pobłażliwość, jest charakterystyczne tylko dla jednej osoby - drugiej, a zwłaszcza wtedy, gdy król zostaje znieważony. Łatwo jest podporządkować sobie obywateli strachem; ale uczynienie wszystkich swoimi zwolennikami i zmuszenie ich do szczerej postawy wobec władzy jest sprawą trudną; i bez względu na to, ile ktoś wydaje pieniędzy, bez względu na to, ile żołnierzy zbierze, bez względu na to, co robi itp., nie może łatwo pozyskać przychylności tak wielu ludzi. Nic nie ukazuje dobrych stron szefa lepiej niż troska o swoich podwładnych. I nie tylko jedno narodziny czynią ojca, ale także miłość po urodzeniu. Jeśli tam, gdzie jest natura, wymagana jest miłość, to znacznie więcej (wymagana jest) tam, gdzie jest dobre usposobienie. Zaprawdę, moc kapłaństwa jest większa od władzy króla i jest większa, o ile królowi powierzono ciała, a kapłanowi dusze. Jeden rozwiązuje długi pieniężne, drugi rozwiązuje długi grzeszne; pierwszy działa poprzez przymus, drugi przez napomnienie: pierwszy dzierży broń zmysłową, drugi - duchową; pierwszy toczy wojnę z barbarzyńcami, drugi z demonami. Dlatego w Starym Testamencie kapłani namaszczali królów, a teraz Bóg pochyla głowę pod ręce kapłana, ucząc nas, że ten ostatni ma większą władzę od króla, gdyż „mniejszy otrzymuje błogosławieństwo od większego” (Hbr 7,7). Pewnego razu król Uzjasz wszedł do cerkwi Pana, chcąc palić kadzidło; za nim wszedł kapłan Azariasz, aby go stąd wypędzić nie jako króla, ale jako zbiegłego i niewdzięcznego niewolnika; rzucił się za nim z całą swą odwagą, jak odważny pies pędzący na nieczyste zwierzę, aby go wypędzić z domu Pańskiego. Nie patrzył na całą wielkość mocy, nie słyszał, jak Salomon mówił: „Gniew króla jest jak ryk lwa” (Przysłów 19:12), ale zwracając wzrok na prawdziwego Króla Niebios i wzmocniony Jego strachem, zaatakował tyrana. Jeśli jednak chcesz, my także wejdziemy i zobaczymy, co powie królowi. „Nie do ciebie należy” – mówi Uzzjasz – „palić kadzidło Panu” (2 Kronik 26:18). Nie nazwał go królem, gdyż pozbawił się już tej godności; gdyż niewolnikiem jest ten, kto popełnia grzech, choćby miał na głowie tysiąc koron; ten, który tworzy prawdę, choćby był najniższym z ludzi, a sam król jest bardziej królewski. I słuchaj, co mówię. Nie było czasu na ustanowienie króla dla Żydów, gdyż poprzedni okazał się niegodny królestwa. Dlatego Samuel zostaje wysłany do Jessego i mówi: „Bóg mnie posłał, abym ustanowił królem jednego z twoich synów”. Usłyszawszy o królu, Jesse przyprowadza swojego pierwszego syna, uznając go za zdolnego do przyjęcia tej godności. „Zabierzcie go” – mówi Samuel – „Bóg go nie wybrał”. - Przynosi drugi; i nie ten. Przynosi trzecią; i nie ten. Przynosi czwarty, piąty, szósty; i to nie są te same. Oblicze dzieci się skończyło, ale to, czego szukały, nie zostało znalezione. „Czy masz” – pyta Samuel – „kolejnego syna”? Ojciec się wstydził. „Jest” – mówi – „inny, mały, niegodny uwagi, pasterz”. No to co? Czy chcesz zainstalować króla i uważać, że mniejszy jest lepszy niż lepszy? Człowiek poniża człowieka, ale Bóg wieńczy: „Ja nie patrzę tak, jak wygląda człowiek, bo człowiek patrzy na to, co zewnętrzne, ale Pan patrzy na serce” (1 Samuela 16:7). Czy szukamy sprawności fizycznej? Życzymy szlachetności duszy. Ale dlaczego Bóg nie powiedział stanowczo: „Idź i namaść mnie Dawida na króla”, ale: „jednego z synów Jessego”? Aby Dawid nie doświadczył tego samego, co spotkało Józefa. Tak jak bracia tego ostatniego, dowiedziawszy się, że ma zostać królem, knuli przeciwko niemu zło, tak też należało się obawiać, że bracia Dawida nie zrobią tego samego. W ten sposób niepewność stała się dla Dawida matką bezpieczeństwa. Tak więc Dawid przychodzi, zostaje namaszczony olejkiem i odchodzi, obdarzony władzą królewską, chroniony nie zbroją, nie tarczą i włócznią, ale łaską Boga, najpotężniejszego ze wszystkich. I tak pod wpływem wojny poszedł oglądać bitwę i spotkał cudzoziemca, który wyzwał go na pojedynek, ale nikt nie odważył się wyjść i walczyć z nim. Potem wstał i powiedział: „Kim jest bowiem ten nieobrzezany Filistyn, aby tak znieważał armię Boga żywego” (1 Samuela 17:26)? I mówią mu: skąd u ciebie taka arogancja? Nie” – odpowiada. „Nie jestem uzbrojony w arogancję, ale w wiarę, nie w zbroję, ale w pobożność; Nie patrzę na jego wzrost, ale na jego ubóstwo umysłu; Nie patrzę na to, jak duży jest statek, ale na to, że nie ma on sternika. A co z braćmi? Znowu złość, znowu zazdrość. „Dla kogo zostawił kilka owiec”? Znamy „twą pychę i złe serce; przybyliście oglądać bitwę” (1 Samuela 17:28). Odcinając ropień, odsunął się od nich i przechodząc w inne miejsce bitwy, powiedział: co stanie się z osobą, która odetnie mu głowę? Przyprowadzają go do króla. Widząc przed sobą przygnębionego króla, przejętego strachem i drżeniem, Dawid pyta go: „Dlaczego twarz mojego pana była smutna?” I tak w porę ogłasza swoją niewolniczą pobożność. Kto to jest? A może nie pójdę i nie utnę mu głowy? A co z królem? „Jak” – mówi – „możesz z nim walczyć, skoro jesteś jeszcze małym chłopcem, a on jest wojownikiem od młodości?” Król nie wierzy; David jest zmuszony opowiedzieć o swoich wyczynach. „Ja” – mówi – „byłem małym chłopcem, pasącym owce swojego ojca, „a kiedy przyszedł lew lub niedźwiedź i porwał owcę z mojej trzody, wtedy goniłem go i... wyrwałem mu go z pyska; i uderzył... lwa i niedźwiedzia... i ten nieobrzezany Filistyńczyk postąpi tak samo jak z nimi, gdyż w ten sposób przeciwstawia się armii Boga żywego... I rzekł Saul do Dawida: Idź, a Pan będzie z tobą" (1 Sam. 17:34-37). Król dał mu swoją broń, ale nie mógł jej unieść. Dlaczego? Bóg na to nie pozwolił, aby broń nie przypisała udziału w zwycięskim wyczynie, aby broń król nie powiedziałby: „moja broń zwyciężyła”. Dawid więc rzuca swą broń i przybiera wiarę; rzuca kamień, a cudzoziemiec spada. Nie siłą ciała, ale siłą ducha odniósł zwycięstwo. Potem podbiegł, chwycił miecz i odciął mu głowę. I spełniło się słowo Pisma Świętego: „Bezbożny zostaje złapany w dzieła swoich rąk” (Ps. 9:17). Jeśli więc kochasz chwałę i honor, spróbuj ozdobić nie swój dom, nie swojego konia, ale swoją duszę, podczas gdy teraz nie ma nic bardziej nikczemnego niż ty, gdy twoja dusza jest pusta, a ukazujesz piękno domu lub konia; ale czy powiedziałbyś, że mam jedno i drugie? Co mówisz? Czy naprawdę nie boicie się wypowiadać takich słów i stawiać Chrystusa obok koni i kamieni? Albo czy nie wiecie, że On stworzył ciało, dał duszę i dał wam cały świat? I nie odwdzięczasz mu się za to choćby odrobiną? Jeśli wynajmujesz nawet mały dom, żądasz zapłaty z całą surowością; czy tymczasem korzystając z całego Jego stworzenia i żyjąc w tak uporządkowanym świecie nie chcesz odwdzięczyć się choćby odrobiną wdzięczności? Czy zasługujesz na przeprosiny? Podobnie jak osoba rzucająca kamień w górę nie może przeciąć sklepienia niebieskiego ani osiągnąć jego wysokości, lecz otrzymuje cios własną głową, gdyż kamień spada z powrotem na rzucającego, tak podobnie ten, kto bluźni błogosławionej Istocie Bożej, nigdy nie wyrządzi Mu szkody, gdyż jest On o wiele większy i wyższy od doznania jakiejkolwiek krzywdy, lecz ostrzy miecz na własnej głowie, okazując się niewdzięczny swemu Dobroczyńcy. Niech ci, którzy z nadmierną ciekawością badają błogą istotę Boskości i twierdzą, że ta niepojęta natura jest zrozumiała, usłyszą, aby wiedzieć, że człowiek nie jest w stanie zobaczyć nawet istoty Anioła bez niebezpieczeństwa. Święty prorok Daniel, przyjaciel Boga, który miał wielką śmiałość przed Bogiem, pościł przez trzy tygodnie dni, nie jadł upragnionego chleba, mięso i wino nie wchodziły do ​​jego ust i nie namaszczał się maściami; a kiedy jego dusza, dzięki postowi, lżejsza i bardziej uduchowiona, stała się bardziej zdolna do dostrzeżenia takiej wizji, wówczas ujrzał Anioła i powiedział: „Od tego widzenia przewróciło się we mnie wnętrzności... i zamarł we mnie oddech... nie było już we mnie sił, a wygląd mojej twarzy zmienił się ogromnie, nie było we mnie wigoru” (Dan. 10,16-17, 8). Ponieważ był przystojnym młodzieńcem, a strach przed obecnością Anioła nadawał mu wygląd umierającego, rozlewając na twarzy straszliwą bladość, niszcząc rumieniec młodości i całkowicie niszcząc zdrową cerę, mówi: „Straciłem wigor”. I anioł go podniósł, a on wstał drżący; lecz gdy Anioł zaczął do niego mówić, on znowu upadł na ziemię. I tak jak ci, których dopadł strach, gdy wyjdą z odrętwienia, opamiętają się i obudzą, podczas gdy my ich wciąż trzymamy i spryskujemy ich twarze zimną wodą, często umierają na naszych rękach, tak i prorok doświadczył czegoś podobnego. Dusza jego, dotknięta strachem, nie mogąc znieść widoku obecności współsługi i nie mogąc znieść tego światła, była w zamęcie, spiesząc się uwolnić jakby z łańcuchów, z więzów ciała; ale on ją powstrzymał. Jeśli Daniel, przed którym lwy spuściły wzrok, Daniel, który w ludzkim ciele mógł dokonywać nadludzkich czynów, który został uwielbiony mądrością, sprawiedliwością i wieloma innymi cnotami, nie mógł znieść obecności swego współsługi i upadł bez życia, to co zniosą ci, którzy będąc tak daleko od cnoty tego sprawiedliwego człowieka, nadmiernie ciekawi są Pana Aniołów, marząc o poznaniu z całą dokładnością Jego Istoty, tej najwyższej i pierwszej Istoty, która zrodziła niezliczone Aniołowie, z których jednego Daniel nie mógł zobaczyć? Tak jak niewidomy nie zna tak dobrze niedostępnych promieni słońca, jak osoba widząca, tak i my nie znamy niepojętej natury Boga ani mocy anielskich, ponieważ są one czystsze, mądrzejsze i bardziej wnikliwe niż natura ludzka. Tak jak osoba niewidoma różni się od osoby widzącej, tak my różnimy się od niej. Dlatego też, gdy słyszysz proroka, który mówi: „Widziałem Pana” (Iz 6,1), to nie zrozum, że widział on samą istotę, ale jakiś rodzaj protekcjonalności, i to w sposób bardziej ukryty niż moce na wysokościach. Widać to wyraźnie na przykładzie apostołów. „Jezus wstąpił…” – mówią – „na górę i przemienił się przed nimi” (Łk 9,28; Mt 17,2). Co oznacza „przemieniony”? Otworzył trochę Boskość i pokazał im Boga, który w Nim mieszka. „A oblicze Jego zajaśniało jak słońce, a szaty Jego stały się białe jak światło”. Ewangelista chciał ukazać swój blask i mówi: „przemieniony”. Jak się „przekształciłeś”? Całkiem mocno. Ale jak, powiedz mi? „Jak słońce”. „Jak słońce” – mówisz? Tak! Dlaczego? Ponieważ nie znam drugiej oprawy tak jasnej i przejrzystej. Był jasny i biały jak śnieg; Nie znam innej, bielszej substancji. A to, że nie świecił tak jasno, widać z tego, co następuje. „Uczniowie upadli” na ziemię (Mt 17,6). Gdyby On świecił jak słońce, uczniowie nie upadliby na ziemię, bo codziennie widzieli słońce i nie upadli; ale ponieważ świecił jaśniej niż słońce i jaśniej niż światło, więc nie mogąc znieść takiego blasku, upadli na twarz. Ale co mam zrobić? Jestem mężczyzną i rozmawiam z ludźmi; Mówię po glinie. Proszę Pana o przebaczenie, gdyż używam takich słów nie z bezczelności, ale z ubóstwa i słabości naszego języka. Bądź miłosierny, Panie, bo nie z pychy wymawiam te słowa, ale innych nie mam, a ponadto nie rozmyślam nad podłością słów, ale wznoszę się wysoko na skrzydłach myśli. Dlatego to powiedzieliśmy, podobnie jak relacjonowaliśmy historię błogosławionego Daniela i długo rozmawialiśmy o tym, jak odrętwiał, drżał i znajdował się w sytuacji nie lepszej niż tych, którzy umierali, gdy dusza próbowała uwolnić się z więzów ciała, abyś ty, który uznajesz Boga za zrozumiałego, wiedział z całą jasnością, że nie da się znieść nie tylko widzenia Boga, ale nawet Anioła. Tak jak cichy, oswojony gołąb żyjący w klatce, gdy poczuje jakiś strach, w strachu wzlatuje na górę i szuka wyjścia przez drzwi, chcąc uwolnić się od strachu, tak właśnie dusza tego błogosławionego spieszyła się wówczas do opuszczenia ciała i pragnęła się wydostać. I wyszłaby, odleciała i całkowicie opuściła ciało, gdyby Anioł nie pospieszył, aby natychmiast uwolnić ją od strachu i ponownie przywrócić do jej siedziby. Jeśli ten sprawiedliwy, który miał taką śmiałość, nie mógł znieść wizji Anioła, to co stanie się z tymi, którzy, poddając się mu tak bardzo, są nadmiernie ciekawi nawet nie Anioła, ale samego Pana Aniołów? Poskromił wściekłość lwów, ale lisów nie pokonamy; sam zmiażdżył smoka, a my boimy się prostych węży. A jeśli tak wielki i waleczny człowiek, widząc Anioła, który mu się ukazał, popadł w poważny stan szaleństwa, to jaką wymówkę będą mieli ci, którzy będą próbowali przeniknąć bardzo błogą naturę Boskości? Dlatego Paweł powiedział ze zdumieniem: "O głębokości bogactwa mądrości i poznania Boga! Jak niepojęte są Jego losy i Jego drogi niezbadane!" (Rzym. 11:33). Nie powiedział: „niezrozumiałe”, ale: „niesprawdzone”. Jeśli nie można ich doświadczyć, tym bardziej niemożliwe jest ich zrozumienie. „A Jego drogi są niezbadane”. Jego drogi są niezbadane, ale On sam, powiedz mi, jest zrozumiały? Co mówisz? Jego losy są nieprzeniknione, Jego drogi niezbadane, błogosławieństwa, które przygotował dla tych, którzy Go kochają, nie weszły do ​​serca człowieka, Jego wielkość jest nieograniczona, Jego umysł nie ma liczby, wszystko jest niepojęte i tylko On Sam jest zrozumiały? Czy to nie skrajne szaleństwo? A kto nie będzie nad tobą płakać w obliczu takiego szaleństwa i skrajnego szaleństwa? Starajmy się, umiłowani, najlepiej jak potrafimy, odrzucić Go od siebie, stawiając zawsze przed naszymi oczami Pawła, wołającego ze zdumieniem: „Jakże niewypróbowane są Jego losy i niezbadane Jego drogi!” . Jemu chwała na wieki. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Dokładne tłumaczenie jest „niesprawdzone” – ok. wyd. Może zainteresuje Cię: