Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Велат дека блажениот Константин, кога еден ден му ја скршиле статуата, а многумина го поттикнале да се одмазди и да ги казнат престапниците, велејќи дека му го раниле целото лице со камења, допирајќи го со раката по лицето и благо насмевнувајќи се, рекол: „Не гледам траги од удари никаде на моето лице, напротив, мојата глава е нерастепана и со растреперена глава во лице“. срамејќи ги, ги принуди да одбијат такво нешто. лош совет. Ако благодарение на овие зборови тој добил таква слава меѓу луѓето, тогаш какви придобивки ќе добие од Бога, Човекољубецот? Навистина е кралот кој владее над гневот, над зависта и задоволството и сè им подредува на законите Божји и, држејќи го својот ум слободен, не дозволува да се воспостави силата на задоволството во душата; Со задоволство би сакал да видам таква личност како владетел на земјата и морето, градовите, народите и војските. Впрочем, оној што ќе го постави разумот над душевните страсти, лесно ќе почне да владее со луѓето според Божјите закони, така што на своите подредени ќе им биде како татко, постапувајќи се со граѓаните со секаква кротост. Оној кој очигледно владее со луѓето, а самиот е роб на гневот, страста за моќ и задоволство, прво, на неговите подредени може да им изгледа смешно што носи златна круна украсена со скапоцени камења, но не е крунисан со разумност, целото тело да му свети со виолетова боја, а неговата душа останува украсена; и второ, нема да знае да ја користи моќта, бидејќи тој што не е во состојба да се контролира себеси, како да ги исправа другите со закони? Да се ​​трудиме да не уживаме почести и моќ, туку да останеме во доблест и мудрост. Моќта и авторитетот го поттикнуваат човекот да прави многу работи што не му се пријатни на Бога; и потребна е многу храбра душа правилно да ја искористи оваа чест, слава и моќ. Оној кој е лишен од високо достоинство и неволно филозофира; оној што го користи доживува нешто слично на она што би се случило ако некој, живеејќи со згодна и убава девојка, направи правило никогаш да не ја гледа со нескромно око. Ова е природата на моќта. Затоа, дури и неволно, мнозина ги поттикнува на навреда, го разгорува гневот, ја симнува уздата од јазикот, ја отвора вратата на усните, бурнувајќи ја душата, небаре со ветрот и втурнувајќи го чамецот во самите длабочини на злото. Големината на честа за луѓето кои не се трудат да живеат достојно на оваа чест служи за зголемување на казната. Слава и успех меѓу народот, колку човек станува попознат, толку повеќе опасности и грижи претставуваат, бидејќи таков човек не може ни да застане и да воздивнува, имајќи таков суров и тежок господар. Што велам: застани и диши? И покрај тоа што таквиот човек има илјадници добри дела, тој има потешкотии да влезе во Царството Небесно, затоа што обично ништо не ги надува луѓето како славата на толпата. Да се ​​трпи срамот е голема и благородна работа; но за да се поседува слава, потребна е храбра и многу голема душа, за да не се гордее оној што ужива слава. Ако сакате слава, отфрлете ја славата; ако ја следиш славата, ќе ја изгубиш славата. Оваа слава е сенка на вистинска слава. Гледајќи слика од леб, никој нема да ја грабне сликата, колку и да е гладен. Значи, оние кои велат дека примиле сè во сегашноста, се лишуваат од апсолутно сè во иднината. Така, Адам, како резултат на неговата надеж за поголема чест, го изгубил дури и она што го имал. А многумина, сакајќи повеќе, често го уништуваат тоа што го имаат и надевајќи се дека ќе ги имаат сите благослови овде, им се одзема дел од нив. Колку е повисок и побрилијантен успехот во човечките работи, толку е поголем падот за кој се подготвува; и тоа не се случува само со подредените, туку и со самите кралеви; а приватна куќа не е исполнета со толку многу катастрофи колку што кралската палата е полна со зла. Дали затоа што, кажи ми, му завидувате на ближниот затоа што гледате како ужива во чест и голема слава? Зарем не мислиш колку се минливи и колку зло се раѓа оттука? Но, она што е уште потешко е што катастрофите што произлегуваат од нив остануваат засекогаш, додека задоволството немало време ниту да се појави пред да исчезне. Има голема моќ над суверенот, урива и ограбува сè каде сака, ги угнетува непријателите и им користи на ласкачите, дали може сè да направи? Но, каква штета може да направи? Да ти го одземе достоинството? Но, што е поентата? Ако е праведно, тогаш носи дури и корист, бидејќи ништо повеќе не го нервира Бога од незаслужената употреба на почести; ако е неправедно, тогаш повторно вината паѓа на него, а не на навредениот: оној што трпи нешто неправедно и храбро ја поднесува навредата, преку оваа поголема смелост пред Бога стекнува. Кој им се потчинува на властите не им се потчинува на властите, туку му се покорува на Бога, Кој ги воспоставил; а кој не ги слуша, му се спротивставува на Бога. „Нема власт“, ​​се вели, „освен од Бога“ (Рим. 13:1). Тоа што има авторитети, а некои се задолжени, други се подредени, и се не оди без ред и анализа, а народите не брзаат како неуредно бранови, е работа на Божјата мудрост. Затоа Бог строго казнува за нивно занемарување. Ако не ги послушаш, Тој ќе те подложи не на некоја безначајна казна, туку на многу сериозна; и ништо нема да те спаси ако почнеш да противречиш, туку ќе трпиш најстрога казна меѓу луѓето и ќе го налутиш Бога неизмерно. Како што ако го тргнете кормиларот од брод, ќе го потонете бродот или ако го однесете водачот од војската, ќе ги предадете воините во рацете на непријателите, така токму, ако ги уништите водачите во градовите, ќе си ги водиме животите понеуредно отколку безумните ѕверови. Како што се поврзувањата на гредите во куќите, така се и лидерите во државите. Кога газдата е беспрекорен во сè, тогаш може да ги казни и помилува сите свои подредени како што сака, бидејќи неказнувањето на виновниците и помилувањето на оние што сториле кривично дело што не заслужува никаква попустливост е карактеристично само за еден човек - друг, а особено кога е навредуван кралот. Лесно е да се потчини граѓаните преку страв; но да ги направиш сите твои приврзаници и да ги принудиш да бидат искрено наклонети кон власта е тешка работа; и колку и да потроши некој, колку и да собере војници, што и да прави итн., не може лесно да ја привлече наклонетоста на толку многу луѓе. Ништо не ја покажува добрата страна на шефот подобро од грижата за своите подредени. И не е само едно раѓање што го прави татко, туку и љубовта по раѓањето. Ако, каде што има природа, се бара љубов, тогаш многу повеќе (се бара) каде што има добро расположение. Навистина, моќта на свештенството е поголема од моќта на кралот и е поголема дотолку што на царот му се доверени тела, а на свештеникот души. Едниот ги решава паричните долгови, другиот ги решава гревовите долгови; првиот делува со принуда, вториот со поттик: првиот користи сензуално оружје, вториот - духовно; првиот води војна против варварите, вториот против демоните. Затоа во Стариот Завет свештениците помазаа цареви, а сега Бог им ја поклонува главата под рацете на свештеникот, учејќи нè дека овој има поголема моќ од царот, бидејќи „помалиот е благословен од поголемиот“ (Евр. 7:7). Еднаш, одамна, царот Озија влезе во храмот Господов, сакајќи да кади темјан; по него влезе свештеникот Азарија за да го избрка оттука не како цар, туку како забеган и неблагодарен роб; побрза по него со сета своја храброст, како храбро куче кое брза кон нечист ѕвер за да го избрка од домот Господов. Тој не ја гледаше сета големина на моќта, не го слушна Соломон како вели: „Гневот на царот е како рикање на лав“ (Изреки 19:12), но свртувајќи го својот поглед кон вистинскиот небесен Цар и зајакнат од Неговиот страв, го нападна тиранинот. Меѓутоа, ако сакаш, и ние ќе влеземе да видиме што ќе му рече на царот. „Не е за тебе“, вели Озија, „да му кадиш на Господа“ (2. Летописи 26:18). Тој не го нарече крал, бидејќи тој веќе се лиши од ова достоинство; бидејќи тој што прави грев е роб, дури и да имал илјада круни на главата; тој што ја создава вистината, макар бил најнизок од луѓето, а самиот крал е покралски. И слушајте што велам. Немаше време да им се постави крал на Евреите, бидејќи поранешниот се покажа недостоен за царството. И така, Самоил е испратен кај Јесеј и му вели: „Бог ме испрати да направам еден од твоите синови за цар“. Откако слушнал за кралот, Џеси го носи својот прв син, сметајќи дека е способен да го добие ова достоинство. „Одведи го“, вели Самоил, „Бог не го избрал“. - Го носи вториот; а не овој. Донесува трета; а не овој. Донесува четврта, петта, шеста; а овие не се исти. Лицето на децата снемало, но тоа што го барале не било пронајдено. „Имаш ли“, му рекол Самоил, „уште еден син“? Таткото се засрами. „Има“, вели тој, „уште еден, мал, не достоен за внимание, овчар“. Па што? Дали сакате да инсталирате крал и да сметате дека помалото е подобро од подобро? Човекот го понижува човекот, но Бог го крунисува: „Јас не изгледам како што изгледа човекот, зашто човекот гледа на надворешниот изглед, а Господ гледа на срцето“ (1. Самоилова 16:7). Дали бараме физичка моќ? Посакуваме благородност на душата. Но, зошто Бог дефинитивно не рекол: „Оди и помажи ме Давид за цар“, туку: „Еден од синовите на Јесеј“? За Давид да не го трпи истото што му се случи на Јосиф. Како што браќата на вториот, откако дознаа дека тој е предодреден да биде крал, подготвуваа зло против него, така требаше точно да се плаши дека браќата на Давид нема да го сторат истото. Така, неизвесноста стана мајка на сигурноста за Давид. Така, Давид доаѓа, се помазува со масло, и заминува, вложен со царска моќ, заштитен не со оклоп, не со штит и копје, туку со наклонетоста на Бога, најмоќниот од сите. И така, поттикнат од војната, отишол да ја гледа битката и нашол странец кој го предизвикал на самец, а никој не се осмелил да излезе и да се бори со него. Потоа застана и рече: „Зашто, кој е овој необрежан Филистеец, да ја навредува војската на живиот Бог“ (1. Самоилова 17:26)? А тие му велат: од каде ти таква ароганција? Не“, одговара тој, „не сум вооружен со ароганција, туку со вера, не со оклоп, туку со побожност; Не гледам на неговата висина, туку на неговата сиромаштија на умот; Не гледам колку е голем бродот, туку на фактот дека тој нема кормилар. Што е со браќата? Повторно гнев, повторно завист. „За кого остави неколку овци“? Ја знаеме „твојата ароганција и твоето злобно срце; дојдовте да ја видите битката“ (1. Самоилова 17:28). Тој, отсекувајќи го апсцесот, се оддалечи од нив и, движејќи се на друго место на битката, рече: што ќе биде со оној што ќе ја симне главата? Го носат кај кралот. Гледајќи го очајниот цар пред себе, обземен од страв и трепет, Давид му рекол: „Зошто лицето на мојот господар беше тажно? И така, навремено ја објавува својата ропска посветеност. Кој е ова? Или нема да одам да му ја симнам главата? Што е со кралот? „Како“, вели тој, „можеш да се бориш со него кога си уште мало момче, а тој е воин од својата младост? Кралот не верува; Дејвид е принуден да зборува за своите подвизи. „Јас“, вели тој, „бев мало момче што ги пасеше овците на татко му, „а кога ќе дојдеше лав или мечка и ќе однесат овца од моето стадо, тогаш јас го бркав и... го извадив од устата; и ги удри... лавот и мечката... и овој необрежан Филистеец ќе постапи исто како и со нив, зашто така и пркоси на војската на живиот Бог... И Саул му рече на Давид: „Оди, Господ нека биде со тебе“ (1 Сам. 17:34-37). да му се припише на оружјето, за да не рече кралот: „Моето оружје победи“. Така Давид го фрли своето оружје и ја облече вера; фрла камен, а странецот паѓа. Не со силата на неговото тело, туку со силата на неговиот дух извојува победа. Потоа истрча, го зеде мечот и му ја отсече главата. И се исполни словото од Писмото: „Злобниот е фатен за делата на неговите раце“ (Пс. 9:17). Така, ако ја сакате славата и честа, тогаш обидете се да ја украсите не вашата куќа, не вашиот коњ, туку вашата душа, додека сега не може да има ништо поодвратно од вас, кога вашата душа е празна, а ја прикажувате убавината на куќата или коњот; но би рекол дека ги имам и двете? што велиш? Дали навистина не се плашите да изговорите такви зборови и да го ставите Христос заедно со коњите и камењата? Или не знаеш дека Тој го создаде телото, и ја даде душата и ти го даде целиот свет? И вие не му давате ни малку благодарност за ова? Ако изнајмите дури и мала куќа, тогаш барате плаќање со сета сериозност; во меѓувреме, искористувајќи ги предностите од целото Негово создание и живеејќи во толку добро уреден свет, зарем не сакате да возвратите со ни малку благодарност? Можеш ли да заслужиш какво било извинување? Како што некој што фрла камен нагоре не може ниту да го пресече небесниот свод ниту да ја достигне неговата височина, туку го прима ударот со сопствената глава, бидејќи каменот повторно паѓа врз оној што фрла, така слично, оној што го хули благословеното Божјо Битие никогаш нема да Му нанесе никаква штета, бидејќи Тој е многу поголем и повисок од трпење каква било штета, туку ја остри зборовите за да ги остри главата. Добротворец. Нека слушнат оние кои со прекумерна љубопитност ја испитуваат блажената суштина на Божественото и тврдат дека оваа неразбирлива природа е разбирлива, за да дознаат дека е невозможно човек да го види дури и битието на Ангел без опасност. Светиот пророк Даниил, пријател Божји, кој имаше голема смелост пред Бога, постеше три недели, не го јадеше посакуваниот леб, месото и виното не му влегуваа во устата и не се помазаа со миро; и кога неговата душа, откако стана посветла и подуховна благодарение на постот, стана поспособна да воочи такво видение, тогаш го виде Ангелот и рече: „Од тоа видение мојата внатрешност се сврте во мене... и здивот ми замрзна во мене;...не остана сила во мене, а изгледот на моето лице енормно се промени, немаше сила во мене“ (Дан, 18-10). Бидејќи беше убав млад човек, а стравот од присуството на ангелот го правеше да изгледа како човек што умира, ширејќи му страшна бледило низ лицето, уништувајќи го руменилото на младоста и целосно уништувајќи го здравиот тен, тој вели: „Ја изгубив силата“. Така Ангелот го подигна, а тој стана треперејќи; но кога Ангелот почна да му зборува, тој пак падна на земја. И како што оние што ги погоди стравот, откако ќе излезат од ступорот, ќе се вразумат и ќе се разбудат додека уште ги држиме и им ги посипуваме лицата со ладна вода, тие често умираат во нашите раце, така и пророкот доживеал нешто слично. Неговата душа, удрена од страв, не можејќи да го поднесе спектаклот на присуството на неговиот колега слуга и не можејќи да ја поднесе оваа светлина, беше во збунетост, брзајќи да се ослободи, како од некои синџири, од телесните врски; но тој ја задржа. Ако Даниел, пред кого лавовите го спуштија погледот, Даниел, кој во човечко тело можеше да врши натчовечки дела, кој беше прославен со мудрост, праведност и многу други доблести, не можеше да го поднесе присуството на својот слуга, туку падна безживотно, тогаш што ќе издржат оние кои, толку далеку од доблеста на овој љубезен праведник, сонуваат над Господа точност Самото Негово Битие, ова највисоко и прво Битие кое создало огромен број од тие Ангели, од кои еден Даниел не можел да види? Како што слепиот не ги познава недостапните сончеви зраци колку некој со вид, така и ние не ја знаеме неразбирливата природа на Бога како и ангелските сили, бидејќи тие се почисти, помудри и попроникливи од човечката природа. Колку што слепиот е различен од оној што гледа, толку сме и ние од нив. Затоа, кога ќе слушнете пророк кој вели: „Го видов Господа“ (Ис. 6:1), тогаш не сфаќајте дека тој ја видел самата суштина, туку некакво снисходење и, згора на тоа, на поскриен начин од силите на висините. Тоа јасно се гледа од примерот на апостолите. „Исус се искачи...“, велат тие, „на гората и се преобрази пред нив“ (Лука 9:28; Мат. 17:2). Што значи „преобразено“? Малку го отвори Божеството и им го покажа Богот кој живее во Него. „И Неговото лице светна како сонце, а облеката Му стана бела како светлина“. Евангелистот сакаше да го покаже Својот сјај и вели: „преобразен“. Како се „трансформиравте“? Сосема силно. Но, како, кажи ми? „Како сонце“. „Како сонцето“, велиш? Да! Зошто? Затоа што не познавам друг светилник толку светол и јасен. Тој беше светол и бел како снег; Не знам друга, побела супстанција. А дека Тој не блескаше толку силно се гледа од она што следи. „Учениците паднаа“ на земја (Матеј 17:6). Да светеше како сонце, учениците немаше да паднат на земја, зашто секој ден го гледаа сонцето и не паѓаа; но бидејќи Он блескаше посветло од сонцето и посветло од светлината, тогаш, не можејќи да поднесат таков сјај, тие паднаа со лице. Но, што да правам? Јас сум маж и разговарам со луѓето; Зборувам глина. Го молам Господа прошка, бидејќи таквите зборови ги користам не од дрскост, туку од сиромаштија и слабост на нашиот јазик. Биди милосрден, Господи, бидејќи овие зборови не ги изговарам од гордост, туку немам други, а згора на тоа, не се задржувам на безобразноста на зборовите, туку се издигнувам високо на крилјата на мислата. Затоа го кажавме ова, исто како што ја известивме приказната за блажениот Даниел и долго зборувавме за тоа како тој се вкочани, трепереше и беше во положба не подобра од оние што умираа, кога душата бараше да се ослободи од телесните врски, за вие, кој го препознавате Бога како разбирлив, да знаете со потполна јасност дека Бог не само што е невозможно да се види. Како што кроток питом гулаб кој живее во кафез, кога ќе почувствува некаков страв, со страв лета кон врвот и бара излез низ вратите, сакајќи да се ослободи од стравот, така токму душата на овој блажен тогаш брзаше да го напушти телото и желна да излезе. И таа ќе излезеше и ќе одлеташе и целосно ќе го остави телото ако Ангелот не побрзаше веднаш да ја ослободи од стравот и повторно да ја врати во нејзиното живеалиште. Ако овој праведник, кој имал таква смелост, не можел да го поднесе видението на Ангелот, тогаш што ќе се случи со оние кои, попуштајќи му се толку, не се премногу љубопитни дури ни за Ангелот, туку за Самиот Господар на ангелите? Тој го скроти гневот на лавовите, но ние не можеме да ги победиме лисиците; сам го здроби змејот, а ние се плашиме од прости змии. И ако толку голем и храбар човек, гледајќи го Ангелот што му се јавил, паднал во тешка состојба на лудило, тогаш каков изговор ќе имаат оние што се обидуваат да навлезат во многу блажената природа на Божествената? Затоа Павле зачудено рекол: „О, длабочина на богатството и на мудроста и на знаењето Божјо! Колку се неразбирливи Неговите судбини и Неговите патишта!“ (Рим.11:33). Тој не рече: „неразбирливо“, туку: „непроверено“. Ако тие не можат да се доживеат, тогаш е уште поневозможно да се сфатат. „И Неговите патишта се неистражливи“. Неговите патишта се неистражливи, но Самиот, кажи ми, дали е разбирлив? што велиш? Неговите судбини се неразбирливи, Неговите патишта се неистражливи, благословите што Тој ги подготвил за оние што Го љубат не влегле во срцето на човекот, Неговата големина е неограничена, Неговиот ум нема број, сè е несфатливо, а само Самиот е разбирлив? Зарем ова не е екстремно лудило? А кој нема да плаче по тебе со оглед на таквото лудило и крајно лудило? Да се ​​потрудиме, возљубени, најдобро што можеме да го отфрлиме од себе, секогаш пред нашите очи го претставуваме Павле, извикувајќи зачудено: „Колку се неиспробани неговите судбини и неистражливи Неговите патишта!“ . Нему нека му е слава засекогаш. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Точниот превод е „непроверен“ - прибл. ед. Можеби ќе ве интересира: