Слово 21. О начальстве, власти и славе.

ამბობენ, რომ ნეტარმა კონსტანტინემ, როცა ერთ დღეს მისი ქანდაკება დაამტვრია და ბევრმა უბიძგა შურისძიებისკენ და დამნაშავეების დასასჯელად, თქვა, რომ მათ მთელი სახე ქვებით დაჭრეს, სახეზე ხელით შეეხო და ოდნავ გაუღიმა, თქვა: „სახეზე არსად დარტყმის კვალს ვერ ვხედავ, პირიქით, უსუსური და გაფითრებული მაქვს“. შერცხვენა მათ, აიძულა უარი ეთქვათ ასეთ რამეზე. ცუდი რჩევა. თუ ამ სიტყვების წყალობით მან მიიღო ასეთი დიდება ხალხში, მაშინ რა სარგებელს მიიღებს იგი კაცობრიობის მოყვარული ღმერთისაგან? ჭეშმარიტად არის მეფე, რომელიც მართავს რისხვას, შურს და სიამოვნებას და ყველაფერს ღვთის კანონებს უქვემდებარებს და გონების თავისუფლებას არ უშვებს სულში სიამოვნების ძალაუფლების დამკვიდრებას; დიდი სიამოვნებით ვისურვებდი ასეთ ადამიანს დედამიწისა და ზღვის, ქალაქების, ხალხებისა და ლაშქრების მბრძანებლად. ფაქტობრივად, ვინც გონებას სულის ვნებებზე ხელმძღვანელობს, ადვილად დაიწყებდა ადამიანებზე მმართველობას ღვთის კანონების მიხედვით, ასე რომ იგი მამას დაემსგავსებოდა თავის ქვეშევრდომებს და ეპყრობოდა მოქალაქეებს მთელი თვინიერებით. ვინც აშკარად მართავს ადამიანებზე და თავად არის ბრაზის, ძალაუფლების ლტოლვისა და სიამოვნების მონა, უპირველეს ყოვლისა, შეიძლება სასაცილოდ მოეჩვენოს ქვეშევრდომებს, რომ ატარებს ძვირფასი ქვებით მორთულ ოქროს გვირგვინს, მაგრამ არ არის დაგვირგვინებული წინდახედულობით, რომ მთელი სხეული იისფერით ანათებს და სული რჩება მორთული; და მეორეც, ძალაუფლების გამოყენება არ იცის, რადგან ვინც საკუთარ თავს ვერ აკონტროლებს, როგორ უნდა გამოასწოროს სხვები კანონებით? მოდი ვისწრაფოთ არა ღირსებითა და ძალით სარგებლობისა, არამედ სათნოებასა და სიბრძნეში დარჩენაში. ძალა და ავტორიტეტი უბიძგებს ადამიანს ბევრი რამის გაკეთებაზე, რაც ღმერთს არ მოსწონს; და ძალიან გაბედული სული სჭირდება ამ პატივის, დიდებისა და ძალაუფლების სათანადოდ სარგებლობას. მაღალ ღირსებას მოკლებული და უნებურად ფილოსოფოსი; ის, ვინც მას იყენებს, განიცდის რაღაც მსგავსს, თუ რა მოხდებოდა, თუ ვინმე ლამაზ და ლამაზ გოგოსთან ერთად ცხოვრობდა წესად, არასოდეს შეხედო მას უზნეო თვალით. ეს არის ძალაუფლების ბუნება. ამიტომაც, უნებურადაც კი, ბევრს უბიძგებს შეურაცხყოფისკენ, ანთებს რისხვას, აშორებს ლაგამს ენიდან, ხსნის კარიბჭეს ტუჩებს, შურს სულს, თითქოს ქარს და ნავს ბოროტების სიღრმეში აყრის. ღირსების სიდიადე ადამიანებისთვის, რომლებიც არ ცდილობენ იცხოვრონ ამ პატივის ღირსად, ემსახურება სასჯელის გაზრდას. პოპულარობა და წარმატება ხალხში, რაც უფრო ცნობილი ხდება ადამიანი, მით მეტი საფრთხე და საზრუნავი წარმოაჩენს, რადგან ასეთი სასტიკი და რთული ბატონის ყოლა ვერც კი გაჩერდება და კვნესა. რას ვამბობ: გაჩერდი და ამოისუნთქე? მიუხედავად იმისა, რომ ასეთ ადამიანს აქვს ათასობით კეთილი საქმე, მას უჭირს ზეცის სასუფეველში შესვლა, რადგან ჩვეულებრივ, არაფერი არ ადიდებს ხალხს ისე, როგორც ბრბოს დიდება. სირცხვილის ატანა დიდი და კეთილშობილური საქმეა; მაგრამ დიდების დასაუფლებლად საჭიროა მამაცი და ძალიან დიდი სული, რათა დიდებით მოსარგებლე არ იამაყოს. თუ დიდება გინდა, უარყავი დიდება; თუ დიდებას მისდევ, დიდებას დაკარგავ. ეს დიდება ნამდვილი დიდების ჩრდილია. პურის სურათის დანახვისას სურათს არავინ აიღებს, რაც არ უნდა მშიერი იყოს. ასე რომ, ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ყველაფერი მიიღეს აწმყოში, მომავალში აბსოლუტურად ყველაფერს ართმევენ თავს. ასე რომ, ადამმა უფრო დიდი პატივის იმედის შედეგად დაკარგა ის, რაც ჰქონდა. ბევრი კი, მეტის მსურველი, ხშირად ანადგურებს იმას, რაც აქვს და იმის იმედით, რომ აქ ყველა კურთხევა ექნება, მათ ნაწილს ართმევს. რაც უფრო მაღალი და ბრწყინვალე წარმატებაა ადამიანურ საქმეებში, მით უფრო დიდია დაცემა ემზადება; და ეს ხდება არა მარტო ქვეშევრდომებთან, არამედ თვით მეფეებთანაც; და კერძო სახლი არ არის სავსე იმდენი უბედურებით, რამდენიც სამეფო სასახლე სავსეა ბოროტებით. განა იმიტომ, მითხარი, რომ გშურს შენი მეზობელი, რადგან ხედავ, როგორ სარგებლობს იგი პატივითა და დიდებით? არ ფიქრობთ, როგორი წარმავალი არიან და რამდენი ბოროტება იბადება აქედან? მაგრამ კიდევ უფრო რთული ის არის, რომ მათგან გამოწვეული კატასტროფები სამუდამოდ რჩება, ხოლო სიამოვნებას გაქრობამდე გამოჩენის დროც კი არ ჰქონდა. მას აქვს დიდი ძალაუფლება სუვერენზე, ანგრევს და ძარცვავს ყველაფერს, სადაც უნდა, მტრებს ჩაგრავს და მაამებლებს სარგებლობს, შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს? მაგრამ რა ზიანის მოტანა შეუძლია მას? ღირსება წაართვან? მაგრამ რა აზრი აქვს? თუ სამართლიანია, მაშინ სარგებელს მოაქვს კიდეც, რადგან არაფერი აღიზიანებს ღმერთს ისე, როგორც ღირსების დაუმსახურებელი გამოყენება; თუ უსამართლოა, მაშინ ისევ მას ეკისრება ბრალი და არა განაწყენებულს: ვინც უსამართლოდ იტანჯება და გაბედულად ითმენს შეურაცხყოფას, ამ უფრო დიდი სითამამის წყალობით იძენს ღვთის წინაშე. ის, ვინც ემორჩილება ხელისუფლებას, არ ემორჩილება ხელისუფლებას, არამედ ემორჩილება ღმერთს, რომელმაც დაადგინა ისინი; და ვინც არ ემორჩილება მათ, ეწინააღმდეგება ღმერთს. „არ არსებობს ძალაუფლება, - ნათქვამია, - გარდა ღვთისაგან“ (რომ. 13:1). ის, რომ არის ავტორიტეტები, ზოგი პასუხისმგებელია, ზოგი დაქვემდებარებულია და ყველაფერი წესრიგისა და ანალიზის გარეშე არ მიდის და ხალხი არ ჩქარობს, როგორც უწესრიგო ტალღები, ეს ღვთის სიბრძნის საქმეა. ამიტომ ღმერთი მკაცრად სჯის მათ უგულებელყოფისთვის. თუ მათ არ დაემორჩილებით, ის დაგაყენებთ არა უმნიშვნელო სასჯელს, არამედ ძალიან სერიოზულ სასჯელს; და არაფერი გიშველის, თუ დაიწყებ წინააღმდეგობას, მაგრამ ადამიანთა შორის ყველაზე მძიმე სასჯელი გექნება და ღმერთს უსაზღვროდ გააბრაზებ. როგორც მეთაურს გემიდან ამოიღებ, ხომალდს ჩაძირავ, ან თუ მეთაურს ჯარს წაართმევ, მეომრებს მტრების ხელში ჩააბარებ, ასე ზუსტად, თუ ქალაქებში წინამძღოლებს გაანადგურებ, ჩვენ უფრო უწესრიგოდ ვიცხოვრებთ, ვიდრე უგუნური მხეცები. როგორც სხივების შეერთებებია სახლებში, ასევე ლიდერები არიან სახელმწიფოებში. როცა ბოსი ყველაფერში უმწიკვლოა, მაშინ მას შეუძლია დაისაჯოს და შეიწყალოს ყველა ქვეშევრდომი, როგორც სურს, რადგან დამნაშავეების არ დასჯა და დანაშაულის შეწყალება, რომელიც არ იმსახურებს ლმობიერებას, დამახასიათებელია მხოლოდ ერთისთვის - მეორესთვის და განსაკუთრებით მაშინ, როცა მეფეს შეურაცხყოფენ. შიშით მოქალაქეების დამორჩილება ადვილია; მაგრამ ყველას თქვენი მიმდევრები გახადოთ და აიძულოთ ისინი გულწრფელად იყვნენ განწყობილნი ხელისუფლებისადმი, რთული საქმეა; და რამდენი ფულიც არ უნდა დახარჯოს ვინმემ, რამდენი ჯარი მოიზიდოს, რაც არ უნდა გააკეთოს და ა.შ., ამდენი ხალხის კეთილგანწყობას ადვილად ვერ მიიპყრობს. არაფერი გვიჩვენებს უფროსის კარგ მხარეზე უკეთესად, ვიდრე მის ქვეშევრდომებზე ზრუნვა. და არა მხოლოდ ერთი დაბადება აჩენს მამას, არამედ სიყვარული დაბადების შემდეგ. თუ იქ, სადაც ბუნებაა, სიყვარულია საჭირო, მაშინ ბევრად მეტი (საჭიროა), სადაც კარგი განწყობაა. ჭეშმარიტად, მღვდელმსახურების ძალაუფლება მეფის ძალაზე მეტია და უფრო დიდია, რამდენადაც მეფეს ევალება სხეულები, ხოლო მღვდელს სულები. ერთი წყვეტს ფულად ვალებს, მეორე წყვეტს ცოდვის ვალებს; პირველი მოქმედებს იძულებით, მეორე - შეგონებით: პირველი ფლობს გრძნობით იარაღს, მეორე - სულიერს; პირველი ებრძვის ბარბაროსებს, მეორე - დემონებს. ამიტომაც ძველ აღთქმაში მღვდლები სცხებდნენ მეფეებს, ახლა კი ღმერთი მღვდლის ხელებს სცხებს თავს და გვასწავლის, რომ ამ უკანასკნელს მეფეზე მეტი ძალა აქვს, ვინაიდან „მცირეს კურთხეულია დიდის მიერ“ (ებრ. 7:7). ერთხელ მეფე უზია უფლის ტაძარში შევიდა, საკმეველის დაწვა სურდა; მის შემდეგ შემოვიდა აზარია მღვდელი, რათა აქედან განედევნა არა როგორც მეფე, არამედ როგორც გაქცეული და უმადური მონა; მთელი სიმამაცით მივარდა მის უკან, როგორც მამაცი ძაღლი, რომელიც უწმინდურ მხეცს ესწრაფვის, რათა განდევნოს იგი უფლის სახლიდან. მან არ შეხედა ძალაუფლების მთელ სიდიადეს, არ გაუგია სოლომონის ნათქვამი: „მეფის რისხვა ლომის ყივილივითაა“ (იგავები 19:12), მაგრამ მზერა ზეცის ჭეშმარიტ მეფეს მიუბრუნდა და მისი შიშით გაძლიერებული, თავს დაესხა ტირანს. თუმცა, თუ გინდა, ჩვენც შევალთ, ვნახოთ, რას ეუბნება მეფეს. „შენ არ გეკუთვნის, - ამბობს უზია, - უფალს საკმევლის კმევა“ (2 მატიანე 26:18). მას მეფეს არ უწოდებდა, ვინაიდან ეს ღირსება უკვე ჩამოერთვა; ვინაიდან ცოდვის ჩამდენი მონაა, თუნდაც ათასი გვირგვინი ჰქონდეს თავზე; ვინც ქმნის სიმართლეს, თუნდაც ის იყოს ყველაზე დაბალი ხალხი, და თავად მეფე უფრო სამეფოა. და მოუსმინე რას ვამბობ. ებრაელებისთვის მეფის დაყენების დრო არ იყო, რადგან ყოფილი სამეფოს უღირსი აღმოჩნდა. ასე რომ, სამუელი გაგზავნეს იესესთან და ეუბნება: „ღმერთმა გამომგზავნა, რომ შენი ერთ-ერთი ვაჟი გავამეფო“. მეფის შესახებ რომ გაიგო, იესემ მოიყვანა თავისი პირველი ვაჟი, მიაჩნია, რომ მას შეუძლია მიიღოს ეს ღირსება. "წაიღეთ იგი, - ამბობს სამუელი, - ღმერთს არ აურჩევია იგი." - მოაქვს მეორე; და არა ეს. მოაქვს მესამედი; და არა ეს. მოაქვს მეოთხე, მეხუთე, მეექვსე; და ეს არ არის იგივე. ბავშვებს სახე გაუვარდა, მაგრამ რასაც ეძებდნენ, ვერ იპოვეს. „გყავს,“ ეუბნება მას სამუელი, „სხვა ვაჟი“? მამას შერცხვა. ”არის, - ამბობს ის, - კიდევ ერთი, პატარა, ყურადღების ღირსი, მწყემსი. მერე რა? გსურს დააყენო მეფე და მიიჩნიო რომ პატარა უკეთესია? ადამიანი ამცირებს ადამიანს, მაგრამ ღმერთი გვირგვინია: „მე არ გამოვიყურები, როგორც ადამიანი, რადგან ადამიანი უყურებს გარეგნობას, უფალი კი გულს უყურებს“ (1 სამუელი 16:7). ვეძებთ ფიზიკურ სიძლიერეს? სულის კეთილშობილებას ვუსურვებთ. მაგრამ რატომ არ თქვა ღმერთმა დანამდვილებით: „წადი და მაცხო მე დავითი მეფედ“, არამედ: „იესეს ერთ-ერთი ძე“? რათა დავითმა იგივე არ განიცადოს, რაც იოსებს დაემართა. როგორც ამ უკანასკნელის ძმებმა შეიტყვეს, რომ მას მეფობა ჰქონდა განზრახული, ბოროტებას აწყობდნენ მის წინააღმდეგ, ასევე უნდა გვეშინოდა, რომ დავითის ძმები იგივე არ მოიქცნენ. ამრიგად, გაურკვევლობა დავითის უსაფრთხოების დედა გახდა. ასე რომ, მოდის დავითი, სცხებენ ზეთს და მიდიან, სამეფო ძალაუფლებით დაცულნი არიან და იცავენ არა აბჯარით, არა ფარითა და შუბით, არამედ ღმერთის კეთილგანწყობილებით, ყველაზე ძლევამოსილის. ასე რომ, ომისგან წაქეზებული, წავიდა ბრძოლის საყურებლად და იპოვა უცხოელი, რომელიც მას მარტოხელა ბრძოლაში გამოუწვევია და ვერავინ გაბედა, რომ გამოსულიყო და შეებრძოლა. შემდეგ ის დადგა და თქვა: „ვინ არის ეს წინადაუცვეთელი ფილისტიმელი, რომ ასე შეურაცხყოს ცოცხალი ღმერთის ლაშქარი“ (1 სამუელი 17:26)? და ეუბნებიან მას: საიდან მოიტანე ასეთი ამპარტავნება? არა, - პასუხობს ის, - შეიარაღებული ვარ არა ამპარტავნებით, არამედ რწმენით, არა აბჯარით, არამედ ღვთისმოსაობით; მე ვუყურებ არა მის სიმაღლეს, არამედ მის გონების სიღარიბეს; მე ვუყურებ არა იმას, თუ რამდენად დიდია გემი, არამედ იმ ფაქტს, რომ მას არ ჰყავს მესაჭე. რაც შეეხება ძმებს? ისევ ბრაზი, ისევ შური. „რისთვის დატოვა რამდენიმე ცხვარი“? ჩვენ ვიცით „თქვენი ამპარტავნება და თქვენი ბოროტი გული; თქვენ მოხვედით ბრძოლის სანახავად“ (1 სამუელი 17:28). მან, აბსცესი მოკვეთა, მოშორდა მათ და ბრძოლის სხვა ადგილას გადასვლისას თქვა: რა დაემართება მას, ვინც თავს აიღებს? მიჰყავთ იგი მეფესთან. დაინახა შიშითა და კანკალით გაჟღენთილი მეფე დავითმა მის წინაშე: „რატომ იყო ჩემი ბატონის სახე სევდიანი?“ და ამგვარად, დროულად აცხადებს თავის მონურ ერთგულებას. ვინ არის ეს? ანუ არ წავიდე და თავი მოვიშორო? რაც შეეხება მეფეს? „როგორ შეგიძლია შეებრძოლო მას, როცა ჯერ კიდევ პატარა ბიჭი ხარ და ის ბავშვობიდან მეომარია?“ ამბობს ის? მეფეს არ სჯერა; დავითი იძულებულია ისაუბროს თავის ექსპლუატაციებზე. „მე, - ამბობს ის, - პატარა ბიჭი მამამისის ცხვრებს ვზრუნავდი, და როცა ლომი ან დათვი მოვიდა და ცხვარი წაართვა ჩემს ფარას, მაშინ გავდევნე და... პირიდან ამოვიყვანე; და სცემა... ლომი და დათვი... და ეს წინადაუცვეთელი ფილისტიმელი ისევე მოიქცევა, როგორც მათთან, რადგან ამგვარად ეწინააღმდეგება ცოცხალი ღმერთის ლაშქარს... უთხრა საულმა დავითს: წადი და უფალი შენთან იყოს“ (1სმ. 17:34-37). მიეწერება იარაღს, რათა მეფემ არ თქვას: „ჩემმა იარაღმა გაიმარჯვა“. ასე რომ, დავითმა ჩამოაგდო იარაღი და ირწმუნა; ისვრის ქვას და უცხოელი დაეცემა. მან გაიმარჯვა არა სხეულის სიძლიერით, არამედ სულის სიმტკიცით. მერე მივარდა, აიღო ხმალი და თავი მოიჭრა. და აღსრულდა საღმრთო წერილის სიტყვა: „ბოროტი დაიჭირეს ხელთა მისთა“ (ფსალმ. 9:17). ასე რომ, თუ გიყვართ დიდება და პატივი, მაშინ ეცადეთ დაამშვენოთ არა თქვენი სახლი, არა ცხენი, არამედ თქვენი სული, მაშინ როცა ახლა თქვენზე საზიზღარი არაფერია, როცა სული დაცარიელებულია და სახლისა თუ ცხენის სილამაზეს აჩვენებთ; მაგრამ იტყვი რომ ორივე მაქვს? რას ამბობ? ნუთუ მართლა არ გეშინიათ ასეთი სიტყვების წარმოთქმისა და ქრისტეს ცხენებთან და ქვებთან ერთად? ან არ იცით, რომ მან შექმნა სხეული, მისცა სული და მოგცათ მთელი სამყარო? და თქვენ არ აძლევთ მას მცირედი მადლიერებას ამისთვის? თუ ქირაობთ თუნდაც პატარა სახლს, მაშინ მოითხოვთ გადახდას მთელი სიმკაცრით; იმავდროულად, მთელი მისი შემოქმედებით ისარგებლეთ და ასე კარგად მოწესრიგებულ სამყაროში ცხოვრობთ, არ გინდათ გადაიხადოთ თუნდაც მცირედი მადლიერებით? შეგიძლიათ დაიმსახუროთ რაიმე ბოდიში? როგორც ზევით ქვას ვერც აჭრის და ვერც სიმაღლეზე მიაღწევს, არამედ დარტყმას იღებს საკუთარი თავით, რადგან ქვა უკან ეცემა მსროლელს, ასევე, ვინც გმობს ღვთის კურთხეულ არსებას, არასოდეს მიაყენებს მას ზიანს, რადგან ის ბევრად აღემატება და მაღლა აყენებს რაიმე ზიანს, მაგრამ ამახვილებს თავის თავში მკვეთრ სიტყვას. კეთილისმყოფელი. დაე, მოისმინოს ისინი, ვინც გადაჭარბებული ცნობისმოყვარეობით გამოიკვლევს ღვთაებრივის ნეტარ არსს და ამტკიცებს, რომ ეს გაუგებარი ბუნება გასაგებია, რათა იცოდეს, რომ შეუძლებელია ადამიანმა ანგელოზის არსებაც კი დაინახოს საფრთხის გარეშე. წმიდა წინასწარმეტყველი დანიელი, ღვთის მეგობარი, რომელსაც დიდი სითამამე ჰქონდა ღვთის წინაშე, მარხულობდა სამი კვირის განმავლობაში, არ ჭამდა სასურველ პურს, ხორცი და ღვინო პირში არ შედიოდა და არ სცხებდა თავს მალამოებით; და როცა მისი სული, რომელიც მარხვის წყალობით უფრო მსუბუქი და სულიერი გახდა, უფრო შესწევდა ასეთი ხილვის აღქმას, მაშინ დაინახა ანგელოზი და თქვა: „ამ ხილვიდან შიგნიდან მომიბრუნდა... და სუნთქვა გამიყინა ჩემში; ... ძალა აღარ დამრჩა და სახის გარეგნობა საგრძნობლად შეიცვალა, ძალა არ იყო ჩემში“ (დანი 18-10, 18-10). ვინაიდან ის იყო სიმპათიური ახალგაზრდა და ანგელოზის ყოფნის შიშმა მას მომაკვდავ ადამიანად ამსგავსა, სახეზე საშინელი სიფერმკრთალე ავრცელებდა, ახალგაზრდობის სიწითლეს ანადგურებდა და ჯანსაღ ფერს მთლიანად ანადგურებდა, ამბობს: „მე დავკარგე ძალა“. აწია ანგელოზმა და წამოდგა კანკალით; მაგრამ როცა ანგელოზმა დაიწყო მასთან საუბარი, ისევ მიწაზე დაეცა. და როგორც შიშით შეპყრობილნი, სისულელედან გამოსვლის შემდეგ, გონს მოდიან და იღვიძებენ, სანამ ჩვენ ჯერ კიდევ ვუჭერთ ხელში და სახეზე ცივ წყალს ვასხურებთ, ისინი ხშირად ჩვენს ხელში კვდებიან, ასევე წინასწარმეტყველმაც მსგავსი რამ განიცადა. მისი სული, შიშით შეძრწუნებული, ვერ აიტანდა თანამსახურის ყოფნის სანახაობას და ვერ იტანს ამ სინათლეს, დაბნეული იყო, ჩქარობდა თავის განთავისუფლებას, თითქოს რაღაც ჯაჭვებისგან, ხორცის ბორკილებისაგან; მაგრამ მან შეაჩერა იგი. თუ დანიელმა, რომლის წინაშეც ლომები დაჰყურებდნენ მზერას, დანიელმა, რომელსაც ადამიანის სხეულით შეეძლო ზეადამიანური საქმეების შესრულება, სიბრძნით, სიმართლითა და მრავალი სხვა სათნოებით განდიდებული, ვერ გაუძლო თანამსახურის ყოფნას, მაგრამ უსიცოცხლოდ დაეცა, მაშინ რას გაუძლებენ ისინი, ვინც ასე შორს არიან ამ მართალი ანგელოზის სათნოებისგან, იცოდნენ უფლის მართალი სიზმარი. სიზუსტე მისივე არსება, ეს უმაღლესი და პირველი არსება, რომელმაც შექმნა უამრავი ანგელოზი, რომელთაგან ერთი დანიელმა ვერ დაინახა? როგორც ბრმამ არ იცის მზის მიუწვდომელი სხივები ისე, როგორც მხედველმა ადამიანმა, ასევე ჩვენ არ ვიცით ღმერთის გაუგებარი ბუნება, ისევე როგორც ანგელოზური ძალები, რადგან ისინი უფრო სუფთა, ბრძენი და უფრო გამჭრიახია ვიდრე ადამიანური ბუნება. როგორც ბრმა განსხვავებულია მხედველისგან, ასევე ჩვენ ვართ მათგან. ამიტომ, როცა გესმით წინასწარმეტყველი, რომელიც ამბობს: „მე ვიხილე უფალი“ (ეს. 6:1), მაშინ ნუ გაიგებთ, რომ მან დაინახა არსი, არამედ რაიმე სახის დათმობა და, უფრო მეტიც, უფრო დაფარულად, ვიდრე ძალები მაღლა. ეს ნათლად ჩანს მოციქულთა მაგალითიდანაც. „იესო ავიდა...“ - ამბობენ ისინი, „მთაზე და გარდაიქმნა მათ წინაშე“ (ლუკა 9:28; მთ. 17:2). რას ნიშნავს "გადაკეთებული"? მან ოდნავ გახსნა ღვთაება და აჩვენა მათ ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს მასში. "და მისი სახე მზესავით ანათებდა და მისი სამოსი ნათელივით თეთრი გახდა." მახარებელს სურდა ეჩვენებინა თავისი ბრწყინვალება და ამბობს: „გარდაიცვალა“. როგორ "გარდაიცვალე"? საკმაოდ ძლიერად. მაგრამ როგორ, მითხარი? "როგორც მზე". "როგორც მზე," ამბობთ? დიახ! რატომ? იმიტომ, რომ მე არ ვიცი სხვა მნათობი ასეთი ნათელი და ნათელი. ის თოვლივით ნათელი და თეთრი იყო; სხვა, უფრო თეთრი ნივთიერება არ ვიცი. და ის, რომ ის ასე არ ანათებდა, ჩანს შემდგომში. „მოწაფეები მიწაზე დაეცნენ“ (მათე 17:6). მზესავით რომ ანათებდა, მოწაფეები მიწაზე არ დაეცემოდათ, რადგან მზეს ყოველდღე ხედავდნენ და არ ცვიოდა; მაგრამ რაკი ის მზეზე უფრო კაშკაშა და სინათლეზე უფრო კაშკაშა ანათებდა, ვერ გაუძლებდნენ ასეთ სიკაშკაშეს, სახეზე დაეცნენ. მაგრამ რა უნდა გავაკეთო? მე კაცი ვარ და ხალხს ველაპარაკები; თიხაზე ვლაპარაკობ. უფალს შენდობას ვთხოვ, რადგან ასეთ სიტყვებს არა თავხედობის, არამედ ჩვენი ენის სიღარიბისა და სისუსტის გამო ვიყენებ. შემიწყალე, უფალო, რადგან ამ სიტყვებს სიამაყის გამო არ ვამბობ, სხვა არ მყავს და, უფრო მეტიც, სიტყვების სისულელეზე კი არ ვჩერდები, არამედ ფიქრის ფრთებზე მაღლა ვზივარ. ამიტომაც ვთქვით ეს, როგორც ვუთხარით ნეტარი დანიელის ისტორიას და დიდხანს ვსაუბრობდით იმაზე, თუ როგორ დაბუჟდა, კანკალებდა და მომაკვდავზე უკეთეს მდგომარეობაში იყო, როცა სული ცდილობდა განთავისუფლებულიყო ხორცის ბორკილებიდან, რათა თქვენ, ვინც ღმერთს აღქმად აღიარებთ, სრული სიცხადით გეცოდინებათ, რომ ღმერთის არა მხოლოდ შეუძლებელიცაა ხილვა. როგორც გალიაში მცხოვრები თვინიერი თვინიერი მტრედი, როცა რაღაც შიშს გრძნობს, შიშით მიფრინავს ზევით და კარებში ეძებს გამოსავალს, შიშისგან გათავისუფლების სურვილით, ზუსტად ამ ნეტარის სული ჩქარობდა სხეულის დატოვებას და სურდა გასვლა. და ის გამოვიდოდა, გაფრინდებოდა და მთლიანად დატოვებდა სხეულს, თუ ანგელოზი არ ეჩქარებოდა სასწრაფოდ გაეთავისუფლებინა იგი შიშისგან და ისევ თავის სამყოფელში დაებრუნებინა. თუკი ამ მართალმა კაცმა, რომელსაც ასეთი გამბედაობა ჰქონდა, ვერ აიტანა ანგელოზის ხილვა, მაშინ რა დაემართებათ მათ, ვინც მას ასე დათმობს, ზედმეტად აინტერესებს არა ანგელოზის მიმართ, არამედ თავად ანგელოზთა უფლის მიმართ? მან მოათვინიერა ლომების რისხვა, მაგრამ ჩვენ ვერ დავძლიეთ მელა; მან თავად გაანადგურა დრაკონი და ჩვენ გვეშინია უბრალო გველების. და თუ ასეთი დიდი და მამაცი ადამიანი, როდესაც დაინახა ანგელოზი, რომელიც მას გამოეცხადა, ჩავარდა მძიმე სიგიჟეში, მაშინ რა საბაბი ექნებათ მათ, ვინც ცდილობს შეაღწიოს ღვთიური ნეტარ ბუნებაში? ამიტომაც თქვა პავლემ გაოცებულმა: „ოჰ, ღმერთის სიბრძნისა და ცოდნის სიმდიდრის სიღრმე! რა გაუგებარია მისი ბედი და მისი გზები!“ (რომ.11:33). მან არ თქვა: "გაუგებარი", არამედ "გამოუცდელი". თუ მათი გამოცდილება შეუძლებელია, მაშინ მათი გაგება კიდევ უფრო შეუძლებელია. "და მისი გზები შეუსწავლელია." მისი გზები შეუსწავლელია, მაგრამ ის თავად, მითხარით, არის გასაგები? რას ამბობ? მისი ბედი შეუცნობელია, მისი გზები შეუსწავლელია, კურთხევა, რომელიც მან მოამზადა თავის მოყვარულთათვის, არ შესულა ადამიანის გულში, მისი სიდიადე უსაზღვროა, მის გონებას არა აქვს რიცხვი, ყველაფერი გაუგებარია და მხოლოდ ის არის გასაგები? ეს არ არის უკიდურესი სიგიჟე? და ვინ არ აგიტირებს ასეთი სიგიჟისა და უკიდურესი სიგიჟის გამო? შევეცადოთ, ძვირფასო, მაქსიმალურად უარვყოთ იგი საკუთარი თავისგან, მუდამ ჩვენს თვალწინ წარვუდგინოთ პავლე და გაოცებულმა წამოიძახოს: „რა გამოუცდელია მისი ბედი და როგორი შეუსწავლელია მისი გზები! . დიდება მას მარადიულად. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ზუსტი თარგმანი არის "გამოუცდელი" - დაახლ. რედ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: