Слово 21. О начальстве, власти и славе.

On raconte que le bienheureux Constantin, lorsqu'un jour sa statue fut brisée et que beaucoup l'incitèrent à se venger et à punir les coupables, disant qu'ils lui avaient blessé tout le visage avec des pierres, lui touchant le visage avec la main et souriant légèrement, dit : « Je ne vois aucune trace de coups sur mon visage, au contraire, ma tête est intacte et tout mon visage est indemne », et ainsi les déshonorant et les humiliant, les força à refuser une telle chose. mauvais conseil. Si grâce à ces paroles il a reçu une telle gloire parmi les hommes, alors quels bienfaits recevra-t-il de Dieu, l'Amant de l'humanité ? En vérité, c'est le roi qui règne sur la colère, sur l'envie et le plaisir, et qui soumet tout aux lois de Dieu et, gardant son esprit libre, ne permet pas que la puissance du plaisir s'établisse dans l'âme ; J'aimerais volontiers voir une telle personne comme souverain de la terre et de la mer, des villes, des peuples et des armées. En fait, celui qui mettrait la raison aux commandes des passions de l'âme commencerait facilement à gouverner les gens selon les lois de Dieu, de sorte qu'il serait comme un père pour ses subordonnés, traitant les citoyens avec toute la douceur. Celui qui semble gouverner les gens et est lui-même esclave de la colère, de la soif de pouvoir et du plaisir, premièrement, il peut sembler ridicule à ses subordonnés qu'il porte une couronne d'or ornée de pierres précieuses, mais qu'il ne soit pas couronné de prudence, que tout son corps brille de pourpre et que son âme reste sans fioritures ; et deuxièmement, il ne saura pas utiliser le pouvoir, car celui qui est incapable de se contrôler, comment peut-il corriger les autres avec des lois ? Efforçons-nous non pas de jouir des honneurs et du pouvoir, mais de demeurer dans la vertu et la sagesse. Le pouvoir et l’autorité nous poussent à faire beaucoup de choses qui déplaisent à Dieu ; et il faut une âme très courageuse pour profiter correctement de cet honneur, de cette gloire et de ce pouvoir. Celui qui est privé d'une haute dignité et philosophe involontairement ; celui qui l'utilise éprouve quelque chose de semblable à ce qui se passerait si quelqu'un, vivant avec une jolie et belle fille, se faisait une règle de ne jamais la regarder avec un œil impudique. C'est la nature du pouvoir. C'est pourquoi, même involontairement, il encourage beaucoup à offenser, enflamme la colère, enlève la bride de la langue, ouvre la porte aux lèvres, prenant d'assaut l'âme, comme avec le vent, et plongeant le bateau dans les profondeurs mêmes du mal. La grandeur de l'honneur accordée aux personnes qui n'essaient pas de vivre dignement de cet honneur sert à aggraver la punition. Renommée et succès parmi le peuple, plus une personne devient célèbre, plus elle présente de dangers et d'inquiétudes, car une telle personne ne peut même pas s'arrêter et soupirer, ayant un maître aussi cruel et difficile. Qu'est-ce que je dis : arrête-toi et respire ? Même si une telle personne a des milliers de bonnes actions, elle a du mal à entrer dans le Royaume des Cieux, car rien n'enfle habituellement les gens comme la gloire de la foule. Endurer le déshonneur est une chose grande et noble ; mais pour posséder la gloire, il faut une âme courageuse et très grande, afin que celui qui jouit de la renommée ne devienne pas orgueilleux. Si vous voulez la gloire, rejetez-la ; si vous recherchez la gloire, vous la perdrez. Cette gloire est l’ombre de la vraie gloire. En voyant une image de pain, personne ne saisira l’image, peu importe à quel point ils ont faim. Ainsi, ceux qui disent avoir tout reçu dans le présent se privent absolument de tout dans le futur. Ainsi Adam, en raison de son espoir d’un plus grand honneur, perdit même ce qu’il possédait. Et beaucoup, en voulant plus, détruisent souvent ce qu'ils ont, et dans l'espoir d'avoir ici toutes les bénédictions, ils en sont privés d'une partie. Plus le succès est élevé et brillant dans les affaires humaines, plus il prépare à la chute ; et cela arrive non seulement avec les subordonnés, mais aussi avec les rois eux-mêmes ; et une maison privée n'est pas remplie d'autant de désastres que le palais royal est plein de maux. Est-ce parce que, dis-moi, tu envies ton prochain parce que tu le vois jouir d'honneurs et d'une grande renommée ? Ne pensez-vous pas à quel point ils sont éphémères et à quel point le mal naît d'ici ? Mais ce qui est encore plus difficile, c'est que les désastres qui en résultent demeurent à jamais, alors que le plaisir n'a même pas eu le temps d'apparaître avant de disparaître. Il a un grand pouvoir sur le souverain, ruine et pille tout où il veut, opprime les ennemis et profite aux flatteurs, peut-il tout faire ? Mais quel mal peut-il faire ? Vous priver de votre dignité ? Mais à quoi ça sert ? Si c'est juste, alors cela apporte même des bénéfices, car rien n'irrite plus Dieu que l'usage immérité des honneurs ; si c'est injuste, alors encore une fois le blâme incombe à lui, et non à celui qui est offensé : celui qui subit quelque chose injustement et endure courageusement l'insulte, acquiert grâce à cette plus grande audace devant Dieu. Celui qui se soumet aux autorités ne se soumet pas aux autorités, mais obéit à Dieu, qui les a établies ; et celui qui ne leur obéit pas résiste à Dieu. « Il n’y a d’autorité, dit-on, que celle de Dieu » (Rom. 13 : 1). Le fait qu’il y ait des autorités, et que certains dirigent, d’autres sont subordonnés, et que tout ne se passe pas sans ordre et analyse, et que les peuples ne se précipitent pas comme des vagues désordonnées, est une question de sagesse de Dieu. C’est pourquoi Dieu punit strictement ceux qui les négligent. Si vous ne leur obéissez pas, Il vous soumettra non pas à une punition insignifiante, mais à une punition très grave ; et rien ne vous sauvera si vous commencez à contredire, mais vous subirez le châtiment le plus sévère parmi les gens, et vous irriterez Dieu au-delà de toute mesure. Tout comme si vous enlevez le timonier d'un navire, vous coulerez le navire, ou si vous enlevez le chef de l'armée, vous livrerez les guerriers entre les mains des ennemis, de même exactement, si vous détruisez les chefs dans les villes, nous mènerons notre vie plus désordonnée que des bêtes insensées. Tout comme les connexions des poutres se font dans les maisons, les dirigeants des États le sont aussi. Lorsque le patron est impeccable en tout, alors il peut punir et pardonner à sa guise tous ses subordonnés, car ne pas punir les coupables et pardonner à ceux qui ont commis un crime qui ne mérite aucune clémence n'est caractéristique que d'une seule personne - une autre, et surtout lorsque le roi est insulté. Il est facile de soumettre les citoyens par la peur ; mais faire de chacun vos adhérents et les forcer à être sincèrement disposés au pouvoir est une affaire difficile ; et peu importe combien d’argent quelqu’un dépense, peu importe le nombre de troupes qu’il lève, peu importe ce qu’il fait, etc., il ne peut pas facilement attirer la faveur d’autant de gens. Rien ne montre mieux le bon côté d’un patron que de prendre soin de ses subordonnés. Et ce n'est pas seulement une naissance qui fait un père, mais aussi l'amour après la naissance. Si, là où est la nature, l’amour est requis, alors bien davantage (il est nécessaire) là où il y a de bonnes dispositions. En vérité, le pouvoir du sacerdoce est plus grand que celui du roi, et il est plus grand dans la mesure où le roi est chargé des corps et le prêtre des âmes. L’un résout les dettes monétaires, l’autre résout les dettes liées au péché ; le premier agit par coercition, le second par exhortation : le premier manie des armes sensuelles, le second - spirituelles ; le premier fait la guerre aux barbares, le second aux démons. C'est pourquoi, dans l'Ancien Testament, les prêtres oignaient les rois, et maintenant Dieu incline la tête sous les mains du prêtre, nous enseignant que celui-ci a plus de pouvoir que le roi, puisque « le moindre est béni par le plus grand » (Hébreux 7 : 7). Il était une fois le roi Ozias qui entra dans l’église du Seigneur, voulant y brûler de l'encens ; après lui, le prêtre Azaria entra pour l'expulser d'ici, non comme roi, mais comme esclave fugitif et ingrat ; Il se précipita après lui de tout son courage, comme un chien courageux se précipitant sur une bête impure pour le chasser de la maison du Seigneur. Il n'a pas regardé toute la grandeur du pouvoir, n'a pas entendu Salomon dire : « La colère d'un roi est comme le rugissement d'un lion » (Proverbes 19 : 12), mais tournant son regard vers le vrai Roi du Ciel et fortifié par sa peur, il attaqua le tyran. Cependant, si tu le souhaites, nous entrerons nous aussi pour voir ce qu'il dit au roi. « Ce n'est pas à vous », dit Ozias, « d'offrir de l'encens à l'Éternel » (2 Chroniques 26 : 18). Il ne l'appelait pas roi, puisqu'il s'était déjà privé de cette dignité ; puisque celui qui commet le péché est un esclave, même s'il avait mille écus sur la tête ; celui qui crée la vérité, même s'il était le plus bas des gens, et le roi lui-même est plus royal. Et écoutez ce que je dis. Il n’y avait pas de temps pour installer un roi pour les Juifs, puisque le premier s’est avéré indigne du royaume. Alors Samuel est envoyé vers Jessé et lui dit : « Dieu m’a envoyé pour faire roi l’un de tes fils. » Ayant entendu parler du roi, Jessé amène son premier fils, le considérant capable de recevoir cette dignité. « Emmenez-le », dit Samuel, « Dieu ne l'a pas choisi ». - Apporte le second ; et pas celui-ci. En apporte un troisième ; et pas celui-ci. Apporte le quatrième, le cinquième, le sixième ; et ce ne sont pas les mêmes. Les visages des enfants ont disparu, mais ce qu'ils cherchaient n'a pas été trouvé. « As-tu, lui dit Samuel, un autre fils ? Le père avait honte. «Il y a», dit-il, «un autre, petit, pas digne d'attention, berger.» Et alors ? Voulez-vous installer un roi et considérer que le plus petit est meilleur que le meilleur ? L’homme humilie l’homme, mais Dieu couronne : « Je ne regarde pas à l’homme ; car l’homme regarde à l’apparence, mais l’Éternel regarde au cœur » (1 Samuel 16 : 7). Recherchons-nous des prouesses physiques ? Nous souhaitons la noblesse d'âme. Mais pourquoi Dieu n’a-t-il pas dit clairement : « Va et oins-moi David comme roi », mais : « l’un des fils de Jessé » ? Pour que David ne subisse pas la même chose que Joseph. De même que les frères de ce dernier, ayant appris qu’il était destiné à être roi, complotèrent du mal contre lui, de même il était justement à craindre que les frères de David n’en fassent pas autant. Ainsi, l’incertitude est devenue mère de sécurité pour David. Ainsi, David vient, est oint d'huile et s'en va, investi du pouvoir royal, protégé non par une armure, non par un bouclier et une lance, mais par la faveur de Dieu, le plus puissant de tous. Ainsi, poussé par la guerre, il est allé assister à la bataille et a trouvé un étranger qui l'a défié en combat singulier, et personne n'a osé sortir et le combattre. Puis il se leva et dit : « Car qui est ce Philistin incirconcis, pour injurier ainsi l'armée du Dieu vivant » (1 Samuel 17 :26) ? Et ils lui disent : d'où te vient une telle arrogance ? Non, répond-il, je ne suis pas armé d'arrogance, mais de foi, non d'armure, mais de piété ; Je ne regarde pas sa taille, mais sa pauvreté d'esprit ; Je ne regarde pas la taille du navire, mais le fait qu'il n'a pas de timonier. Et les frères ? Encore de la colère, encore de l'envie. « Pour qui a-t-il laissé quelques moutons » ? Nous connaissons « votre arrogance et votre mauvais cœur ; vous êtes venus voir la bataille » (1 Samuel 17 :28). Lui, coupant l'abcès, s'éloigna d'eux et, se déplaçant vers un autre lieu de la bataille, dit : qu'arrivera-t-il à celui qui lui arrachera la tête ? Ils l'amènent au roi. Voyant devant lui le roi découragé, accablé de peur et tremblant, David lui dit : « Pourquoi le visage de mon maître était-il triste ? Et ainsi, en temps opportun, il annonce son dévouement servile. Qui est-ce? Ou n'irai-je pas lui arracher la tête ? Et le roi ? « Comment, dit-il, pouvez-vous le combattre alors que vous êtes encore un petit garçon et qu'il est un guerrier depuis sa jeunesse ? Le roi ne croit pas ; David est obligé de parler de ses exploits. « Moi, dit-il, j'étais un petit garçon qui gardait les brebis de son père, et quand un lion ou un ours venait et enlevait une brebis de mon troupeau, alors je le poursuivais et... je le retirais de sa gueule ; et il frappa... le lion et l'ours... et ce Philistin incirconcis fera la même chose qu'avec eux, parce qu'il défie ainsi l'armée du Dieu vivant... Et Saül dit à David : Va, et que l'Éternel soit avec toi" (1 Sam. 17 : 34-37). Le roi lui donna son arme, mais il ne pouvait pas la porter. Pourquoi ? Dieu ne l'a pas permis, afin qu'une part de l'exploit victorieux ne soit pas attribuée au arme, pour que le roi ne dise pas : « mon arme a gagné ». Alors David jette son arme et revêt la foi ; il jette une pierre et l'étranger tombe. Ce n’est pas par la force de son corps, mais par la force de son esprit, qu’il remporta la victoire. Puis il accourut, prit son épée et lui coupa la tête. Et la parole de l’Écriture s’est accomplie : « Le méchant est pris dans les œuvres de ses mains » (Ps. 9 : 17). Ainsi, si vous aimez la gloire et l'honneur, alors essayez de décorer non pas votre maison, non pas votre cheval, mais votre âme, alors que maintenant il ne peut y avoir rien de plus méprisable que vous, quand votre âme est vide et que vous affichez la beauté d'une maison ou d'un cheval ; mais diriez-vous que j'ai les deux ? Qu'est-ce que tu dis? N’avez-vous vraiment pas peur de prononcer de telles paroles et de mettre le Christ avec les chevaux et les pierres ? Ou ne savez-vous pas qu’Il ​​a créé le corps, qu’il a donné l’âme et qu’il vous a donné le monde entier ? Et vous ne lui donnez même pas un peu de gratitude pour cela ? Si vous louez même une petite maison, vous exigez le paiement avec toute la sévérité ; en attendant, profitant de toute Sa création et vivant dans un monde si bien ordonné, ne veux-tu pas rembourser ne serait-ce qu’un peu de gratitude ? Pouvez-vous mériter des excuses ? De même que celui qui lance une pierre vers le haut ne peut ni couper la voûte du ciel ni atteindre sa hauteur, mais reçoit le coup avec sa propre tête, puisque la pierre retombe sur celui qui l'a lancé, de même celui qui blasphème l'Être béni de Dieu ne lui fera jamais aucun mal, car il est bien plus grand et plus haut que de souffrir aucun mal, mais il aiguise l'épée sur sa propre tête, se révélant ingrat envers son bienfaiteur. Que ceux qui, avec une curiosité excessive, examinent l'essence bienheureuse du Divin et affirment que cette nature incompréhensible est compréhensible, entendent, de manière à savoir qu'il est impossible à une personne de voir même l'être d'un Ange sans danger. Le saint prophète Daniel, ami de Dieu, qui avait une grande audace devant Dieu, jeûnait pendant trois semaines, ne mangeait pas le pain désiré, la viande et le vin n'entraient pas dans sa bouche et ne s'oignaient pas de onguents ; et lorsque son âme, devenue plus légère et plus spirituelle grâce au jeûne, devint plus capable de percevoir une telle vision, alors il vit l'Ange et dit : « À cause de cette vision, mes entrailles se sont retournées en moi... et mon souffle s'est gelé en moi ; ... il n'y avait plus de force en moi, et l'apparence de mon visage a énormément changé, il n'y avait plus de vigueur en moi » (Dan. 10 : 16-17, 8). Comme il était un beau jeune homme et que la peur de la présence de l’Ange le faisait ressembler à un mourant, répandant sur son visage une pâleur terrible, détruisant la rougeur de la jeunesse et détruisant complètement le teint sain, il dit : « J’ai perdu ma vigueur. » Alors l'Ange le souleva, et il se leva en tremblant ; mais quand l'Ange commença à lui parler, il tomba de nouveau à terre. Et tout comme ceux qui sont frappés par la peur, après être sortis de leur stupeur, reprennent leurs esprits et se réveillent alors que nous les tenons encore et leur aspergeons le visage d'eau froide, ils meurent souvent entre nos mains, de même le prophète a vécu quelque chose de similaire. Son âme, frappée de peur, ne pouvant supporter le spectacle de la présence de son compagnon de service, et ne pouvant supporter cette lumière, était dans le trouble, se hâtant de se libérer, comme de quelques chaînes, des liens de la chair ; mais il la retint. Si Daniel, devant lequel les lions baissaient les yeux, Daniel, qui dans un corps humain pouvait accomplir des actes surhumains, qui était glorifié par la sagesse, la justice et bien d'autres vertus, ne pouvait pas supporter la présence de son compagnon de service, mais tombait sans vie, alors que supporteront ceux qui, étant si loin de la vertu de cet homme juste, sont trop curieux du Seigneur des Anges, rêvant de connaître avec toute exactitude Son Être même, cet Être le plus élevé et le premier qui a produit des myriades de ces Anges, l'un des que Daniel n'a pas pu voir ? De même qu’un aveugle ne connaît pas autant les rayons inaccessibles du soleil qu’un voyant, de même nous ne connaissons pas la nature incompréhensible de Dieu ainsi que les puissances angéliques, car elles sont plus pures, plus sages et plus perspicaces que la nature humaine. Aussi différent qu’une personne aveugle d’une personne voyante, nous le sommes aussi d’eux. Par conséquent, lorsque vous entendez un prophète dire : « J'ai vu le Seigneur » (Is. 6, 1), alors comprenez non pas qu'il a vu l'essence même, mais une sorte de condescendance, et, de plus, d'une manière plus cachée que les puissances d'en haut. Cela ressort clairement de l’exemple des apôtres. « Jésus monta… », disent-ils, « sur la montagne, et fut transfiguré devant eux » (Luc 9 :28 ; Matthieu 17 :2). Que signifie « transformé » ? Il ouvrit un peu la Divinité et leur montra le Dieu qui habite en Lui. « Et son visage brillait comme le soleil, et ses vêtements devenaient blancs comme la lumière. » L’évangéliste a voulu montrer son rayonnement et dit : « transformé ». Comment vous êtes-vous « transformé » ? Assez fortement. Mais comment, dis-moi ? "Comme le soleil". « Comme le soleil », dites-vous ? Oui! Pourquoi? Parce que je ne connais pas d’autre luminaire aussi brillant et clair. Il était brillant et blanc comme neige ; Je ne connais aucune autre substance plus blanche. Et le fait qu’Il ​​n’a pas brillé avec autant d’éclat peut être vu dans ce qui suit. « Les disciples tombèrent » à terre (Matthieu 17 : 6). S'il avait brillé comme le soleil, les disciples ne seraient pas tombés à terre, car ils voyaient le soleil tous les jours et ne tombaient pas ; mais comme il brillait plus fort que le soleil et plus brillant que la lumière, alors, incapables de supporter un tel rayonnement, ils tombèrent la face contre terre. Mais que dois-je faire ? Je suis un homme et je parle aux gens ; Je parle de l'argile. Je demande pardon au Seigneur, car j’utilise de tels mots non par impudence, mais à cause de la pauvreté et de la faiblesse de notre langue. Sois miséricordieux, Seigneur, car je prononce ces paroles non par orgueil, mais je n'en ai pas d'autres, et d'ailleurs, je ne m'attarde pas sur la bassesse des mots, mais je m'envole haut sur les ailes de la pensée. C'est pourquoi nous avons dit cela, tout comme nous avons raconté l'histoire du bienheureux Daniel, et parlé longuement de la façon dont il était engourdi, tremblait et se trouvait dans une position pas meilleure que celle des mourants, lorsque l'âme cherchait à se libérer des liens de la chair, afin que vous, qui reconnaissez Dieu comme compréhensible, sachiez avec une parfaite clarté qu'il est impossible de supporter non seulement la vision de Dieu, mais même celle d'un ange. Tout comme un pigeon doux et apprivoisé vivant dans une cage, lorsqu'il ressent une sorte de peur, vole vers le haut avec peur et cherche une issue par les portes, voulant être libéré de la peur, de même l'âme de ce bienheureux était alors pressée de quitter le corps et avait hâte de sortir. Et elle serait sortie, s'envolerait et aurait complètement quitté le corps si l'Ange ne s'était pas empressé de la libérer immédiatement de la peur et de la ramener dans sa demeure. Si ce juste, qui avait une telle audace, ne pouvait pas supporter la vision de l'Ange, alors qu'arrivera-t-il à ceux qui, cédant jusqu'à lui, sont trop curieux non même de l'Ange, mais du Seigneur des Anges lui-même ? Il a dompté la fureur des lions, mais nous ne pouvons vaincre les renards ; il a écrasé le dragon lui-même, et nous avons peur des simples serpents. Et si un homme aussi grand et vaillant, voyant l'Ange qui lui est apparu, tombait dans un grave état de folie, alors quelle excuse auront ceux qui tentent de pénétrer dans la nature même bienheureuse du Divin ? C'est pourquoi Paul dit avec étonnement : "Oh, quelle profondeur des richesses de la sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses destinées sont incompréhensibles et ses voies insondables !" (Rom.11:33). Il n’a pas dit : « incompréhensible », mais : « non testé ». S’ils ne peuvent pas être vécus, il est encore plus impossible de les comprendre. « Et ses voies sont insondables. » Ses voies sont insondables, mais lui-même, dites-moi, est compréhensible ? Qu'est-ce que tu dis? Ses destinées sont impénétrables, ses voies sont insondables, les bénédictions qu'il a préparées pour ceux qui l'aiment ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme, sa grandeur est illimitée, son esprit n'a pas de nombre, tout est incompréhensible et lui seul est compréhensible ? N'est-ce pas là une folie extrême ? Et qui ne pleurerait pas pour vous devant une telle folie et une telle folie ? Essayons, bien-aimés, de le rejeter de notre mieux, en présentant toujours sous nos yeux Paul, s'écriant avec étonnement : « Comme ses destinées sont inexplorées et ses voies insondables ! » . A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Sous ce nom sont connus des recueils de conversations compilées par diverses personnes après la mort de Chrysostome sur certains sujets, parmi ceux liés aux sujets et particulièrement appréciés des compilateurs des œuvres du saint. Les passages sont donnés en partie dans une présentation littérale, en partie dans un récit libre et sont empruntés à la fois aux œuvres originales de Chrysostome et à des œuvres uniquement attribuées à Chrysostome, qui non seulement ont survécu jusqu'à nos jours, mais ont également été perdues. Ces églogues (sélections) étaient très répandues et étaient utilisées aussi bien par les particuliers que par les rois. On connaît par exemple la luxueuse collection d'Éclogues, propriété de l'empereur byzantin Nikephoros Botaniatus (1078-1081), enregistrée parmi les codex de la bibliothèque de Koalene sous le numéro LXXIX. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » La traduction exacte est « non testée » - env. éd. 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