Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Dicen que el Beato Constantino, cuando un día rompieron su estatua, y muchos lo incitaron a vengarse y castigar a los ofensores, diciendo que le habían herido todo el rostro con piedras, tocándole el rostro con la mano y sonriendo levemente, dijo: “No veo rastros de golpes en mi rostro, al contrario, mi cabeza está intacta y todo mi rostro ileso”, y así, deshonrándolos y avergonzándolos, los obligó a rechazar tal cosa. mal consejo. Si gracias a estas palabras recibió tanta gloria entre la gente, ¿qué beneficios recibirá de Dios, el Amante de la humanidad? Verdaderamente es el rey que domina la ira, la envidia y el placer, y todo lo subordina a las leyes de Dios, y, manteniendo libre su mente, no permite que el poder del placer se establezca en el alma; Me gustaría ver a una persona así como gobernante de la tierra y el mar, de las ciudades, de los pueblos y de los ejércitos. De hecho, quien pusiera la razón a cargo de las pasiones del alma, fácilmente comenzaría a gobernar a los hombres según las leyes de Dios, de modo que sería como un padre para sus subordinados, tratando a los ciudadanos con toda mansedumbre. Aquel que aparentemente gobierna a las personas y es él mismo esclavo de la ira, del ansia de poder y del placer, en primer lugar, a sus subordinados les puede parecer ridículo que lleve una corona de oro adornada con piedras preciosas, pero no esté coronado con prudencia, que todo su cuerpo brille de púrpura y su alma permanezca sin adornos; y segundo, no sabrá usar el poder, porque el que es incapaz de controlarse a sí mismo, ¿cómo podrá corregir a los demás con leyes? Esforcémonos no por disfrutar de honores y poder, sino por permanecer en la virtud y la sabiduría. El poder y la autoridad impulsan a uno a hacer muchas cosas que desagradan a Dios; y se necesita un alma muy valiente para aprovechar adecuadamente este honor, gloria y poder. Quien está privado de una alta dignidad y filosofa involuntariamente; Quien lo utiliza experimenta algo parecido a lo que sucedería si alguien, conviviendo con una chica bonita y hermosa, estableciera como regla no mirarla nunca con ojos inmodestos. Ésta es la naturaleza del poder. Por eso, incluso involuntariamente, incita a muchos a ofender, enciende la ira, quita el freno de la lengua, abre la puerta a los labios, asalta el alma, como por el viento, y hunde la barca en las profundidades mismas del mal. La grandeza del honor para las personas que no intentan vivir dignamente de este honor sirve para aumentar el castigo. La fama y el éxito entre la gente, cuanto más gloriosos hacen a una persona, más peligros y preocupaciones presentan, porque una persona así ni siquiera puede detenerse y suspirar, teniendo un amo tan cruel y difícil. ¿Qué estoy diciendo: detenerse y respirar? Aunque esa persona tenga miles de buenas obras, le resulta difícil entrar en el Reino de los Cielos, porque normalmente nada envanece más a la gente que la gloria de la multitud. Soportar la deshonra es algo grande y noble; pero para poseer la gloria se requiere un alma valiente y muy grande, para que el que goza de fama no se vuelva orgulloso. Si quieres fama, rechaza la fama; si buscas la gloria, la perderás. Esta gloria es una sombra de la gloria real. Al ver pan pintado, nadie captará la imagen, por muy hambriento que tenga. Entonces, quien dice que lo ha recibido todo en el presente se está privando absolutamente de todo en el futuro. Entonces Adán, como resultado de su esperanza de mayor honor, perdió incluso lo que tenía. Y muchos, queriendo más, a menudo destruyen lo que tienen, y esperando tener aquí todos los bienes, se ven privados de parte de ellos. Cuanto mayor y más brillante es el éxito en los asuntos humanos, mayor es la caída para la que se prepara; y esto sucede no sólo con los subordinados, sino también con los propios reyes; y una casa particular no está llena de tantos desastres como el palacio real está lleno de males. ¿Será porque, dime, envidias a tu prójimo porque ves cómo goza de honra y gran fama? ¿No piensas en lo fugaces que son y en cuánto mal nace de aquí? Pero lo que es aún más difícil es que los desastres que resultan de ellos permanecen para siempre, mientras que el placer ni siquiera ha tenido tiempo de aparecer antes de desaparecer. Tiene gran poder sobre el soberano, arruina y saquea todo donde quiere, oprime a los enemigos y beneficia a los aduladores, ¿podrá hacerlo todo? ¿Pero qué daño puede hacer? ¿Quitarte la dignidad? ¿Pero cuál es el punto? Si es justo, entonces incluso trae beneficios, porque nada irrita más a Dios que el uso inmerecido de honores; si es injusto, entonces nuevamente la culpa recae sobre él, y no sobre el ofendido: el que sufre algo injusto y soporta con valentía el insulto adquiere por esta mayor audacia ante Dios. El que se somete a las autoridades, no se somete a las autoridades, sino que obedece a Dios, quien las estableció; y quien no las obedece, resiste a Dios. “No hay autoridad”, se dice, “sino de Dios” (Romanos 13:1). El hecho de que haya autoridades, y unas manden, otras estén subordinadas, y que no todo transcurra sin orden y análisis, y que los pueblos no se agiten como olas desordenadas, es cuestión de sabiduría de Dios. Por eso Dios castiga estrictamente por descuidarlos. Si no las obedecéis, Él os someterá no a un castigo insignificante, sino a uno muy grave; y nada te salvará si empiezas a contradecir, pero sufrirás el castigo más severo entre la gente y enojarás a Dios sin medida. Así como si quitas al timonel de un barco, hundirás el barco, o si quitas al líder del ejército, entregarás a los guerreros en manos de los enemigos, así exactamente, si destruyes a los líderes en las ciudades, llevaremos nuestras vidas más desordenadamente que las bestias insensatas. Así como las conexiones de las vigas están en las casas, también lo están los líderes en los estados. Cuando el jefe es impecable en todo, entonces puede castigar y perdonar a todos sus subordinados como le plazca, porque no castigar a los culpables y perdonar a quienes han cometido un delito que no merece ninguna indulgencia es característico de una sola persona, de otra, y especialmente cuando se insulta al rey. Es fácil subyugar a los ciudadanos mediante el miedo; pero convertir a todos en tus seguidores y obligarlos a estar sinceramente dispuestos al poder es una cuestión difícil; y no importa cuánto dinero gaste alguien, no importa cuántas tropas reúna, no importa lo que haga, etc., no puede atraerse fácilmente el favor de tanta gente. Nada muestra mejor el lado bueno de un jefe que cuidar de sus subordinados. Y no es sólo un nacimiento lo que hace a un padre, sino también el amor después del nacimiento. Si donde hay naturaleza se requiere amor, mucho más (se requiere) donde hay buena disposición. En verdad, el poder del sacerdocio es mayor que el poder del rey, y es mayor en cuanto que al rey se le confían los cuerpos y al sacerdote las almas. Uno resuelve las deudas monetarias, el otro resuelve las deudas de pecado; el primero actúa por coerción, el segundo por exhortación: el primero empuña armas sensuales, el segundo - espiritual; el primero hace la guerra a los bárbaros, el segundo a los demonios. Por eso en el Antiguo Testamento los sacerdotes ungían a los reyes, y ahora Dios inclina su cabeza bajo las manos del sacerdote, enseñándonos que este último tiene más poder que el rey, ya que “el menor es bendecido por el mayor” (Heb. 7:7). Érase una vez el rey Uzías, que entró en la iglesia del Señor, queriendo quemar incienso; después de él entró el sacerdote Azarías para expulsarlo de aquí no como rey, sino como esclavo fugitivo e ingrato; Corrió tras él con todo su coraje, como un perro valiente que corre hacia una bestia inmunda para expulsarla de la casa del Señor. No miró toda la grandeza del poder, no escuchó a Salomón decir: “La ira del rey es como rugido de león” (Proverbios 19:12), pero volviendo su mirada al verdadero Rey del Cielo y fortalecido por su miedo, atacó al tirano. Pero si queréis, entraremos también nosotros a ver qué le dice al rey. “No te corresponde a ti”, dice Uzías, “quemar incienso al Señor” (2 Crónicas 26:18). No lo llamó rey, pues ya se había privado de esta dignidad; ya que el que comete pecado es esclavo, aunque tuviera mil coronas sobre su cabeza; el que crea la verdad, incluso si fuera el más bajo de las personas, y el rey mismo es más real. Y escucha lo que digo. No hubo tiempo para instalar un rey para los judíos, ya que el primero resultó indigno del reino. Y entonces envían a Samuel a Jesé y le dice: “Dios me ha enviado a hacer rey a uno de tus hijos”. Al enterarse del rey, Isaí trae a su primer hijo, considerándolo capaz de recibir esta dignidad. “Llévenselo”, dice Samuel, “Dios no lo ha elegido”. - trae el segundo; y este no. Trae un tercero; y este no. Trae el cuarto, quinto, sexto; y estos no son los mismos. El rostro de los niños salió corriendo, pero no encontraron lo que buscaban. “¿Tienes”, le dice Samuel, “otro hijo”? El padre estaba avergonzado. "Hay", dice, "otro pastor, pequeño, que no es digno de atención". ¿Así que lo que? ¿Quieres instalar un rey y considerar que cuanto más pequeño sea mejor que mejor? El hombre humilla al hombre, pero Dios corona: “Yo no miro como el hombre mira; porque el hombre mira las apariencias exteriores, pero el Señor mira el corazón” (1 Samuel 16:7). ¿Estamos buscando destreza física? Deseamos nobleza de alma. Pero ¿por qué Dios no dijo definitivamente: “Ve y úngeme David por rey”, sino: “uno de los hijos de Isaí”? Para que David no sufriera lo mismo que le pasó a José. Así como los hermanos de este último, al enterarse de que estaba destinado a ser rey, tramaron el mal contra él, así precisamente era de temer que los hermanos de David no hicieran lo mismo. Así, la incertidumbre se convirtió en la madre de la seguridad para David. Entonces, David viene, es ungido con aceite y se va, investido de poder real, protegido no por armadura, ni por escudo ni por lanza, sino por el favor de Dios, el más poderoso de todos. Y así, impulsado por la guerra, fue a presenciar la batalla y encontró un extranjero que lo retó a combate singular, y nadie se atrevió a salir a pelear con él. Entonces se puso de pie y dijo: “¿Quién es este filisteo incircunciso, para injuriar de tal manera al ejército del Dios viviente” (1 Samuel 17:26)? Y le dicen: ¿De dónde sacaste tanta soberbia? No”, responde, “no estoy armado con arrogancia, sino con fe, no con armadura, sino con piedad; No miro su altura, sino su pobreza de espíritu; No me fijo en el tamaño del barco, sino en el hecho de que no tiene timonel. ¿Qué pasa con los hermanos? De nuevo ira, de nuevo envidia. “¿A quién dejó algunas ovejas”? Conocemos “tu soberbia y tu malvado corazón; has venido a ver la batalla” (1 Samuel 17:28). Él, cortando el absceso, se alejó de ellos y, yendo a otro lugar de la batalla, dijo: ¿qué pasará con el que le corte la cabeza? Lo llevan ante el rey. Al ver al rey abatido frente a él, abrumado por el miedo y temblando, David le dice: “¿Por qué estaba triste el rostro de mi señor?” Y así, oportunamente, anuncia su devoción servil. ¿Quién es? ¿O no iré a cortarle la cabeza? ¿Qué pasa con el rey? “¿Cómo”, dice, “puedes luchar contra él cuando todavía eres un niño pequeño y él ha sido un guerrero desde su juventud?” El rey no cree; David se ve obligado a hablar de sus hazañas. “Yo”, dice, “era un niño que cuidaba las ovejas de su padre, “y cuando venía un león o un oso y se llevaba una oveja de mi rebaño, yo lo perseguía y... se la sacaba de la boca; y hirió... al león y al oso... y este filisteo incircunciso hará lo mismo que con ellos, porque así desafía al ejército del Dios viviente... Y Saúl dijo a David: Ve, y el Señor esté contigo” (1 Sam. 17:34-37). El rey le dio su arma, pero no pudo llevarla. ¿Por qué? Dios no permitió esto, para que no se le atribuyera una parte de la hazaña victoriosa al arma, para que el rey no diría: “mi arma ganó”. Entonces David arroja su arma y se pone fe; Tira una piedra y el extranjero cae. No fue por la fuerza de su cuerpo, sino por la fuerza de su espíritu que obtuvo la victoria. Luego corrió, tomó su espada y le cortó la cabeza. Y se cumplió la palabra de la Escritura: “El impío queda atrapado en las obras de sus manos” (Sal. 9:17). Entonces, si amas la gloria y el honor, entonces trata de decorar no tu casa, ni tu caballo, sino tu alma, mientras que ahora no puede haber nada más despreciable que tú, cuando tu alma está vacía y exhibes la belleza de una casa o de un caballo; pero ¿dirías que tengo ambos? ¿Qué estás diciendo? ¿Realmente no tienes miedo de pronunciar esas palabras y poner a Cristo junto con los caballos y las piedras? ¿O no sabéis que Él creó el cuerpo, y os dio el alma, y ​​os dio el mundo entero? ¿Y no le das ni un poquito de gratitud por esto? Si alquilas incluso una casa pequeña, exiges el pago con toda severidad; Mientras tanto, aprovechando toda Su creación y viviendo en un mundo tan bien ordenado, ¿no quieres pagar siquiera con un poco de gratitud? ¿Puedes merecer alguna disculpa? Así como quien arroja una piedra hacia arriba no puede cortar la bóveda del cielo ni alcanzar su altura, sino que recibe el golpe con su propia cabeza, ya que la piedra cae hacia atrás sobre quien la lanza, así también quien blasfema contra el bendito Ser de Dios nunca le causará ningún daño, ya que Él es mucho más grande y más alto que sufrir ningún daño, sino que afila la espada sobre su propia cabeza, resultando ser un ingrato con su Benefactor. Que oigan aquellos que, con excesiva curiosidad, examinan la esencia bienaventurada de lo Divino y afirman que esta naturaleza incomprensible es comprensible, para saber que es imposible que una persona vea sin peligro ni siquiera el ser de un ángel. El santo profeta Daniel, amigo de Dios, que tenía gran valentía ante Dios, ayunó durante tres semanas de días, no comió el pan deseado, no entró carne ni vino en su boca, y no se ungió con ungüentos; y cuando su alma, habiéndose vuelto más ligera y más espiritual gracias al ayuno, se hizo más capaz de percibir tal visión, entonces vio al ángel y dijo: “De esta visión se me revolvieron las entrañas... y se me heló el aliento dentro de mí... no quedaron fuerzas en mí, y el aspecto de mi rostro cambió enormemente, no había vigor en mí” (Dan. 10:16-17, 8). Como era un joven apuesto, y el miedo a la presencia del Ángel le hacía parecer un moribundo, extendiendo una palidez terrible por su rostro, destruyendo el rubor de la juventud y destruyendo por completo el cutis sano, dice: “He perdido el vigor”. Entonces el ángel lo levantó, y él se puso de pie temblando; pero cuando el ángel empezó a hablarle, volvió a caer al suelo. Y así como aquellos que, azotados por el miedo, después de salir de su estupor, recuperan el sentido y se despiertan mientras todavía los sostenemos y les rociamos la cara con agua fría, a menudo mueren en nuestras manos, así el profeta experimentó algo similar. Su alma, golpeada por el miedo, incapaz de soportar el espectáculo de la presencia de su consiervo, e incapaz de soportar esta luz, estaba confusa, apresurándose a liberarse, como de unas cadenas, de las ataduras de la carne; pero él la detuvo. Si Daniel, ante quien los leones bajaban la mirada, Daniel, que en cuerpo humano podía realizar obras sobrehumanas, que era glorificado por la sabiduría, la justicia y muchas otras virtudes, no pudo soportar la presencia de su consiervo, sino que cayó sin vida, entonces ¿qué soportarán aquellos que, estando tan lejos de la virtud de este justo, sienten demasiada curiosidad por el Señor de los Ángeles, soñando con conocer con toda exactitud su mismo Ser, este Ser supremo y primero que produjo miríadas de ¿Esos Ángeles, uno de los cuales Daniel no pudo ver? Así como un ciego no conoce tanto los rayos inaccesibles del sol como alguien con vista, así tampoco conocemos la naturaleza incomprensible de Dios ni los poderes angélicos, ya que son más puros, más sabios y más perspicaces que la naturaleza humana. Tan diferentes como es una persona ciega de una persona vidente, también lo somos nosotros de ellos. Por tanto, cuando oyes a un profeta decir: “Vi al Señor” (Is. 6:1), entonces entiendes que no vio la esencia misma, sino una especie de condescendencia y, además, de una manera más oculta que los poderes de lo alto. Esto se ve claramente en el ejemplo de los apóstoles. “Jesús subió...”, dicen, “al monte, y se transfiguró delante de ellos” (Lucas 9:28; Mateo 17:2). ¿Qué significa “transformado”? Les abrió un poco la Divinidad y les mostró el Dios que habita en Él. “Y su rostro resplandeció como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz”. El evangelista quiso mostrar su resplandor y dice: “transformados”. ¿Cómo te “transformaste”? Bastante fuerte. ¿Pero cómo, dime? "Como el sol". “Como el sol”, dices? ¡Sí! ¿Por qué? Porque no conozco otra luminaria tan brillante y clara. Era brillante y blanco como la nieve; No conozco ninguna otra sustancia más blanca. Y que no brilló tan intensamente se puede ver en lo que sigue. “Los discípulos cayeron” al suelo (Mateo 17:6). Si hubiera brillado como el sol, los discípulos no habrían caído al suelo, porque veían el sol todos los días y no caían; pero como Él brillaba más que el sol y más que la luz, entonces, incapaces de soportar tal resplandor, cayeron de bruces. ¿Pero qué debo hacer? Soy un hombre y hablo con la gente; Hablo arcilla. Pido perdón al Señor, ya que uso tales palabras no por descaro, sino por la pobreza y debilidad de nuestro idioma. Ten piedad, Señor, que no pronuncio estas palabras por orgullo, pero no tengo otras y, además, no me detengo en la bajeza de las palabras, sino que me elevo alto en las alas del pensamiento. Por eso decíamos esto, tal como contábamos la historia del bienaventurado Daniel, y contábamos durante mucho tiempo cómo se entumecía, temblaba y se encontraba en una situación no mejor que la de los moribundos, cuando el alma buscaba liberarse de las ataduras de la carne, para que vosotros, que reconocéis a Dios como comprensible, supierais con toda claridad que es imposible soportar no sólo la visión de Dios, sino incluso la de un ángel. Así como una paloma mansa y mansa que vive en una jaula, cuando siente algún tipo de miedo, vuela hacia la cima con miedo y busca alguna salida a través de las puertas, queriendo ser liberada del miedo, así exactamente el alma de este bendito tenía entonces prisa por dejar el cuerpo y estaba ansiosa por salir. Y ella habría salido volando y abandonado completamente el cuerpo si el ángel no se hubiera apresurado a liberarla inmediatamente del miedo y devolverla nuevamente a su morada. Si este justo, que tenía tanta audacia, no pudo soportar la visión del ángel, ¿qué pasará con aquellos que, cediendo hasta ahora a él, sienten demasiada curiosidad ni siquiera por el ángel, sino por el mismo Señor de los ángeles? Él ha domesticado la furia de los leones, pero nosotros no podemos vencer a las zorras; él mismo aplastó al dragón y tememos a las simples serpientes. Y si un hombre tan grande y valiente, al ver el ángel que se le apareció, cayó en un grave estado de locura, ¿qué excusa tendrán quienes intenten penetrar en la naturaleza bienaventurada de lo Divino? Por eso Pablo dijo asombrado: "¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos y sus caminos inescrutables!" (Romanos 11:33). No dijo: “incomprensible”, sino: “no probado”. Si no se pueden experimentar, es aún más imposible comprenderlos. “Y sus caminos son inescrutables”. Sus caminos son inescrutables, pero Él mismo, díganme, ¿es comprensible? ¿Qué estás diciendo? Sus destinos son inescrutables, sus caminos son inescrutables, las bendiciones que ha preparado para quienes lo aman no han entrado en el corazón del hombre, su grandeza es ilimitada, su mente no tiene número, todo es incomprensible, ¿y sólo Él mismo es comprensible? ¿No es esto una locura extrema? ¿Y quién no llorará por vosotros ante tanta locura y extrema locura? Intentemos, amados, lo mejor que podamos rechazarlo de nosotros mismos, presentando siempre ante nuestros ojos a Pablo, exclamando con asombro: “¡Cuán inexplorados son sus destinos e inescrutables sus caminos!” . A él sea la gloria por siempre. Amén. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων. Bajo este nombre se conocen colecciones de conversaciones recopiladas por diversas personas tras la muerte de Crisóstomo sobre determinados temas, desde los relacionados con los temas y especialmente gustados por los compiladores de las obras del santo. Los pasajes se dan en parte en una presentación literal, en parte en un recuento libre y están tomados tanto de las obras originales de Crisóstomo como de obras atribuidas únicamente a Crisóstomo, que no solo han sobrevivido hasta el día de hoy, sino que también se han perdido. Estas Églogas (selecciones) estaban muy extendidas y eran utilizadas tanto por particulares como por reyes. Conocida, por ejemplo, es la lujosa colección de Églogas, propiedad del emperador bizantino Nikephoros Botaniatus (1078-1081), registrada entre los códices de la Biblioteca Koalene con el número LXXIX. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” La traducción exacta es "no probada": aprox. ed. Quizás te interese: