Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Sie sagen, dass der selige Konstantin, als eines Tages seine Statue zerbrochen war und viele ihn dazu aufriefen, sich zu rächen und die Täter zu bestrafen, indem sie sagten, sie hätten sein ganzes Gesicht mit Steinen verletzt, sein Gesicht mit der Hand berührten und leicht lächelten, sagte: „Ich sehe nirgendwo Spuren von Schlägen auf meinem Gesicht, im Gegenteil, mein Kopf ist intakt und mein ganzes Gesicht ist unversehrt“, und zwang sie dadurch, sie zu entwürdigen und zu beschämen, so etwas abzulehnen. schlechter Rat. Wenn er dank dieser Worte solchen Ruhm unter den Menschen erlangte, welchen Nutzen wird er dann von Gott, dem Liebhaber der Menschheit, erhalten? Wahrhaftig ist der König, der über Zorn, Neid und Vergnügen herrscht und alles den Gesetzen Gottes unterordnet und, indem er seinen Geist frei hält, nicht zulässt, dass sich die Macht des Vergnügens in der Seele etabliert; Ich würde gerne einen solchen Menschen als Herrscher der Erde und des Meeres, der Städte, Völker und Armeen sehen. Tatsächlich würde jeder, der die Vernunft über die Leidenschaften der Seele lenken würde, leicht anfangen, über die Menschen nach den Gesetzen Gottes zu herrschen, so dass er für seine Untergebenen wie ein Vater wäre und die Bürger mit aller Sanftmut behandelte. Derjenige, der scheinbar über die Menschen herrscht und selbst ein Sklave des Zorns, der Machtgier und des Vergnügens ist, mag erstens seinen Untergebenen lächerlich erscheinen, dass er eine mit Edelsteinen geschmückte goldene Krone trägt, aber nicht mit Klugheit gekrönt ist, dass sein ganzer Körper in Purpur erstrahlt und seine Seele schmucklos bleibt; und zweitens wird er nicht wissen, wie man Macht nutzt, denn wer nicht in der Lage ist, sich selbst zu kontrollieren, wie kann er andere mit Gesetzen korrigieren? Streben wir danach, nicht Ehre und Macht zu genießen, sondern in Tugend und Weisheit zu bleiben. Macht und Autorität veranlassen einen dazu, viele Dinge zu tun, die Gott missfallen; und es braucht eine sehr mutige Seele, um diese Ehre, diesen Ruhm und diese Macht richtig auszunutzen. Einer, dem hohe Würde entzogen ist und der unfreiwillig philosophiert; Derjenige, der es benutzt, erlebt etwas Ähnliches, was passieren würde, wenn jemand, der mit einem hübschen und schönen Mädchen zusammenlebt, es sich zur Regel machen würde, sie niemals mit einem unbescheidenen Blick anzusehen. Das ist die Natur der Macht. Deshalb ermutigt es viele, auch unfreiwillig, zu beleidigen, entfacht den Zorn, nimmt der Zunge den Zügel, öffnet die Tür zu den Lippen, stürmt die Seele wie mit dem Wind und stürzt das Boot in die tiefsten Tiefen des Bösen. Die Größe der Ehre für Menschen, die nicht versuchen, dieser Ehre würdig zu leben, dient der Erhöhung der Strafe. Ruhm und Erfolg unter den Menschen, je berühmter eine Person wird, desto mehr Gefahren und Sorgen stellen sie dar, denn eine solche Person kann nicht einmal innehalten und seufzen, wenn sie einen so grausamen und schwierigen Herrn hat. Was sage ich: Anhalten und durchatmen? Obwohl ein solcher Mensch Tausende von guten Taten vollbracht hat, hat er Schwierigkeiten, in das Himmelreich einzutreten, denn nichts macht die Menschen normalerweise so aufgeblasen wie der Ruhm der Menge. Schande zu ertragen ist eine große und edle Sache; Aber um Ruhm zu erlangen, bedarf es einer mutigen und sehr großen Seele, damit derjenige, der Ruhm genießt, nicht stolz wird. Wenn du Ruhm willst, lehne Ruhm ab; Wenn du nach Ruhm strebst, wirst du Ruhm verlieren. Diese Herrlichkeit ist ein Schatten der wahren Herrlichkeit. Wenn man ein Bild von Brot sieht, wird es niemandem in den Sinn kommen, egal wie hungrig er ist. Wer also sagt, dass er in der Gegenwart alles erhalten hat, beraubt sich in der Zukunft absolut aller Dinge. So verlor Adam in seiner Hoffnung auf größere Ehre sogar das, was er hatte. Und viele, die mehr wollen, zerstören oft das, was sie haben, und in der Hoffnung, hier alle Segnungen zu haben, wird ihnen ein Teil davon vorenthalten. Je höher und glänzender der Erfolg in menschlichen Angelegenheiten ist, desto mehr bereitet er auf einen Untergang vor; und das geschieht nicht nur bei Untergebenen, sondern auch bei den Königen selbst; und ein Privathaus ist nicht voller Unheil, wie der königliche Palast voller Übel ist. Liegt es daran, sagen Sie mir, dass Sie Ihren Nächsten beneiden, weil Sie sehen, dass er Ehre und großen Ruhm genießt? Denken Sie nicht darüber nach, wie flüchtig sie sind und wie viel Böses von hier aus entsteht? Aber was noch schwieriger ist, ist, dass die daraus resultierenden Katastrophen für immer bestehen bleiben, während das Vergnügen noch nicht einmal Zeit hatte, aufzutauchen, bevor es verschwindet. Er hat große Macht über den Herrscher, ruiniert und plündert alles, wo immer er will, unterdrückt Feinde und begünstigt Schmeichler. Kann er alles tun? Aber welchen Schaden kann er anrichten? Dir deine Würde nehmen? Aber was ist der Sinn? Wenn es gerecht ist, dann bringt es sogar Vorteile, denn nichts ärgert Gott mehr als der unverdiente Gebrauch von Ehren; ist es ungerecht, dann liegt die Schuld wiederum bei ihm und nicht bei dem Beleidigten: Wer etwas Unrecht erleidet und mutig die Beleidigung erträgt, erwirbt durch diese größere Kühnheit vor Gott. Wer sich den Autoritäten unterwirft, unterwirft sich nicht den Autoritäten, sondern gehorcht Gott, der sie eingesetzt hat; und wer ihnen nicht gehorcht, widersetzt sich Gott. „Es gibt keine Autorität“, heißt es, „außer von Gott“ (Röm 13,1). Die Tatsache, dass es Autoritäten gibt und einige das Sagen haben, andere untergeordnet sind, und dass nicht alles ohne Ordnung und Analyse verläuft und die Völker nicht wie ungeordnete Wellen umherrauschen, ist eine Frage der Weisheit Gottes. Deshalb bestraft Gott streng, wenn man sie vernachlässigt. Wenn Sie ihnen nicht gehorchen, wird er Sie nicht einer unbedeutenden, sondern einer sehr schweren Strafe aussetzen; und nichts wird dich retten, wenn du anfängst zu widersprechen, aber du wirst die härteste Strafe unter den Menschen erleiden, und du wirst Gott über alle Maßen verärgern. Genauso wie wenn du den Steuermann von einem Schiff entfernst, wirst du das Schiff versenken, oder wenn du den Anführer aus der Armee nimmst, wirst du die Krieger in die Hände von Feinden ausliefern, genau so werden wir, wenn du die Anführer in den Städten vernichtest, unser Leben unordentlicher führen als törichte Tiere. So wie es bei den Häusern um die Verbindungen der Balken geht, so sind es auch bei den Staaten die Leiter. Wenn der Chef in allem tadellos ist, kann er alle seine Untergebenen nach Belieben bestrafen und begnadigen, denn die Nichtbestrafung der Schuldigen und die Begnadigung derjenigen, die ein Verbrechen begangen haben, das keine Nachsicht verdient, ist nur für eine Person charakteristisch – eine andere, und insbesondere wenn der König beleidigt wird. Es ist leicht, Bürger durch Angst zu unterwerfen; aber jeden zu seinen Anhängern zu machen und ihn zu einer aufrichtigen Machtbereitschaft zu zwingen, ist eine schwierige Angelegenheit; Und egal wie viel Geld jemand ausgibt, egal wie viele Truppen er aufstellt, egal was er tut usw., er kann nicht so einfach die Gunst so vieler Menschen gewinnen. Nichts zeigt die gute Seite eines Chefs besser, als sich um seine Untergebenen zu kümmern. Und nicht nur eine Geburt macht einen Vater aus, sondern auch die Liebe nach der Geburt. Wenn dort, wo Natur ist, Liebe erforderlich ist, dann ist sie noch viel mehr erforderlich, wo gute Gesinnung herrscht. Wahrlich, die Macht des Priestertums ist größer als die Macht des Königs und ist insofern größer, als dem König Körper und dem Priester Seelen anvertraut sind. Der eine begleicht Geldschulden, der andere begleicht Sündenschulden; der erste handelt durch Zwang, der zweite durch Ermahnung: der erste schwingt sinnliche Waffen, der zweite – spirituelle; der erste führt Krieg gegen Barbaren, der zweite gegen Dämonen. Deshalb salbten Priester im Alten Testament Könige, und jetzt neigt Gott ihr Haupt unter den Händen des Priesters und lehrt uns, dass dieser mehr Macht hat als der König, denn „der Kleinere wird vom Größeren gesegnet“ (Hebräer 7,7). Es war einmal, als König Usija die Kirche des Herrn betrat und Weihrauch verbrennen wollte. nach ihm trat der Priester Asarja ein, um ihn nicht als König, sondern als entlaufenen und undankbaren Sklaven von hier zu vertreiben; stürmte ihm mit all seinem Mut nach wie ein tapferer Hund, der auf ein unreines Tier losgeht, um ihn aus dem Haus des Herrn zu vertreiben. Er blickte nicht auf die ganze Größe der Macht, hörte Salomo nicht sagen: „Des Königs Zorn ist wie das Brüllen eines Löwen“ (Sprüche 19,12), sondern richtete seinen Blick auf den wahren König des Himmels und wurde durch seine Furcht gestärkt und griff den Tyrannen an. Wenn Sie möchten, werden auch wir hineingehen und sehen, was er dem König sagt. „Es steht euch nicht zu“, sagt Ussija, „dem Herrn zu räuchern“ (2. Chronik 26:18). Er nannte ihn nicht König, da er sich dieser Würde bereits entzogen hatte; denn wer Sünde begeht, ist ein Sklave, auch wenn er tausend Kronen auf seinem Kopf hätte; derjenige, der die Wahrheit erschafft, auch wenn er der niedrigste Mensch wäre und der König selbst königlicher ist. Und hör zu, was ich sage. Es blieb keine Zeit, einen König für die Juden einzusetzen, da sich herausstellte, dass der erstere des Königreichs unwürdig war. Und so wird Samuel zu Isai geschickt und sagt: „Gott hat mich gesandt, um einen deiner Söhne zum König zu machen.“ Als Jesse von dem König hört, bringt er seinen ersten Sohn mit, da er ihn für fähig hält, diese Würde zu empfangen. „Nehmt ihn weg“, sagt Samuel, „Gott hat ihn nicht erwählt.“ - Bringt den zweiten; und nicht dieses. Bringt ein Drittel; und nicht dieses. Bringt die vierte, fünfte, sechste; und das sind nicht die gleichen. Das Gesicht der Kinder ging aus, aber was sie suchten, wurde nicht gefunden. „Hast du“, sagt Samuel zu ihm, „einen weiteren Sohn“? Der Vater schämte sich. „Es gibt“, sagt er, „einen anderen, kleinen, nicht der Aufmerksamkeit würdigen Hirten.“ Na und? Sie möchten ein Kingsize-Bett installieren und sind der Meinung, dass das Kleinere besser ist als das Bessere? Der Mensch demütigt den Menschen, aber Gott krönt: „Ich schaue nicht, wie der Mensch aussieht; denn der Mensch schaut auf das Äußere, aber der Herr schaut auf das Herz“ (1. Samuel 16,7). Suchen wir nach körperlicher Leistungsfähigkeit? Wir wünschen uns Adel der Seele. Aber warum hat Gott nicht unbedingt gesagt: „Geh und salbe mich, David, zum König“, sondern: „Einen der Söhne Isais“? Damit David nicht dasselbe erleiden würde wie Joseph. So wie dessen Brüder, nachdem sie erfuhren, dass er zum König bestimmt war, Böses gegen ihn planten, so war zu befürchten, dass Davids Brüder nicht dasselbe tun würden. So wurde die Unsicherheit für David zur Mutter der Sicherheit. So kommt David, wird mit Öl gesalbt und geht, ausgestattet mit königlicher Macht, geschützt nicht durch Rüstung, nicht durch Schild und Speer, sondern durch die Gunst Gottes, des Mächtigsten von allen. Und so ging er, angeregt durch den Krieg, der Schlacht zuzusehen und traf auf einen Ausländer, der ihn zum Zweikampf herausforderte, und niemand wagte es, herauszukommen und gegen ihn zu kämpfen. Dann stand er auf und sagte: „Denn wer ist dieser unbeschnittene Philister, dass er das Heer des lebendigen Gottes so schmäht?“ (1. Samuel 17:26)? Und sie sagen zu ihm: Woher hast du so eine Arroganz? Nein“, antwortet er, „ich bin nicht mit Arroganz bewaffnet, sondern mit Glauben, nicht mit Rüstung, sondern mit Frömmigkeit; Ich schaue nicht auf seine Größe, sondern auf seine Geistesarmut; Ich schaue nicht darauf, wie groß das Schiff ist, sondern darauf, dass er keinen Steuermann hat. Was ist mit Brüdern? Wieder Wut, wieder Neid. „Für wen hinterließ er ein paar Schafe“? Wir kennen „Ihren Hochmut und Ihr böses Herz; Sie sind gekommen, um die Schlacht zu sehen“ (1. Samuel 17,28). Er schnitt den Abszess ab, entfernte sich von ihnen und ging an einen anderen Ort der Schlacht und sagte: Was wird mit der Person geschehen, die ihm den Kopf abschlägt? Sie bringen ihn zum König. Als David den verzweifelten, von Angst und Zittern überwältigten König vor sich sieht, sagt er zu ihm: „Warum war das Gesicht meines Herrn traurig?“ Und so kündigt er rechtzeitig seine sklavische Hingabe an. Wer ist das? Oder werde ich nicht hingehen und ihm den Kopf abschlagen? Was ist mit dem König? „Wie“, sagt er, „kann man gegen ihn kämpfen, wenn man noch ein kleiner Junge ist und er von Jugend an ein Krieger war?“ Der König glaubt nicht; David ist gezwungen, über seine Heldentaten zu sprechen. „Ich“, sagt er, „war ein kleiner Junge, der die Schafe seines Vaters hütete, „und als ein Löwe oder ein Bär kam und ein Schaf aus meiner Herde wegtrug, jagte ich ihm nach und ... nahm es aus seinem Maul; Und er schlug ... den Löwen und den Bären ... und dieser unbeschnittene Philister wird dasselbe tun wie mit ihnen, weil er sich so dem Heer des lebendigen Gottes widersetzt ... Und Saul sprach zu David: Gehe, der Herr sei mit dir“ (1. Sam. 17,34-37). Der König gab ihm seine Waffe, aber er konnte sie nicht tragen. Warum? Gott ließ dies nicht zu, damit der Waffe kein Anteil an der siegreichen Leistung zugeschrieben werden konnte dass der König nicht sagen würde: „Meine Waffe hat gewonnen.“ Also wirft David seine Waffe nieder und setzt auf Glauben; wirft einen Stein, und der Fremde fällt. Nicht durch die Stärke seines Körpers, sondern durch die Stärke seines Geistes errang er den Sieg. Dann rannte er heran, nahm sein Schwert und schlug ihm den Kopf ab. Und das Wort der Heiligen Schrift erfüllte sich: „Der Gottlose wird gefangen in den Werken seiner Hände“ (Psalm 9,17). Wenn Sie also Ruhm und Ehre lieben, dann versuchen Sie, nicht Ihr Haus, nicht Ihr Pferd, sondern Ihre Seele zu schmücken, während es jetzt nichts Verabscheuungswürdigeres geben kann als Sie, wenn Ihre Seele leer ist und Sie die Schönheit eines Hauses oder eines Pferdes zur Schau stellen; aber würdest du sagen, dass ich beides habe? Was sagst du? Haben Sie wirklich keine Angst, solche Worte auszusprechen und Christus mit Pferden und Steinen in Verbindung zu bringen? Oder wissen Sie nicht, dass Er Ihnen den Körper erschaffen, die Seele und die ganze Welt gegeben hat? Und du zeigst ihm dafür nicht einmal ein bisschen Dankbarkeit? Wenn Sie auch nur ein kleines Haus vermieten, verlangen Sie die Zahlung mit aller Härte; Möchtest du es nicht auch nur mit ein wenig Dankbarkeit zurückzahlen, wenn du in der Zwischenzeit die gesamte Schöpfung Seines Nutzens ausnutzst und in einer so wohlgeordneten Welt lebst? Können Sie eine Entschuldigung verdienen? So wie jemand, der einen Stein nach oben wirft, weder das Himmelsgewölbe durchschneiden noch seine Höhe erreichen kann, sondern den Schlag mit seinem eigenen Kopf erhält, da der Stein auf den Werfer zurückfällt, so wird auch jemand, der das gesegnete Wesen Gottes lästert, Ihm niemals Schaden zufügen, da Er viel größer und höher ist, als Schaden zu erleiden, sondern das Schwert an Seinem eigenen Kopf schärft und sich dabei als undankbar gegenüber Seinem Wohltäter erweist. Mögen diejenigen, die mit übermäßiger Neugier das glückselige Wesen des Göttlichen untersuchen und behaupten, dass diese unverständliche Natur verständlich ist, hören, um zu wissen, dass es für einen Menschen unmöglich ist, auch nur das Wesen eines Engels ohne Gefahr zu sehen. Der heilige Prophet Daniel, ein Freund Gottes, der große Kühnheit vor Gott hatte, fastete drei Wochen lang, aß nicht das gewünschte Brot, Fleisch und Wein gelangten nicht in seinen Mund und salbte sich nicht mit Salben; Und als seine Seele, die durch das Fasten leichter und spiritueller geworden war, fähiger wurde, eine solche Vision wahrzunehmen, sah er den Engel und sagte: „Vor dieser Vision drehte sich mein Inneres in mir ... und mein Atem erstarrte in mir; ... es war keine Kraft mehr in mir, und das Aussehen meines Gesichts veränderte sich enorm, es war keine Kraft mehr in mir“ (Dan. 10:16–17, 8). Da er ein hübscher junger Mann war und die Angst vor der Anwesenheit des Engels ihn wie einen Sterbenden aussehen ließ, eine schreckliche Blässe auf seinem Gesicht verbreitete, die Röte der Jugend zerstörte und den gesunden Teint völlig zerstörte, sagt er: „Ich habe meine Lebenskraft verloren.“ Da hob ihn der Engel auf, und er stand zitternd auf; Doch als der Engel begann, mit ihm zu sprechen, fiel er wieder zu Boden. Und so wie diejenigen, die von Angst heimgesucht werden, nachdem sie aus ihrer Benommenheit erwacht sind, zur Besinnung kommen und aufwachen, während wir sie noch halten und ihr Gesicht mit kaltem Wasser bespritzen, sterben sie oft direkt in unseren Händen, so erlebte der Prophet etwas Ähnliches. Seine Seele war von Angst geplagt, unfähig, den Anblick der Gegenwart seines Mitdieners und dieses Lichts zu ertragen, und war verwirrt und beeilte sich, sich wie von einigen Ketten, von den Fesseln des Fleisches zu befreien. aber er hielt sie zurück. Wenn Daniel, vor dem die Löwen ihren Blick senkten, Daniel, der in einem menschlichen Körper übermenschliche Taten vollbringen konnte, der durch Weisheit, Gerechtigkeit und viele andere Tugenden verherrlicht wurde, die Anwesenheit seines Mitdieners nicht ertragen konnte, sondern leblos umfiel, was werden dann diejenigen ertragen, die, so weit von der Tugend dieses gerechten Mannes entfernt, übermäßig neugierig auf den Herrn der Engel sind und davon träumen, sein Wesen, dieses höchste und erste Wesen, das hervorgebracht hat, mit aller Genauigkeit zu kennen? Myriaden dieser Engel, von denen Daniel einen nicht sehen konnte? So wie ein Blinder die unzugänglichen Strahlen der Sonne nicht so gut kennt wie ein Sehender, so kennen wir die unverständliche Natur Gottes und die Kräfte der Engel nicht so gut, da sie reiner, weiser und einsichtiger sind als die menschliche Natur. So unterschiedlich wie ein Blinder von einem Sehenden ist, so unterschiedlich sind wir auch von ihm. Wenn Sie also einen Propheten hören, der sagt: „Ich sah den Herrn“ (Jes 6,1), dann verstehen Sie nicht, dass er das Wesentliche sah, sondern eine Art Herablassung, und zwar auf eine verborgenere Weise als die Mächte in der Höhe. Dies wird am Beispiel der Apostel deutlich. „Jesus stieg auf ...“, sagen sie, „auf den Berg und wurde vor ihnen verklärt“ (Lukas 9:28; Matthäus 17:2). Was bedeutet „transformiert“? Er öffnete die Göttlichkeit ein wenig und zeigte ihnen den Gott, der in Ihm wohnt. „Und sein Angesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleider wurden weiß wie Licht.“ Der Evangelist wollte sein Strahlen zeigen und sagt: „verwandelt“. Wie haben Sie sich „verwandelt“? Ziemlich stark. Aber wie, sagen Sie es mir? „Wie die Sonne“. „Wie die Sonne“, sagen Sie? Ja! Warum? Weil ich kein anderes so helles und klares Licht kenne. Er war hell und weiß wie Schnee; Ich kenne keine andere, weißere Substanz. Und dass Er nicht so hell strahlte, geht aus dem Folgenden hervor. „Die Jünger fielen“ zu Boden (Matthäus 17,6). Wenn er wie die Sonne geleuchtet hätte, wären die Jünger nicht zur Erde gefallen, denn sie sahen die Sonne jeden Tag und fielen nicht; aber da Er heller schien als die Sonne und heller als das Licht, fielen sie, da sie diesen Glanz nicht ertragen konnten, auf ihr Angesicht. Aber was soll ich tun? Ich bin ein Mann und ich rede mit Menschen; Ich spreche Ton. Ich bitte den Herrn um Vergebung, da ich solche Worte nicht aus Unverschämtheit verwende, sondern aus der Armut und Schwäche unserer Sprache. Sei barmherzig, Herr, denn ich spreche diese Worte nicht aus Stolz aus, sondern ich habe keine anderen, und außerdem verweile ich nicht bei der Niedrigkeit der Worte, sondern schwebe hoch auf den Flügeln des Gedankens. Deshalb sagten wir dies, als wir die Geschichte des seligen Daniel berichteten und lange darüber redeten, wie er taub wurde, zitterte und sich nicht besser in einer Lage befand als diejenigen, die im Sterben lagen, als die Seele versuchte, sich von den Fesseln des Fleisches zu befreien, damit ihr, die ihr Gott als verständlich anerkennt, mit völliger Klarheit wüsste, dass es unmöglich ist, nicht nur die Vision Gottes, sondern sogar die eines Engels zu ertragen. So wie eine sanftmütige, zahme Taube, die in einem Käfig lebt, wenn sie eine Art Angst verspürt, voller Angst nach oben fliegt und durch die Türen nach einem Weg nach draußen sucht, um von der Angst befreit zu werden, so hatte genau die Seele dieses Gesegneten es damals eilig, den Körper zu verlassen, und wollte unbedingt herauskommen. Und sie wäre hinausgegangen und weggeflogen und hätte den Körper vollständig verlassen, wenn der Engel sich nicht beeilt hätte, sie sofort von der Angst zu befreien und sie wieder in ihre Wohnstätte zurückzubringen. Wenn dieser gerechte Mann, der so kühn war, die Vision des Engels nicht ertragen konnte, was wird dann mit denen geschehen, die ihm so weit nachgegeben haben und übermäßig neugierig sind, nicht einmal auf den Engel, sondern auf den Herrn der Engel selbst? Er hat die Wut der Löwen gezähmt, aber wir können die Füchse nicht besiegen; Er hat den Drachen selbst zermalmt, und wir haben Angst vor einfachen Schlangen. Und wenn solch ein großer und tapferer Mann, als er den Engel sah, der ihm erschien, in einen schweren Zustand des Wahnsinns verfiel, welche Entschuldigung werden dann diejenigen haben, die versuchen, in die glückselige Natur des Göttlichen einzudringen? Deshalb sagte Paulus voller Erstaunen: „Oh, wie groß ist der Reichtum der Weisheit und Erkenntnis Gottes! Wie unbegreiflich sind seine Schicksale und wie unerforschlich sind seine Wege!“ (Röm.11:33). Er sagte nicht: „unverständlich“, sondern: „ungetestet“. Wenn sie nicht erfahrbar sind, ist es umso unmöglicher, sie zu begreifen. „Und seine Wege sind unerforschlich.“ Seine Wege sind unerforschlich, aber Er selbst, sagen Sie mir, ist verständlich? Was sagst du? Sein Schicksal ist unergründlich, seine Wege sind unerforschlich, die Segnungen, die er für diejenigen vorbereitet hat, die ihn lieben, sind nicht in das Herz des Menschen eingedrungen, seine Größe ist grenzenlos, sein Geist hat keine Zahl, alles ist unverständlich, und nur er selbst ist verständlich? Ist das nicht extremer Wahnsinn? Und wer wird angesichts solch eines Wahnsinns und extremen Wahnsinns nicht um Sie weinen? Versuchen wir, Geliebte, so gut wir können, ihn von uns selbst abzulehnen, indem wir uns immer Paulus vor Augen führen und voller Staunen ausrufen: „Wie unerprobt sind seine Schicksale und unerforschlich seine Wege!“ . Ihm sei Ehre für immer. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Unter diesem Namen sind Sammlungen von Gesprächen bekannt, die von verschiedenen Personen nach dem Tod von Chrysostomus zu bestimmten Themen zusammengestellt wurden, darunter solche, die mit den Themen in Zusammenhang stehen und bei den Verfassern der Werke des Heiligen besonders beliebt sind. Die Passagen werden teils in wörtlicher Darstellung, teils in freier Nacherzählung wiedergegeben und sind sowohl den Originalwerken Chrysostomus als auch nur Chrysostomus zugeschriebenen Werken entlehnt, die nicht nur bis heute erhalten sind, sondern auch verloren gegangen sind. Diese Eklogen (Auswahlen) waren weit verbreitet und wurden sowohl von Privatpersonen als auch von Königen verwendet. Bekannt ist beispielsweise die luxuriöse Sammlung von Eklogen, die sich im Besitz des byzantinischen Kaisers Nikephoros Botaniatus (1078–1081) befand und in den Codices der Koalene-Bibliothek unter der Nr. LXXIX registriert ist. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Die genaue Übersetzung ist „ungetestet“ – ca. Hrsg. Sie könnten interessiert sein an: