Слово 21. О начальстве, власти и славе.

Říká se, že blahoslavený Konstantin, když jednoho dne byla jeho socha rozbita a mnozí ho podněcovali, aby se pomstil a potrestal provinilce, řekli, že mu poranili celou tvář kameny, dotkli se jeho tváře rukou a lehce se usmívali, řekl: „Nikde na obličeji nevidím žádné stopy po úderech, naopak, hlavu mám neporušenou, a tak je donucuji a tím je znevažuji, a tak je nepoškozuji. věc. špatná rada. Jestliže se mu díky těmto slovům dostalo takové slávy mezi lidmi, jaké výhody pak získá od Boha, Milovníka lidstva? Skutečně je to král, který vládne nad hněvem, nad závistí a rozkoší a podřizuje vše zákonům Božím, a udržujíc svou mysl svobodnou, nedovoluje, aby se v duši usadila síla rozkoše; Rád bych takového člověka viděl jako vládce země a moře, měst, národů a armád. Ve skutečnosti, kdo by dal rozum nad vášněmi duše, snadno by začal vládnout lidem podle zákonů Božích, takže by byl svým podřízeným jako otec a jednal s občany se vší pokorou. Ten, kdo zjevně vládne lidem, a sám je otrokem hněvu, touhy po moci a rozkoši, za prvé se může zdát svým podřízeným směšné, že nosí zlatou korunu ozdobenou drahými kameny, ale není ověnčen opatrností, že celé jeho tělo září purpurem a jeho duše zůstává bez ozdob; a za druhé nebude umět používat moc, protože ten, kdo se nedokáže ovládat, jak může zákony napravovat ostatní? Snažme se neužívat pocty a moci, ale zůstat ve ctnosti a moudrosti. Moc a autorita podněcují člověka k mnoha věcem, které se Bohu nelíbí; a náležitě využít této cti, slávy a moci vyžaduje velmi odvážnou duši. Ten, kdo je zbaven vysoké důstojnosti a nedobrovolně filozofuje; ten, kdo ho používá, zažívá něco podobného, ​​co by se stalo, kdyby si někdo, žijící s hezkou a krásnou dívkou, stanovil pravidlo, že se na ni nikdy nepodívá neskromným okem. Taková je povaha moci. Proto, byť nedobrovolně, povzbuzuje mnohé k pohoršení, rozněcuje hněv, snímá uzdu z jazyka, otevírá dveře rtům, bouří duši, jakoby větrem, a vrhá loďku do samých hlubin zla. Velikost cti pro lidi, kteří se nesnaží žít důstojně této cti, slouží ke zvýšení trestu. Sláva a úspěch mezi lidmi, čím slavnější se člověk stává, tím více nebezpečí a starostí představuje, protože takový člověk se nemůže ani zastavit a povzdechnout si, mít tak krutého a těžkého pána. Co říkám: zastav se a dýchej? I když má takový člověk na kontě tisíce dobrých skutků, do Království nebeského se dostává jen s obtížemi, protože obvykle nic nenadchne lidi tak, jako sláva davu. Snášet potupu je velká a vznešená věc; ale ke slávě je zapotřebí odvážná a velmi velká duše, aby ten, kdo se těší slávě, nezpyšněl. Chcete-li slávu, odmítněte slávu; budete-li usilovat o slávu, ztratíte slávu. Tato sláva je stínem skutečné slávy. Když vidí obrázek chleba, nikdo ho nechytne, bez ohledu na to, jak je hladový. Takže ti, kteří říkají, že dostali vše v přítomnosti, se v budoucnosti připravují o naprosto všechno. Adam tedy v důsledku své naděje na větší čest ztratil i to, co měl. A mnozí, chtějíce víc, často ničí to, co mají, a v naději, že zde budou mít všechna požehnání, jsou o část z nich připraveni. Čím vyšší a zářivější úspěch je v lidských záležitostech, tím větší pád se připravuje; a to se děje nejen u podřízených, ale i u samotných králů; a soukromý dům není naplněn tolika katastrofami jako královský palác je plný zla. Je to proto, řekněte mi, že závidíte svému bližnímu, protože vidíte, jak se těší cti a velké slávě? Nemyslíte na to, jak jsou prchavé a kolik zla se rodí odtud? Ale ještě těžší je, že pohromy, které z nich vyplývají, zůstávají navždy, zatímco potěšení se ani nestihlo objevit, než zmizí. Má velkou moc nad panovníkem, ničí a plení vše, kde chce, utlačuje nepřátele a prospívá pochlebovačům, dokáže všechno? Ale co může ublížit? Sebrat ti důstojnost? Ale jaký to má smysl? Pokud je to spravedlivé, pak to dokonce přináší výhody, protože nic nedráždí Boha víc než nezasloužené používání poct; je-li to nespravedlivé, pak opět padá vina na něj, a ne na uraženého: kdo něco nespravedlivě trpí a odvážně snáší urážku, získává touto větší smělostí před Bohem. Kdo se podřizuje vrchnosti, nepodřizuje se vrchnosti, nýbrž poslouchá Boha, který je ustanovil; a kdo je neposlouchá, protiví se Bohu. Říká se, že „není žádné autority, ale od Boha“ (Řím 13:1). Skutečnost, že existují autority a některé jsou velí, jiné jsou podřízené a vše se neobejde bez řádu a analýzy a národy se nehrnou jako neuspořádané vlny, je věcí Boží moudrosti. Proto Bůh přísně trestá za jejich zanedbávání. Pokud je neuposlechneš, nevystaví tě nějakému bezvýznamnému trestu, ale velmi vážnému; a nic tě nezachrání, když začneš odporovat, ale mezi lidmi budeš trpět nejpřísnějším trestem a nadmíru rozhněváš Boha. Stejně jako když odstraníte kormidelníka z lodi, potopíte loď, nebo když armádě odejmete velitele, vydáte válečníky do rukou nepřátel, tak přesně, když zničíte vůdce ve městech, povedeme naše životy nepořádněji než pošetilé bestie. Jak jsou spoje trámů v domech, tak jsou i lídři ve státech. Když je šéf ve všem bezúhonný, pak může trestat a omilostnit všechny své podřízené, jak se mu zlíbí, protože nepotrestání viníků a omilostnění těch, kteří se dopustili zločinu, který si nezaslouží žádnou shovívavost, je charakteristické jen pro jednoho člověka – druhého, a zvláště, když je uražen král. Je snadné podrobit si občany strachem; ale udělat ze všech své přívržence a donutit je, aby byli upřímně nakloněni moci, je těžká věc; a bez ohledu na to, kolik peněz někdo utratí, bez ohledu na to, kolik vojáků shromáždí, bez ohledu na to, co dělá atd., nemůže snadno získat přízeň tolika lidí. Nic neukáže dobrou stránku šéfa lépe než péče o jeho podřízené. A otce nedělá jen jeden porod, ale i láska po porodu. Jestliže tam, kde je příroda, je vyžadována láska, pak mnohem více (je vyžadována), kde je dobrá nálada. Moc kněžství je skutečně větší než moc krále a je větší, pokud jsou králi svěřena těla a knězi duše. Jeden řeší peněžní dluhy, druhý řeší dluhy za hřích; první jedná nátlakem, druhý nabádáním: první ovládá smyslné zbraně, druhý - duchovní; první vede válku proti barbarům, druhý proti démonům. Proto ve Starém zákoně kněží pomazávali krále a nyní Bůh sklání jejich hlavu pod rukama kněze a učí nás, že ten má větší moc než král, protože „menší je požehnán větším“ (Židům 7:7). Kdysi dávno vešel král Uzijáš do Hospodinova chrámu a chtěl pálit kadidlo; za ním vstoupil kněz Azariáš, aby ho odtud vyhnal ne jako krále, ale jako uprchlého a nevděčného otroka; hnal se za ním se vší odvahou jako statečný pes, který se řítí na nečisté zvíře, aby ho vyhnal z Hospodinova domu. Nedíval se na veškerou velikost moci, neslyšel, jak Šalomoun říká: „Královský hněv je jako řev lva“ (Přísloví 19:12), ale obrátil svůj pohled k pravému králi nebes a posílen Jeho bázní zaútočil na tyrana. Pokud si však přejete, půjdeme i my, abychom viděli, co říká králi. Uziáš říká: „Tobě nepřísluší pálit kadidlo Hospodinu“ (2 Paralipomenon 26:18). Nenazýval ho králem, protože se již této důstojnosti zbavil; jelikož ten, kdo hřeší, je otrok, i kdyby měl na hlavě tisíc korun; ten, kdo tvoří pravdu, i kdyby byl nejnižším z lidí, a sám král je královštější. A poslouchejte, co říkám. Nebyl čas dosadit Židům krále, protože ten první se ukázal jako nehodný království. A tak je Samuel poslán k Jessemu a říká: "Bůh mě poslal, abych ustanovil králem jednoho z tvých synů." Když Jesse slyšel o králi, přivádí svého prvního syna, protože ho považuje za schopného přijmout tuto důstojnost. "Odveďte ho," říká Samuel, "Bůh si ho nevyvolil." - Přináší druhé; a ne tenhle. Přináší třetí; a ne tenhle. Přináší čtvrtý, pátý, šestý; a to nejsou tytéž. Obličej dětí vyběhl, ale to, co hledaly, se nenašlo. "Máš," řekl mu Samuel, "dalšího syna"? Otec se styděl. "Je tu," říká, "další, malý, nestojí za pozornost, pastýři." No a co? Chcete nainstalovat krále a považujete menší za lepší než lepší? Člověk člověka ponižuje, ale Bůh korunuje: „Nehledím, jak člověk vypadá, neboť člověk hledí na vnější vzhled, ale Hospodin hledí na srdce“ (1. Samuelova 16:7). Hledáme fyzickou zdatnost? Přejeme si ušlechtilost duše. Proč však Bůh rozhodně neřekl: „Jdi a pomaž mě Davida za krále“, ale: „jeden ze synů Jišajových“? Aby David netrpěl totéž, co se stalo Josefovi. Tak jako jeho bratři, když se dozvěděli, že je předurčen stát se králem, proti němu zosnovali zlo, bylo třeba se obávat, že Davidovi bratři neudělají totéž. Nejistota se tak pro Davida stala matkou jistoty. David tedy přichází, je pomazán olejem a odchází, obdařen královskou mocí, chráněn ne brněním, ne štítem a kopím, ale přízní Boha, nejmocnějšího ze všech. A tak, pobídnut válkou, šel sledovat bitvu a našel cizince, který ho vyzval k samostatnému boji, a nikdo se neodvážil vyjít a bojovat s ním. Pak se postavil a řekl: „Kdo je ten neobřezaný Pelištejec, že ​​tak zlořečí vojsku živého Boha“ (1. Samuelova 17:26)? A oni mu říkají: kde jsi vzal takovou aroganci? Ne,“ odpovídá, „nejsem vyzbrojen arogancí, ale vírou, nikoli zbrojí, ale zbožností; Nehledím na jeho výšku, ale na jeho chudobu mysli; Nekoukám na to, jak je ta loď velká, ale na to, že nemá žádného kormidelníka. A co bratři? Zase vztek, zase závist. "Pro koho nechal pár ovcí"? Známe „tvoji domýšlivost a zlé srdce; přišel jsi se podívat na bitvu“ (1. Samuelova 17:28). Odřízl absces, vzdálil se od nich a přesunul se na jiné místo bitvy a řekl: co se stane s člověkem, který mu sundá hlavu? Přivedou ho ke králi. Když David před sebou spatřil sklíčeného krále, přemoženého strachem a chvěním, řekl mu: „Proč byl obličej mého pána smutný? A tak včas oznamuje svou otrockou oddanost. kdo to je? Nebo nepůjdu a nesundám mu hlavu? A co král? "Jak," říká, "můžeš s ním bojovat, když jsi ještě malý chlapec a on je od mládí válečník?" Král nevěří; David je nucen mluvit o svých záletech. „Já,“ říká, „byl malý chlapec, který pásl ovce svého otce, „a když přišel lev nebo medvěd a odnesl ovci z mého stáda, pronásledoval jsem ho a... vytáhl mu ho z tlamy; a zabil... lva a medvěda... a tento neobřezaný Pelištejec učiní totéž jako s nimi, protože se tak vzpírá vojsku živého Boha... A Saul řekl Davidovi: Jdi, ať je Hospodin s tebou.“ (1 Sam 17:34-37). Král mu dal svou zbraň, ale nemohl ji nést. Proč? zbraň, aby král neřekl: Moje zbraň zvítězila. David tedy odhodil zbraň a oblékl víru; hodí kamenem a cizinec padne. Vítězství nezískal silou svého těla, ale silou svého ducha. Pak přiběhl, vzal meč a usekl mu hlavu. A naplnilo se slovo Písma: „Bezbožný je chycen v dílech rukou svých“ (Ž 9,17). Takže, miluješ-li slávu a čest, pak se snaž vyzdobit ne svůj dům, ne svého koně, ale svou duši, zatímco nyní nemůže být nic opovrženíhodnějšího než ty, když je tvá duše prázdná a ukazuješ krásu domu nebo koně; ale řekl bys, že mám obojí? co to říkáš? Opravdu se nebojíte vyslovit taková slova a postavit Krista spolu s koňmi a kameny? Nebo nevíte, že stvořil tělo, dal duši a dal vám celý svět? A ty Mu za to nevzdáváš ani trochu vděčnosti? Pokud pronajímáte byť jen malý dům, pak požadujete platbu se vší přísností; mezitím, když využíváš veškerého Jeho stvoření a žiješ v tak dobře uspořádaném světě, nechceš se mu odvděčit byť jen trochou vděčnosti? Zasloužíš si nějakou omluvu? Stejně jako člověk, který vrhá kámen vzhůru, nemůže ani prosekat nebeskou klenbu, ani dosáhnout její výšky, ale dostane ránu vlastní hlavou, protože kámen padá zpět na vrhače, tak podobně ten, kdo se rouhá požehnané Boží bytosti, mu nikdy neublíží, protože je mnohem větší a vyšší než utrpění jakékoli újmy, ale naostří si meč na vlastní hlavu a ukáže se, že je jeho Benefactungrate. Ať slyší ti, kdo s přehnanou zvědavostí zkoumají blaženou podstatu Božství a tvrdí, že tato nepochopitelná přirozenost je pochopitelná, aby věděli, že je nemožné, aby člověk viděl i bytost anděla bez nebezpečí. Svatý prorok Daniel, přítel Boží, který měl před Bohem velikou smělost, postil se tři týdny dní, nejedl požadovaný chléb, maso a víno mu nevstoupilo do úst a nenamazal se mastmi; a když se jeho duše, která se stala lehčí a duchovnější díky půstu, stala schopnější vnímat takovou vizi, pak spatřil anděla a řekl: „Z tohoto vidění se mé nitro ve mně obrátilo... a můj dech ve mně zamrzl; ...nebyla ve mně žádná síla a vzhled mé tváře se nesmírně změnil, nebyla ve mně žádná síla“ (Dan. 17, 8:16). Vzhledem k tomu, že to byl pohledný mladý muž a strach z přítomnosti anděla způsobil, že vypadal jako umírající, po tváři se mu rozlila hrozná bledost, která zničila ruměnec mládí a úplně zničila zdravou pleť, říká: „Ztratil jsem sílu. Anděl ho tedy zvedl a on vstal a třásl se; ale když k němu Anděl začal mluvit, znovu padl na zem. A stejně jako ti, co je zasáhl strach, poté, co se proberou ze strnulosti, dostanou k rozumu a probudí se, když je stále držíme a kropíme jim tváře studenou vodou, často umírají přímo v našich rukou, tak něco podobného zažil i prorok. Jeho duše, zasažená strachem, neschopná snést podívanou na přítomnost svého spoluslužebníka a neschopná snést toto světlo, byla ve zmatku a spěchala se osvobodit, jakoby z nějakých řetězů, z pout těla; ale zadržel ji. Jestliže Daniel, před nímž lvi sklopili zrak, Daniel, který v lidském těle mohl konat nadlidské skutky, který byl oslavován moudrostí, spravedlností a mnoha jinými ctnostmi, neunesl přítomnost svého spoluslužebníka, ale upadl do bez života, pak co vydrží ti, kteří jsou tak daleko od ctnosti tohoto spravedlivého muže, jsou přehnaně zvědaví, vědí o jeho nejvyšším snu a jeho přesnost první Bytost, která vytvořila myriády těch andělů, z nichž jednoho Daniel nemohl vidět? Tak jako slepý nezná nepřístupné sluneční paprsky tolik jako někdo, kdo vidí, tak neznáme nepochopitelnou Boží přirozenost ani andělské síly, protože jsou čistší, moudřejší a bystřejší než lidská přirozenost. Jak se liší nevidomý od vidoucího, tak se od nich lišíme i my. Proto, až uslyšíte proroka, který říká: „Viděl jsem Pána“ (Iz. 6:1), pak pochopte ne, že viděl samotnou podstatu, ale jakýsi druh blahosklonnosti, a navíc skrytějším způsobem než mocnosti na výsostech. To je jasně vidět na příkladu apoštolů. „Ježíš vystoupil...,“ říkají, „na horu a byl před nimi proměněn“ (Lukáš 9:28; Mt 17:2). Co znamená „transformovaný“? Trochu otevřel božství a ukázal jim Boha, který v Něm přebývá. "A jeho tvář zářila jako slunce a jeho šaty zbělely jako světlo." Evangelista chtěl ukázat svou záři a říká: „proměněno“. Jak jste se „proměnili“? Dost silně. Ale jak, řekni mi? "Jako slunce". "Jako slunce," říkáte? Ano! Proč? Protože neznám jiné tak jasné a jasné světlo. Byl jasný a bílý jako sníh; Neznám žádnou jinou, bělejší látku. A že nezářil tak jasně, je vidět z toho, co následuje. „Učedníci padli“ na zem (Matouš 17:6). Kdyby zářil jako slunce, učedníci by nepadli na zem, protože viděli slunce každý den a nespadli; ale protože zářil jasněji než slunce a jasnější než světlo, pak, neschopni snést takovou záři, padli na své tváře. Ale co mám dělat? Jsem muž a mluvím s lidmi; Mluvím hlína. Prosím Pána o odpuštění, protože tato slova nepoužívám z drzosti, ale z chudoby a slabosti našeho jazyka. Buď milosrdný, Pane, protože tato slova nevyslovuji z pýchy, ale jiná nemám, a navíc se nezabývám nízkostí slov, ale vznáším se vysoko na křídlech myšlenky. Proto jsme to řekli, právě když jsme informovali o příběhu blaženého Daniela a dlouho jsme mluvili o tom, jak otupěl, třásl se a nebyl v postavení o nic lepší než ti, kdo umírali, když se duše snažila osvobodit z pout těla, abyste vy, kteří uznáváte Boha jako srozumitelného, ​​věděli s naprostou jasností, ale že je dokonce nemožné snést nejen Boží vizi. Tak jako pokorný krotký holub žijící v kleci, když pocítí jakýsi strach, vyletí ve strachu na vrchol a hledá cestu ven dveřmi, chce se zbavit strachu, tak přesně duše tohoto blaženého tehdy spěchala opustit tělo a dychtila se dostat ven. A byla by odešla, odletěla a úplně opustila tělo, kdyby Anděl nepospíšil, aby ji okamžitě osvobodil od strachu a vrátil ji zpět do jejího příbytku. Jestliže tento spravedlivý muž, který měl takovou smělost, nemohl snést vidění anděla, co se pak stane s těmi, kteří, až se mu poddávají, jsou příliš zvědaví ani ne na anděla, ale na samotného Pána andělů? Zkrotil zuřivost lvů, ale lišky nemůžeme překonat; drtil sám draka a my se bojíme jednoduchých hadů. A jestliže tak velký a udatný muž, když viděl anděla, který se mu zjevil, upadl do vážného stavu šílenství, jakou omluvu pak budou mít ti, kteří se snaží proniknout do velmi blažené podstaty Božství? Proto Pavel v úžasu řekl: "Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Boha! Jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty!" (Řím 11:33). Neřekl: „nesrozumitelné“, ale: „netestováno“. Pokud je nelze zažít, pak je ještě nemožné je pochopit. "A jeho cesty jsou nevyzpytatelné." Jeho cesty jsou nevyzpytatelné, ale On sám, řekněte, je srozumitelný? co to říkáš? Jeho osudy jsou nevyzpytatelné, Jeho cesty jsou nevyzpytatelné, požehnání, která připravil pro ty, kdo Ho milují, nevstoupilo do srdce člověka, Jeho velikost je neomezená, Jeho mysl nemá číslo, všechno je nepochopitelné a pochopitelný je pouze On Sám? Není to extrémní šílenství? A kdo pro vás nebude plakat při pohledu na takové šílenství a extrémní šílenství? Pokusme se, milovaní, jak nejlépe dovedeme, odmítnout ho od sebe, vždy nám před očima předkládejme Pavla, který v úžasu zvolá: „Jak nevyzkoušeny jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! . Jemu buď sláva navždy. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Přesný překlad je „netestováno“ - cca. vyd. Mohlo by vás zajímat: