Слово 21. О начальстве, власти и славе.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يقولون إن قسطنطين المبارك، عندما تم كسر تمثاله ذات يوم، وحرضه الكثيرون على الانتقام ومعاقبة الجناة، قائلين إنهم جرحوا وجهه بالكامل بالحجارة، ولمسوا وجهه بيده وابتسموا قليلاً، قال: “لا أرى أي أثر للضربات في أي مكان على وجهي، بل على العكس، رأسي سليم، ووجهي كله لم يصب بأذى”، وبالتالي فضحهم وفضحهم، أجبرهم على رفض مثل هذا الشيء. نصيحة سيئة. إذا كان بفضل هذه الكلمات نال مثل هذا المجد بين الناس، فما هي الفوائد التي ينالها من الله محب البشر؟ حقًا هو الملك الذي يحكم الغضب والحسد واللذة، ويخضع كل شيء لشريعة الله، ويحافظ على عقله حرًا، ولا يسمح بتثبيت قوة اللذة في النفس؛ أود بكل سرور أن أرى شخصًا مثل حاكم الأرض والبحر والمدن والشعوب والجيوش. في الواقع، من يتولى العقل على أهواء النفس يبدأ بسهولة في الحكم على الناس بحسب شريعة الله، فيكون كأب لمرؤوسيه، يعامل المواطنين بكل وداعة.
الشخص الذي يحكم الناس ظاهريًا، وهو نفسه عبد للغضب وشهوة السلطة واللذة، أولاً، قد يبدو سخيفًا لمرؤوسيه أنه يرتدي تاجًا ذهبيًا مزينًا بالأحجار الكريمة، لكنه غير متوج بالحكمة، وأن جسده كله يضيء بالأرجوان، وتبقى روحه غير مزينة؛ وثانياً، لن يعرف كيف يستخدم القوة، لأن الذي لا يستطيع السيطرة على نفسه كيف يستطيع أن يصحح الآخرين بالقوانين؟ فلنجتهد لا أن نتمتع بالمجد والقوة، بل أن نثبت في الفضيلة والحكمة. القوة والسلطان يدفعان الإنسان إلى فعل أشياء كثيرة لا ترضي الله؛ ويتطلب الأمر روحًا شجاعة للغاية للاستفادة بشكل صحيح من هذا الشرف والمجد والقوة. من يُحرم من الكرامة العالية ويتفلسف قسراً؛ الشخص الذي يستخدمه يشعر بشيء مشابه لما يمكن أن يحدث إذا كان شخص ما، يعيش مع فتاة جميلة وجميلة، جعل من عدم النظر إليها أبدًا بعين غير محتشمة قاعدة. هذه هي طبيعة القوة.
لهذا السبب، حتى ولو بشكل لا إرادي، يشجع الكثيرين على الإساءة، ويشعل الغضب، ويزيل لجام اللسان، ويفتح الباب للشفاه، ويقتحم النفس كما لو كانت الريح، ويغرق القارب في أعماق الشر. إن عظمة الشرف للأشخاص الذين لا يحاولون أن يعيشوا بشكل يستحق هذا الشرف يؤدي إلى زيادة العقوبة.
الشهرة والنجاح بين الناس، كلما أصبح الشخص أكثر شهرة، زادت المخاطر والمخاوف التي يواجهها، لأن مثل هذا الشخص لا يستطيع حتى التوقف والتنهد، لديه مثل هذا السيد القاسي والصعب. ماذا أقول: توقف وتنفس؟ على الرغم من أن مثل هذا الشخص لديه آلاف الأعمال الصالحة، إلا أنه يجد صعوبة في دخول ملكوت السماوات، لأنه لا شيء عادة ينفخ الناس مثل مجد الجمع. إن تحمل العار أمر عظيم ونبيل. ولكن لامتلاك المجد يلزم نفسًا شجاعة وعظيمة جدًا، حتى لا يفتخر المتمتع بالشهرة. إذا أردت الشهرة، ارفض الشهرة؛ إذا سعيت وراء المجد، فسوف تفقد المجد. وهذا المجد هو ظل المجد الحقيقي. عند رؤية صورة الخبز، لن يلتقط أحد الصورة، مهما كان جائعا. لذلك، أولئك الذين يقولون إنهم حصلوا على كل شيء في الوقت الحاضر، يحرمون أنفسهم من كل شيء على الإطلاق في المستقبل. وهكذا فقد خسر آدم، نتيجة أمله في كرامة أعظم، حتى ما كان لديه.
والكثيرون، الذين يريدون المزيد، غالبًا ما يدمرون ما لديهم، ويأملون في الحصول على كل النعم هنا، فهم محرومون من جزء منها. كلما كان النجاح أعلى وأكثر تألقًا في الشؤون الإنسانية، كلما كان السقوط الذي يستعد له أكبر؛ وهذا يحدث ليس فقط مع المرؤوسين، ولكن أيضا مع الملوك أنفسهم؛ والبيت الخاص لا يمتلئ بالمصائب بقدر ما يمتلئ القصر الملكي بالشرور. هل لأنك، أخبرني، أنك تحسد جارك لأنك ترى كيف يتمتع بالشرف والشهرة العظيمة؟ ألا تفكرون في مدى زوالها، وكم من الشر يولد من هنا؟ لكن الأصعب من ذلك هو أن الكوارث الناتجة عنها تبقى إلى الأبد، في حين أن المتعة لم يتسنى لها حتى الوقت للظهور قبل أن تختفي. لديه قوة كبيرة على الملك، ويدمر وينهب كل شيء أينما يريد، ويضطهد الأعداء ويستفيد من المتملقين، فهل يستطيع أن يفعل كل شيء؟ ولكن ما الضرر الذي يمكن أن يفعله؟ تسلب كرامتك؟ ولكن ما هي الفائدة؟
إذا كان عادلاً، فإنه يجلب فوائد أيضًا، لأنه لا شيء يزعج الله أكثر من الاستخدام غير المستحق للكرامات؛ إذا كان ظالمًا، فاللوم يقع عليه مرة أخرى، وليس على المسيء: من يعاني ظلمًا ويتحمل الإهانة بشجاعة، يكتسب من خلال هذه الجرأة الأكبر أمام الله. من يخضع للسلطات لا يخضع للسلطات، بل يطيع الله الذي أقامها. ومن لا يطيعهم يقاوم الله.
لقد قيل: "ليس سلطان إلا من الله" (رومية 13: 1). وحقيقة أن هناك سلطات، وبعضها مسؤول، والبعض الآخر تابع، وكل شيء لا يسير بدون نظام وتحليل، ولا تندفع الشعوب مثل الأمواج المضطربة، هي مسألة حكمة الله. ولهذا يعاقب الله بشدة على إهمالهم. إذا لم تطيعهم، فلن يعرضك لعقوبة تافهة، بل لعقوبة خطيرة للغاية؛ ولن يخلصك شيء إذا بدأت في التناقض، لكنك ستعاني من أشد عقوبة بين الناس، وسوف تغضب الله إلى أبعد الحدود. تمامًا كما لو قمت بإزالة قائد الدفة من السفينة، فسوف تغرق السفينة، أو إذا أخذت القائد من الجيش، فسوف تسلم المحاربين إلى أيدي الأعداء، كذلك بالضبط، إذا دمرت القادة في المدن، فسنعيش حياتنا أكثر اضطرابًا من الوحوش الحمقاء. وكما تكون وصلات العوارض في البيوت كذلك القادة في الدول.
عندما يكون الرئيس لا تشوبه شائبة في كل شيء، فيمكنه معاقبة جميع مرؤوسيه والعفو عنهم كما يشاء، لأن عدم معاقبة المذنب والعفو عن أولئك الذين ارتكبوا جريمة لا تستحق أي تساهل هو سمة من سمات شخص واحد فقط - آخر، وخاصة عندما يتم إهانة الملك. من السهل إخضاع المواطنين من خلال الخوف؛ لكن جعل الجميع من أتباعك وإجبارهم على التصرف بإخلاص في السلطة هو أمر صعب. وبغض النظر عن مقدار الأموال التي ينفقها شخص ما، وبغض النظر عن عدد القوات التي يجمعها، وبغض النظر عما يفعله، وما إلى ذلك، فإنه لا يستطيع بسهولة جذب تأييد الكثير من الناس. لا شيء يُظهر الجانب الجيد للرئيس أفضل من الاهتمام بمرؤوسيه. وليس ولادة واحدة فقط هي التي تصنع الأب، بل الحب أيضًا بعد الولادة. إذا كان الحب مطلوبًا حيث توجد الطبيعة، فأكثر من ذلك بكثير (مطلوب) حيث يكون التصرف الجيد.
حقًا إن قوة الكهنوت أعظم من قوة الملك، وأعظم من حيث أن الملك مؤتمن على الأجساد، والكاهن على النفوس. أحدهما يحل الديون المالية والآخر يحل ديون الخطيئة. الأفعال الأولى بالإكراه، والثانية بالوعظ: الأول يستخدم أسلحة حسية، والثانية - روحية؛ الأول يشن حربًا ضد البرابرة، والثاني ضد الشياطين. لهذا السبب كان الكهنة في العهد القديم يمسحون ملوكًا، والآن يحني الله رؤوسهم تحت يدي الكاهن، ويعلمنا أن الأخير له قوة أكثر من الملك، لأن "الأصغر يتبارك من الأكبر" (عب 7: 7). ذات مرة دخل عزيا الملك إلى كنيسة الرب يريد أن يبخر. وبعده دخل عزريا الكاهن ليطرده من هنا ليس كملك بل كعبد هارب ناكر للجميل. واندفع وراءه بكل شجاعته، مثل كلب شجاع يندفع إلى وحش نجس ليطرده من بيت الرب. لم ينظر إلى كل عظمة القدرة، ولم يسمع سليمان يقول: "غضب الملك كزئير الأسد" (أم 19: 12)، لكنه وجه نظره إلى ملك السماء الحقيقي، وتقوى بمخافته، وهاجم الطاغية.
ولكن إن شئت ندخل نحن أيضًا لنرى ما يقوله للملك. يقول عزيا: "ليس لكم أن توقدوا للرب" (2 أخبار الأيام 26: 18). ولم يسمه ملكا لأنه حرم نفسه من هذه الكرامة. فإن من يرتكب الخطيئة فهو عبد، ولو كان على رأسه ألف كراون؛ الذي يخلق الحق ولو كان أدنى الناس، والملك نفسه أكثر ملكا. واستمع إلى ما أقول. لم يكن هناك وقت لتنصيب ملك على اليهود، إذ تبين أن الأول لا يستحق المملكة. وهكذا يُرسَل صموئيل إلى يسى ويقول: "أرسلني الله لأجعل أحد أبنائك ملكًا". بعد أن سمع جيسي عن الملك، أحضر ابنه الأول، معتبرا أنه قادر على الحصول على هذه الكرامة. قال صموئيل: "خذوه، فإن الله لم يختره". - يحضر الثاني؛ وليس هذا. يأتي بالثلث؛ وليس هذا. يجلب الرابع والخامس والسادس. وهذه ليست هي نفسها. نفد وجه الأطفال ولم يتم العثور على ما كانوا يبحثون عنه. فيقول له صموئيل: «هل لك ابن آخر؟» كان الأب يخجل. يقول: "يوجد راعي آخر صغير لا يستحق الاهتمام". وماذا في ذلك؟
هل تريد تثبيت ملك وتعتبر الأصغر أفضل من الأفضل؟ الإنسان يذل الإنسان ولكن الله يكلل: "أنا لا أنظر كما ينظر الإنسان، لأن الإنسان ينظر إلى العينين وأما الرب فإنه ينظر إلى القلب" (1 صم 16: 7). هل نبحث عن القوة البدنية؟ نتمنى نبل الروح.
ولكن لماذا لم يقل الله قطعًا: "اذهب وامسح لي داود ملكًا"، بل "أحد بني يسى"؟ حتى لا يعاني داود من نفس ما حدث ليوسف. وكما أن إخوة داود، عندما علموا أنه مقدر له أن يكون ملكًا، تآمروا عليه بالشر، كذلك كان من المخيف على وجه التحديد ألا يفعل إخوة داود نفس الشيء. وهكذا أصبح عدم اليقين أم الأمان بالنسبة لداود. لذلك، يأتي داود، ويُمسح بالزيت، ويترك، وقد مُنح السلطة الملكية، ولم يكن محميًا بالدروع، ولا بالدرع والرماح، بل بنعمة الله، الأقوى على الإطلاق. وهكذا، بدافع من الحرب، ذهب لمشاهدة المعركة فوجد أجنبيًا تحداه في قتال فردي، ولم يجرؤ أحد على الخروج لمحاربته. فوقف وقال: "لأنه من هو هذا الفلسطيني الأغلف حتى يسب جند الله الحي" (1 صم 17: 26)؟ فيقولون له: من أين لك هذا التكبر؟
يجيب: لا، أنا لست مسلحًا بالكبرياء، بل بالإيمان، وليس بالسلاح، بل بالتقوى. أنا لا أنظر إلى طوله، بل إلى فقر عقله؛ أنا لا أنظر إلى حجم السفينة، ولكن إلى حقيقة أنه لا يوجد قائد لها. ماذا عن الاخوة؟ مرة أخرى الغضب، مرة أخرى الحسد. "لمن ترك بعض الغنم"؟ نحن نعلم "كبريائك وقلبك الشرير، فقد أتيت لترى الحرب" (1 صموئيل 17: 28). فقطع الخراج وابتعد عنهم وانتقل إلى مكان آخر من المعركة وقال: ماذا يحدث لمن قطع رأسه؟ أحضروه إلى الملك. ورأى داود الملك اليائس أمامه وقد غمره الخوف والارتعاد، فقال له داود: "لماذا كان وجه سيدي مكدرًا؟" وهكذا، في الوقت المناسب، يعلن إخلاصه العبودي. من هذا؟ أم لا أذهب وأقطع رأسه؟ ماذا عن الملك؟ فيقول: كيف تستطيع أن تقاتله وأنت لا تزال طفلاً صغيراً، وهو محارب منذ صغره؟ الملك لا يؤمن. يضطر ديفيد للحديث عن مآثره.
يقول: "كنت صبيًا صغيرًا يرعى غنم أبيه، وعندما جاء أسد أو دب وحمل خروفًا من قطيعي، طاردته و... أخرجته من فمه؛ "وضرب... الأسد والدب... وهذا الفلسطيني غير المختون يفعل مثلهما لأنه بهذا يتحدى جند الله الحي... فقال شاول لداود اذهب وليكن الرب معك" (1 صم 17: 34-37). فأعطاه الملك سلاحه فلم يستطع أن يحمله. لماذا؟ لم يسمح الله بذلك، حتى لا ينسب نصيب من العمل المنتصر إلى السلاح، حتى ولن يقول الملك: "لقد انتصر سلاحي". فألقى داود سلاحه وآمن. يرمي حجرا فيسقط الأجنبي. ولم يكن بقوة جسده، بل بقوة روحه، انتصر. ثم ركض وأخذ سيفه فقطع رأسه. وتمت كلمة الكتاب: "الشرير أُخذ بأعمال يديه" (مز 9: 17).
لذا، إذا كنت تحب المجد والشرف، فحاول ألا تزين منزلك، ولا حصانك، بل روحك، بينما الآن لا يوجد شيء أحقر منك، عندما تكون روحك فارغة، وتظهر جمال منزل أو حصان؛ ولكن هل تقول أن لدي كليهما؟ ماذا تقول؟ هل أنت حقًا لا تخاف من نطق مثل هذه الكلمات ووضع المسيح مع الخيول والحجارة؟ أم لا تعلم أنه خلق الجسد، ووهب لك الروح، ووهب لك العالم كله؟ وأنت لا تعطيه حتى القليل من الامتنان لهذا؟ إذا قمت بتأجير منزل صغير، فأنت تطلب الدفع بكل شدة؛ وفي الوقت نفسه، مع الاستفادة من كل خليقته والعيش في مثل هذا العالم المنظم جيدًا، ألا تريد أن ترد ولو بالقليل من الامتنان؟ هل تستحق أي اعتذار؟
كما أن من يرمي حجرًا إلى الأعلى لا يستطيع أن يقطع قبة السماء ولا يصل إلى ارتفاعها، بل يتلقى ضربة برأسه، لأن الحجر يرتد على القاذف، كذلك فإن من يجدف على كائن الله المبارك لن يسبب له أي ضرر أبدًا، لأنه أعظم وأسمى بكثير من أن يتعرض لأي أذى، ولكنه يشحذ السيف على رأسه، ويتحول إلى جاحد لمحسنه. دع أولئك الذين، بفضول مفرط، يفحصون الجوهر الإلهي السعيد ويؤكدون أن هذه الطبيعة غير المفهومة مفهومة، يسمعون، ليعرفوا أنه من المستحيل على الإنسان أن يرى حتى وجود ملاك دون خطر.
النبي القدوس دانيال، صديق الله، الذي كان له جرأة عظيمة أمام الله، صام ثلاثة أسابيع، ولم يأكل الخبز المرغوب، ولم يدخل فمه لحمًا وخمرًا، ولم يدهن نفسه بالدهان؛ ولما صارت نفسه أخف وزنًا وأكثر روحانية بفضل الصوم، وأصبحت أكثر قدرة على إدراك مثل هذه الرؤيا، رأى الملاك وقال: "من هذه الرؤيا انقلبت أحشائي في داخلي... وتجمدت في داخلي... لم تبق في قوة، وتغير وجهي تغيرًا عظيمًا، ولم تكن في قوة" (دانيال 10: 16-17، 8). وبما أنه كان شابًا وسيمًا، والخوف من حضور الملاك جعله يبدو كرجل يحتضر، ينشر شحوبًا رهيبًا على وجهه، ويدمر احمرار الشباب ويدمر البشرة السليمة تمامًا، يقول: "لقد فقدت قوتي". فأقامه الملاك فقام مرتعدا. ولكن عندما بدأ الملاك يتكلم معه، سقط على الأرض مرة أخرى.
وكما أن أولئك الذين أصابهم الخوف، بعد أن يخرجوا من سباتهم، يعودون إلى رشدهم ويستيقظون ونحن نحتضنهم ونرش وجوههم بالماء البارد، غالبًا ما يموتون بين أيدينا، هكذا اختبر النبي شيئًا مشابهًا. كانت نفسه، التي ضربها الخوف، غير قادرة على تحمل مشهد حضور رفيقه العبد، وغير قادرة على تحمل هذا النور، كانت في حالة ارتباك، مسرعة لتحرير نفسها، كما لو كانت من بعض القيود، من قيود الجسد؛ لكنه أوقفها. إذا كان دانيال الذي أخفضت أمامه الأسود نظرها، دانيال الذي كان في جسد إنساني يستطيع أن يقوم بأعمال خارقة للطبيعة، والذي تمجد بالحكمة والبر وفضائل أخرى كثيرة، لم يستطع أن يحتمل وجود العبد رفيقه، بل سقط ميتًا، فماذا سيتحمل أولئك الذين، لكونهم بعيدين جدًا عن فضيلة هذا الرجل البار، لديهم فضول مفرط تجاه سيد الملائكة، ويحلمون بمعرفة كل دقة كيانه ذاته، هذا الكائن الأعلى والأول الذي أنتج ربوات من هؤلاء الملائكة، واحد منهم. الذي لم يتمكن دانيال من رؤيته؟
كما أن الأعمى لا يعرف أشعة الشمس التي لا يمكن الوصول إليها مثل ذي البصر، كذلك نحن لا نعرف طبيعة الله غير القابلة للإدراك وكذلك القوى الملائكية، لأنها أنقى وأحكم وأبصير من الطبيعة البشرية. كما يختلف الأعمى عن المبصر، كذلك نحن منهم. لذلك، عندما تسمع نبيًا يقول: "لقد رأيت الرب" (أش 6: 1)، فلا تفهم أنه رأى الجوهر ذاته، بل نوعًا من التنازل، وأيضًا بطريقة أكثر خفية من القوات العلوية. وهذا واضح من مثال الرسل. ويقولون: "صعد يسوع... إلى الجبل وتجلى أمامهم" (لوقا 28:9؛ متى 2:17). ماذا يعني "تحولت"؟ ففتح اللاهوت قليلاً وأظهر لهم الإله الساكن فيه. "وأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور". لقد أراد الإنجيلي أن يُظهِر بهاءه، فيقول: "تحوّل". كيف "تحولت"؟ بقوة شديدة. لكن كيف أخبرني؟ "مثل الشمس". تقول "مثل الشمس"؟ نعم! لماذا؟ لأنني لا أعرف نجمًا آخر ساطعًا وواضحًا.
كان لامعًا وأبيض كالثلج؛ لا أعرف أي مادة أخرى أكثر بياضًا. وأنه لم يلمع بهذه السطوع يمكن رؤيته مما يلي. "سقط التلاميذ" على الأرض (متى 17: 6). لو كان أشرق كالشمس لما سقط التلاميذ على الأرض، لأنهم كانوا يرون الشمس كل يوم ولم تسقط. ولكن بما أنه أشرق أكثر سطوعًا من الشمس وأكثر سطوعًا من النور، فلم يتمكنوا من تحمل مثل هذا الإشعاع، سقطوا على وجوههم. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ أنا رجل وأتحدث مع الناس. أنا أتكلم الطين.
أطلب المغفرة من الرب، لأنني لا أستخدم مثل هذه الكلمات بوقاحة، بل بسبب فقر لغتنا وضعفها. ارحمني يا رب، لأنني لا أنطق بهذه الكلمات من باب الكبرياء، ولكن ليس لدي كلمات أخرى، علاوة على ذلك، فأنا لا أسكن في دناءة الكلمات، بل أحلق عالياً على أجنحة الفكر. لهذا قلنا هذا، كما روينا قصة الطوباوي دانيال، وتحدثنا طويلًا كيف أصبح مخدرًا، وارتعدًا، ولم يكن في وضع أفضل من أولئك الذين كانوا يموتون، عندما طلبت النفس أن تتحرر من قيود الجسد، حتى تعرف أنت، الذي تعترف بأن الله مفهوم، أن تعرف بوضوح تام أنه من المستحيل أن تحتمل ليس فقط رؤية الله، بل حتى رؤية ملاك. تمامًا مثل الحمام الوديع الذي يعيش في قفص، عندما يشعر بنوع من الخوف، يطير إلى الأعلى في خوف ويبحث عن طريقة للخروج عبر الأبواب، راغبًا في التحرر من الخوف، هكذا كانت روح هذا المبارك في عجلة من أمرها لمغادرة الجسد وكانت حريصة على الخروج. وكانت ستخرج وتطير بعيدًا وتترك الجسد تمامًا لولا أن الملاك سارع إلى تحريرها فورًا من الخوف وإعادتها مرة أخرى إلى مسكنها.
إذا كان هذا الرجل الصالح، الذي كان لديه مثل هذه الجرأة، لم يستطع أن يتحمل رؤية الملاك، فماذا سيحدث لأولئك الذين، الذين استسلموا له حتى الآن، لديهم فضول مفرط ليس حتى عن الملاك، بل عن سيد الملائكة نفسه؟ لقد روض غضب الأسود، ولكننا لا نستطيع التغلب على الثعالب؛ لقد سحق التنين بنفسه، ونحن نخاف من الثعابين البسيطة. وإذا كان مثل هذا الرجل العظيم والشجاع، عندما رأى الملاك الذي ظهر له، وقع في حالة خطيرة من الجنون، فما هو العذر الذي سيقدمه أولئك الذين يحاولون اختراق الطبيعة الإلهية المباركة؟ لهذا قال بولس في دهشة: "يا لعمق غنى الله وحكمته وعلمه! ما أبعد مصائره عن الفهم وطرقه عن الفحص!" (رومية 11: 33). ولم يقل: «غير مفهوم»، بل: «غير مجرب». إذا لم يكن من الممكن تجربتها، فمن المستحيل فهمها. "وطرقه لا يمكن فحصها." طرقه غير قابلة للبحث، لكنه هو نفسه، أخبرني، مفهوم؟ ماذا تقول؟ مصائره غامضة، وطرقه لا يمكن البحث عنها، والبركات التي أعدها لمن يحبونه لم تدخل قلب الإنسان، وعظمته لا حدود لها، وعقله ليس له عدد، وكل شيء غير مفهوم، وهو وحده من يفهم؟
أليس هذا جنونًا شديدًا؟ ومن لا يبكي عليك من هذا الجنون وهذا الجنون الشديد؟ فلنحاول، أيها الأحباء، بكل ما في وسعنا أن نرفضه من أنفسنا، ونقدم دائمًا أمام أعيننا بولس صارخًا في دهشة: "كم هي مصائره غير مُختبرة وطرقه بعيدة عن الفحص!" . له المجد إلى الأبد. آمين.
شكرا لك . تحت هذا الاسم توجد مجموعات معروفة من الأحاديث التي جمعها أشخاص مختلفون بعد وفاة فم الذهب حول موضوعات معينة، من تلك المتعلقة بالموضوعات والتي أعجبها بشكل خاص جامعو أعمال القديس. تم تقديم المقاطع جزئيًا في عرض حرفي، وجزئيًا في رواية مجانية وتم استعارتها من الأعمال الأصلية لمذهب الفم، ومن الأعمال المنسوبة فقط إلى فم الذهب، والتي لم تنجو حتى يومنا هذا فحسب، بل ضاعت أيضًا. كانت هذه Eclogues (المختارات) منتشرة على نطاق واسع واستخدمها كل من الأفراد والملوك. من المعروف، على سبيل المثال، مجموعة Eclogues الفاخرة، التي كان يملكها الإمبراطور البيزنطي نيكيفوروس بوتانياتوس (1078–1081)، والمسجلة ضمن مخطوطات مكتبة كوليني تحت رقم LXXIX. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
الترجمة الدقيقة هي "غير مختبرة" - تقريبًا. إد.
قد تكون مهتمًا بـ: