Слово 20. О гневе и ярости

Чи хочеш знати, яке велике зло – гніватися? Стань біля тих, хто б'ється на площі. У самому собі, коли ти затьмарений і захоплений гнівом, ти нелегко можеш бачити неподобство, але коли звільнишся від пристрасті, тоді швидше побачиш своє становище. Гнів кипить і клекоче в грудях, вуста дихають вогнем, очі випромінюють полум'я, все обличчя спотворюється, безладно витягуються руки, ноги смішно скачуть і топчуть тих, що утримують, і люди нічим не відрізняються не тільки від шалених, але навіть диких ослів, лягаючи і кусаючи інших. Але, скажеш, серце кипить і мучить від образи. Знаю і я; тому й високо поважаю тих, хто перемагає гнів. Справді, якщо ми захочемо, нам можна утриматись від цієї пристрасті. Чому справді, коли нас ображають начальники, ми не відчуваємо її? Тому що перед нами стоїть рівносильний цій пристрасті страх. Так само, чому слуги, яких ми без кінця ображаємо, зносять усе мовчазно? Тому що ті самі узи лежать і на них. Таким чином, заради людей ми й нестерпне зносимо, і тим, хто ображає нас, говоримо: такий образив мене, не ти, а щодо Бога не матимемо і такої поваги? Скажімо ж і нашій душі: ображає нас тепер Бог, що наказує мовчати; не станемо відповідати лайкою, і нехай не буде Бог зневажливішим за людей. Отже, коли хтось засмутить тебе, подумай про свої гріхи проти Бога, а також про те, що своєю смиренністю перед Ним ти зробиш більш милостивим суд, коли ти будеш давати відповідь за них. «Прощайте, і будете прощені» (Лк.6: 37). Крім того, подумай і про те, чи не було випадків, коли ти, будучи доведений до шаленства, опановував себе, і коли сліпо захоплювався пристрастю, і порівняти ті й інші випадки. Коли ти хвалив себе? Чи тоді, коли був переможним, чи коли стримував себе? У першому випадку, чи не проклинаємо ми часто самих себе, і чи не знаходить на нас глибоке каяття і за слова, і за справи? Тим часом, коли ми стримуємо себе, ми радіємо і радіємо як переможці. Перемога над гнівом не в тому, щоб той, хто потерпів або почув образ, відплачував тим самим, - це було б крайньою поразкою, - а в тому, щоб лагідно перенести образу. Так само не противься тим, хто вмовляє тебе мовчати, і не кажи: я не стерплю, щоб такий, насміявшись з мене, так і пішов. Ні, не тоді він посміється з тебе, а коли ти станеш сперечатися з ним; якщо ж він і тоді посміється, то зробить це як божевільний. Ти ж, коли перемагаєш, не шукай схвалення від божевільних, а задовольняйся доброю думкою розумних; або ще краще: підніми свій погляд до Бога, і Він похвалить тебе; а на кого Бог з благоволенням дивиться, тому не треба шукати честі у людей. Чи хто володіє великими грошима чи маєтками, він повинен користуватися ними як прибулець, який трохи волею чи неволею повинен буде залишити їх. Чи хтось ображений кимось, він не повинен вічно гніватися, вірніше ж сказати, навіть і на недовго: «Сонце нехай не зайде, - сказано, - у гніві вашому» (Еф.4: 26). Справді, ця пристрасть знищує цілі будинки, руйнує старовинну дружбу, завдає непоправних нещасть. Отож, коли хтось ображає тебе, дивись не на кривдника, а на демона, що рухає їм, і весь свій гнів вилий на цього останнього, а того, хто збуджується ним, навіть пошкодуй. Якщо брехня від диявола, то тим більше марний гнів звідти ж. Гніватись не можна, коли ніхто не дратує нас; відчувати ж побажання, хоч би перед нами і не було обличчя, що збуджує нас до цього, неминуче. Коли хтось образить тебе, подумай про ту муку, яку він зазнає, і ти не тільки не матимеш гніву проти нього, а й проллєш сльози. Адже ніхто не сердиться на тих, що страждають лихоманкою або гарячкою; навпаки, всіх таких хворих шкодують і оплакують. Але якщо навіть ти хочеш і помститися, змовчи, і ти завдаси кривдникові смертельного удару; а якщо ти на образу сам відповиш образою, то примусиш думати, що сказане щодо тебе справедливе. Справді, чому багатий, коли йому кажуть, що він бідний, сміється? Бо не визнає за собою бідності. Отже, якщо ми сміятимемося над образами, то представимо найкращий доказ, що не усвідомлюємо за собою того, що про нас говорять. Хтось образив тебе? Моли Бога, щоб Він скоріше змилосердився над ним: він брат твій, член твій. Але, скажеш, він надто ображає мене. Тим більше, отже, тобі буде нагорода за це. Тому особливо треба залишати гнів на кривдника, що його поранив диявол. Не докоряй же його ще й ти, і не кидай разом з ним і самого себе. Справді, поки ти стоїш, ти можеш урятувати його; якщо ж ти й себе скинеш через образу, то хто після цього підніме вас? Чи той, поранений? Але лежачи він не в змозі зробити цього. Чи ти, що впав разом із ним? Але як же ти, який не в змозі допомогти собі, простягнеш руку іншому? Того поранив диявол; не наноси рани ще й ти, а, навпаки, витягни і колишню стрілу. Якщо ми так поводитимемося один з одним, то незабаром будемо всі здорові: а якщо ми озброюватимемося один проти одного, то не потрібно і диявола для нашої смерті. Ти перший зазнав зло? Але не зазнати зло – нещастя, а зробити зло. І не кажи: у тому немає ніякого зла, якщо я ображу такого. Тому це і є велике зло, що воно здається зовсім нікчемним; що здається зовсім нікчемним, легко може залишатися в зневазі, а що залишається в зневагі, множиться, а множачись, стає і невиліковним. Отже, не думай, що ти не робиш нічого поганого, ганьблячи брата. Як же тоді ти назвеш його братом? А якщо він не брат, то як ти можеш говорити: Отче наш? Адже наш вказує на багатьох осіб. Той, хто має звіроподібні й нелюдські почуття, не може називати Батьком Людинолюбного Бога, тому що не зберігає ознак тієї доброти, яка знаходиться в Небесному Батьку, а перетворює себе на звіроподібний вигляд і позбавляється Божественної шляхетності. Коли хтось скаче як бик, лягає як осел, пам'ятає зло як верблюд, обжирається як ведмідь, розкрадає як вовк, вражає як скорпіон, підступний як лисиця, хтивий на жінок як кінь женонеїстий, – то як така людина може посилати відповідний синові голос і називати Бога своїм Чим потрібно назвати таку людину? Звіром? Але звірі страждають якимось одним із цих пороків, а цей з'єднує все і стає безглуздішим за самих навіть безглуздих. Справді, звірі, будучи за природою лютими, завдяки людському мистецтву часто стають лагідними; цей же, будучи людиною і перетворюючи властиву звірам за природою лютість на протиприродну їм лагідність, яке матиме виправдання, коли природну свою лагідність перетворює на протиприродну лютість? Яке матиме виправдання, коли лютого за природою звіра робить лагідним, а себе, лагідного за природою, робить лютим, лева приборкує і робить ручним, а власний свій дух робить лютішим за лева? Лева утихомирює і робить людиною, а сам про себе, роблячись з людини левом, нехтує; того наділяє надприродними властивостями, а собі не приносить і того, що потрібно природою. Якщо ніщо так не уподібнює Бога, як те, коли ображений прощає кривдникам, то якого покарання будуть гідні ті, які після всього цього не тільки не прощають ворогам, але навіть моляться Богу про помсту їм і звертаються з проханнями проти них. Яку ж після цього можуть вони мати надію на порятунок, коли навіть і в ту саму годину, коли потрібно Його умилостивлювати, вони тільки дратують Його, приймаючи на себе вигляд того, хто молиться про прощення, а насправді волаючи звіра і викривляючи проти себе самих стріли лукавого? Справді, якщо ти навіть і в той час, коли потребуєш милосердя, не залишаєш гніву, але сповнений думкою про нього, і до того ж знаючи, що точиш меч проти себе самого, то чи можеш ти колись стати людинолюбним? Ти зазнав образи і хочеш помститися тому, хто тобі завдав її? Зроби йому добро, і ти помстився. Якщо ти зганятимеш йому, то всі однаково ганьбити і тебе, і його; якщо ж ти знесеш образу, то тебе схвалюватимуть і хвалитимуть, а його ганьбити. Чи ж для ворога може бути більш гірка образа, як бачити, що ворога його всі поважають і хвалять, а його самого всі безчестять на очах ворога? Гнів є звір, який легко вискакує, чому нам і потрібні незліченні перепони та перепони, щоб приборкати та утримати його. Ось чому Бог цю саме частину нашого тіла і влаштував з кісток, ніби з якогось каміння, давши їй тверду опору, щоб він якось не розірвав і не розтрощив її, і через те не завдав загибелі всієї суті. Гнів, як-то кажуть, є вогонь і велика буря; і жодна інша частина нашого тіла не спромоглася б витримати його сили. Не так лев може роздерти наші нутрощі, як гнів, постійно підстерігаючи нас, губить все своїми залізними пазурами, тому що він не тільки завдає шкоди тілу, але губить і здоров'я самої душі. Тому, коли хтось прийде і скаже тобі, що такий образив тебе і постійно перед усіма лихословить тебе, похвали перед тими, що прийшли образив тебе; і, як би останні не були безсоромні, вони похвалять тебе і переймуться повагою до тебе, а того стануть зневажати, рахуючи його гірше за будь-якого звіра, за те, що він, не будучи нічим скривджений, засмутив тебе, а ти, навіть і зазнавши образи, відплатив йому зворотним. Крім того, ти можеш цим довести, що і все сказане про тебе - порожня брехня. Якщо ображений дратується, цим дає доказ, що він усвідомлює у себе те, що про нього говорять; якщо ж він сміється, то звільняє себе в очах присутніх від будь-якої підозри. Якщо ж ти бажаєш і помститися кривдникові, то й це буде досягнуто з повним успіхом, так як і Бог покарає його за його слова, а раніше ще цього покарання і твоя любомудрість буде для нього смертельним ударом. Ніщо ж зазвичай так не докучає тим, хто нас ображає, як якщо ми сміємося над образами, що наносяться нам. Коли ти на образу відповиш образою ж, ти зазнаєш поразки, будучи рухомою не людиною, але, що набагато ганебніше, - низькою пристрастю, гнівом; якщо ж ти змовчиш, то здобудеш перемогу і без зусиль збудуєш трофей, тисячі людей будуть прославляти тебе і засуджувати брехню лихослів'я. Хто відповідає на образу, представляється відповідальним за почуттям роздратування, а хтось дратується, той змушує підозрювати, що він усвідомлює за собою те, що йому говорять; тим часом якщо ти посмієшся, то своїм сміхом знищиш і вирок над собою, і завдаси набагато більше прикрості, що образив тебе, який не так радіє з того, що не зазнає образи, як прикро до того, що не може вразити тебе. Якщо, таким чином, позбавиш його того, чого він найбільше бажає, то позбавиш його всього, зовсім знищиш його і покажеш гідним зневаги. Справді, не так перемога над ворогами робить славними царів, як перемога над люттю та гнівом. Там діло роблять зброю та воїни, а тут лише твоя перемога; там перемогу разом із тобою поділяють й інші, а тут ти один будуєш трофей. Отже, коли хтось образить тебе, мужньо перенеси образу, бо він образив себе самого, а не тебе. Якщо хтось ударить тебе в правицю, не противься, бо він сам зазнає поразки, тебе вражаючи рукою, а себе самого гнівом, і набуваючи у всіх погану славу. Якщо ж тобі здається це тяжким, то подумай про те, кого б ти назвав терплячим зло, якби якийсь божевільний підірвав увесь твій одяг, чи то тебе, постраждалого, чи того, що зробив це? Очевидно, що цього останнього. Якщо ж тут, коли в тебе розривається одяг, що робить це терпить тяжче зло, ніж потерпілий, то, коли розривається серце (що робить гнів), чи не визнаєш ти, що той, хто гнівається, терпить набагато більше зло, ніж ти, який не терпиш нічого рішучого. Якщо не слід віддавати злом за зло, то тим більше злом за добро, так само як віддавати злом, коли наперед нам не було зла. Але такий, скажеш, негідник, засмутив мене і завдав мені багато образ. Хочеш йому помститися? Не відплачуй йому, залиш без помсти, подякуй йому. Це буде справді помста, яка і йому завдасть шкоди, і тобі користь, бо від такої помсти народжується радість. Справді, коли ми маємо таку душу, що нікому не помстимось, а всім тільки благодійствуємо, то, скажи мені, звідки може проникнути до неї жало печалі? Хто настільки радий терпіти зло, що платить тому, хто його заподіяв навіть благодіяннями, той як може вже засмучуватися? Справді, скажи мені, яке зло зазнав ти? Хвороба спіткала? Але в цьому немає нічого дивного, тому що тіло наше смертне і схильне до страждання. Чи крайня нестача грошей? Але й гроші можуть купуватись і губитися, і залишаються тут. Або підступи та наклепи? Але і від них не ми зазнаємо шкоди, а ті, хто були їх винуватцями: «Душа, - сказано, - що грішить, вона помре» (Єз.18:20); грішить не той, хто терпить зло, а той, хто чинить зло. Отже, кохані, ні про що так не будемо старатися, як про те, щоб бути вільними від гніву і примиряти з собою тих, хто вороже ставиться до нас, знаючи, що ні молитва, ні милостиня, ні піст, ні долучення Таїнствам, ні інше що подібне не зможе захистити нас у день Суду, якщо ми будемо пам'ятати. Тому не згрішить той, хто назве цей гріх найтяжчим усякого гріха. Нічого так не ненавидить і не відвертається Бог, як людину злопамятну і гнів, що зберігає. Та й як ти можеш бажати, щоб Бог був лагідний і милостивий до тебе, коли сам ти залишаєшся жорстоким і безжальним до сораба? Але тебе образив твій сораб? І ти часто ображаєш Бога; але яка ж рівність між сорабом і паном? Притому той образив тебе, можливо, у припадку пристрасті, будучи скривджений і роздратований; тим часом ти ображаєш Бога, не потерпівши від Нього ніякого зла, ні образи, а, навпаки, одержуючи від Нього щодня благодіяння. Яке ж ми матимемо виправдання чи прощення? Отже, подумай, що якщо Бог захоче з усією суворістю розсудити наші вчинки проти Нього, ми не проживемо й одного дня. «Якщо Ти, – говориться, – Господи, будеш помічати беззаконня, – Господи! хто встоїть »(Пс.129: 3)? Твоя слава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: