Слово 20. О гневе и ярости

Хоћеш да знаш какво је велико зло бити љут? Станите близу оних који се боре на тргу. У себи, када сте помрачени и опијени гневом, не можете лако да видите ружноћу, али када се ослободите страсти, тада ћете пре видети своју ситуацију. Гнев кипи и мехури у грудима, усне дишу ватру, очи сијају пламен, цело лице је изобличено, руке су насумце испружене, ноге смешно скачу и газе оне који их држе, а људи се не разликују само од оних који су бесни, већ и од дивљих магараца, ударање и уједање је други - тако у човеку уједају други - тако је у човеку. Али, кажеш, срце ти кључа и мучи се од озлојеђености. Знам и ја; Зато веома поштујем оне који побеђују бес. Заиста, ако желимо, можемо се уздржати од ове страсти. Зашто, заправо, када нас вређају наши шефови, ми то не доживимо? Зато што се суочавамо са страхом који је еквивалентан овој страсти. Исто тако, зашто слуге, које бескрајно вређамо, све подносе ћутке? Јер на њима леже исте везе. Тако, ради људи, трпимо неподношљиво, а онима који нас вређамо кажемо: тај и тај ме увредио, не ви, али у односу на Бога нећемо имати такво поштовање? Рецимо и души својој: Господ нас сада вређа, заповедајући нам да ћутимо; Не одговарајмо вређањем, и нека Бог не буде презирнији од људи. Дакле, када вас неко узнемири, размислите о својим гресима према Богу, а такође и о томе да ћете својим смирењем пред Њим учинити милосрђим суд када будете морали да дате одговор за њих. „Опраштајте, и биће вам опроштено“ (Лука 6:37). Осим тога, размислите да ли је било случајева да сте, доведени до лудила, преузимали контролу над собом, и када вас је страст слепо заносила, и упоредите те и друге случајеве. Кога сте се похвалили? Да ли је то било када сте победили, или када сте се суздржали? У првом случају, зар често не проклињемо себе, и зар не осећамо дубоко покајање и за речи и за дела? У међувремену, када се обуздамо, забављамо се и радујемо као победници. Победа над гневом не лежи у томе што жртва или онај ко чује увреду узвраћа исто – то би био крајњи пораз – већ у кротком подношењу увреде. Исто тако, не опирите се онима који вас наговарају да ћутите, и не говорите: Нећу толерисати да ми се тај и тај смеју и да оду. Не, не тада ће ти се смејати, него кад почнеш да се свађаш с њим; ако се и тада смеје, урадиће то као луд. Али када победите, не тражите одобрење од лудих, већ се задовољите добрим мишљењем разумних; или још боље: подигните свој поглед ка Богу, и Он ће вас похвалити; и на кога год Бог гледа с благонаклоношћу, нема потребе да тражи почаст од људи. Било да неко поседује много новца или имања, мора да их користи као ванземаљац, који ће мало касније, хтео-не хтео, морати да их напусти. Било да се неко на некога увреди, не треба да се љути довека, тачније, ни за кратко: „Сунце да не зађе“, каже се, „на гнев твој“ (Еф. 4, 26). Заиста, ова страст уништава читаве куће, уништава стара пријатељства и изазива непоправљиве несреће. Дакле, када те неко увреди, не гледај на преступника, него на демона који га гони, и излиј сав свој гнев на овог другог, па чак и сажаљевај онога који се њиме узбуђује. Ако лаж долази од ђавола, онда утолико сујетнији гнев долази са истог места. Не можемо да се љутимо када нас нико не нервира; доживети пожуду, чак и ако нема особе испред нас која би нас на то узбуђивала, је неизбежно. Кад те неко увреди, помисли на муку коју доживљава, и не само да нећеш имати љутњу на њега, него ћеш и сузе лити. Нико се не љути на оне који болују од грознице или грознице; напротив, сви такви болесници се жале и жале. Али и ако хоћеш да се осветиш, ћути, па ћеш преступнику задати смртни ударац; а ако и сам одговориш на увреду увредом, учинићеш да мисле да је праведно оно што је о теби речено. У ствари, зашто се богат човек смеје када му кажу да је сиромашан? Зато што не признаје сиромаштво. Дакле, ако се смејемо увредама, пружићемо најбољи доказ да нисмо свесни шта говоре о нама. Да ли те је неко увредио? Моли се Богу да се брзо смилује на њега: он је твој брат, твој уд. Али, кажеш, превише ме вређа. Дакле, већа је ваша награда за ово. Стога је посебно потребно оставити гнев на преступника, јер га је ранио ђаво. Не прекори и њега, и не обарај се с њим. Заиста, док стојите, можете и њега спасити; Ако се обориш узвратном увредом, ко ће те онда подићи после тога? Да ли је то онај рањеник? Али лежећи он то неће моћи. Или ти, ко је пао с њим? Али како можете ви, који нисте у стању да помогнете себи, пружите руку другом? Био је рањен од ђавола; Немојте наносити другу рану, већ, напротив, уклоните претходну стрелицу. Ако се тако понашамо једни према другима, онда ћемо ускоро сви бити здрави: а ако почнемо да се наоружавамо једни против других, онда ђаво није потребан за наше уништење. Јеси ли први који трпи зло? Али није несрећа зло трпети, него чинити зло. И немојте рећи: нема зла ако увредим тог и тог. Јер ово је само по себи велико зло, јер изгледа потпуно безначајно; оно што изгледа потпуно безначајно може лако остати занемарено, а оно што остане занемарено се умножава, а како се умножава, постаје неизлечиво. Дакле, немој мислити да не чиниш ништа лоше прекоравајући брата. Како га онда можеш звати братом? А ако није брат, како онда рећи: „Оче наш“? На крају крајева, „наш“ се односи на многе људе. Свако ко има зверска и нељудска осећања не може Човекољубивог Бога назвати Оцем, јер не задржава знаке те доброте која је у Оцу Небеском, већ се претвара у животињски изглед и лишен је божанске племенитости. Кад неко јаше као бик, рита као магарац, памти зло као камила, једе као медвед, пљачка као вук, удара као шкорпион, лукав је као лисица, жуди за женама као мизогини коњ, како такав може подићи глас који приличи сину и назвати Бога својим Оцем? Како назвати такву особу? Звер? Али животиње пате од једног од ових порока, а овај све повезује и постаје бесмисленији чак и од самих бесмислених. У ствари, животиње, које су по природи жестоке, често бивају кротке од људске уметности; овај, будући човек и претварајући жестину својствену животињама по природи у противприродну кротост, какво ће оправдање имати када своју природну кротост претвори у противприродну жестину? Које је оправдање учинити звер која је по природи жестока кротка, а себе, кротким по природи, учинити жестоким, укротити лава и учинити га припитомљеним, а свој дух учинити жешћим од лава? Он умирује лава и чини га човеком, а себе занемарује, постајући од човека лав; обдарује га натприродним својствима, али себи не обезбеђује оно што природа захтева. Ако никог ништа не чини сличнијим Богу него када увређени опрашта преступницима, какве ће онда казне бити достојни они који после свега овога не само да не опраштају својим душманима, него се чак и моле Богу да им се освете и моле против њих. Какву наду на спасење могу имати после овога, када Га и у оном часу када је потребно умилостивити само Га нервирају, попримајући изглед молитеља за опроштај, а у стварности емитујући крикове звери и наоштравајући стреле злога на себе? У ствари, ако ти, чак и у време када ти је потребна милост, не напустиш гнев, већ се испуниш мислима о њему, и, штавише, знајући да оштриш мач на себе, онда можеш ли икада постати човекољубив? Да ли сте претрпели увреду и желите да се осветите ономе ко вам ју је нанео? Учините му добро и осветили сте се. Ако почнете да га вадите, онда ће сви подједнако кривити и вас и њега; ако подносиш увреду, онда ћеш бити одобрен и похваљен, а он ће бити окривљен. Може ли за непријатеља бити горча увреда од тога да види да његовог непријатеља сви поштују и хвале, а њега самог сви обешчашћују пред очима непријатеља? Бес је звер која лако искаче, због чега су нам потребне безбројне баријере и препреке да бисмо је укротили и задржали. Зато је Бог овај део нашег тела начинио од костију, као од некаквог камења, дајући му чврст ослонац, да га не би некако поцепао или згњечио и тиме проузроковао смрт целог створења. Гнев је, како кажу, огањ и велика олуја; и ниједан други део нашег тела не би могао да издржи његову силу. Лав не може да растргне нашу унутрашњост као што гнев, који нас непрестано чека, својим гвозденим канџама уништава све, јер не само да штети телу, већ уништава и здравље саме душе. Зато, када неко дође и каже да те је тај и такав увредио и да те непрестано клевеће пред свима, хвали онога ко те је увредио пред онима који су дошли; и, ма колико овај последњи био бестидан, они ће те хвалити и бити прожети поштовањем према теби, и презираће га, сматрајући га горим од сваке звери, јер те је он, не увредивши се ничим, узнемирио, а ти си му, чак и увреду, узвратио. Осим тога, тиме можете доказати да је све што је речено о вама празна лаж. Ако се вређани раздражи, он тиме доказује да је свестан онога што се о њему говори; ако се смеје, онда се у очима присутних ослобађа сваке сумње. Ако желите да се осветите преступнику, онда ће то бити постигнуто са потпуним успехом, пошто ће га Бог казнити за његове речи, а пре ове казне ваша мудрост ће за њега бити као кобни ударац. Уосталом, ништа обично не нервира оне који нас вређају више него ако се смејемо увредама које су нам нанете. Када на увреду одговориш увредом, претрпећеш пораз, вођен не од личности, већ, што је много срамније, ниском страшћу, гневом; ако ћутите, победићете и лако ћете подићи трофеј; хиљаде људи ће те славити и осуђивати лажи клевете. Ко год реагује на увреду, чини се да реагује из осећања раздражености, а ко је изнервиран наводи на сумњу да је свестан онога што му се говори; међутим, ако се смејете, онда ћете својим смехом уништити казну против себе, а много више ћете досадити ономе ко вас је увредио, који није толико срећан што га не вређају колико му је досадно што не може да вас увреди. Ако му, дакле, одузмете оно што највише жели, лишићете га свега, потпуно га уништити и показати достојним презира. Заиста, победа над непријатељима не чини краљеве славним на исти начин као победа над бесом и бесом. Тамо оружје и ратници обављају посао, али овде само ваша победа; тамо други деле победу са тобом, али овде ти сам дижеш трофеј. Дакле, када вас неко увреди, храбро поднесите увреду, јер је он увредио себе, а не вас. Ако те неко удари у десну руку, не опири се, јер и он сам трпи пораз, ударајући те руком, а сам гневом, и стекавши лош глас међу свима. Ако вам се ово чини тешким, размислите кога бисте назвали злом када би вам неки лудак поцепао сву одећу - ви, жртва или онај ко је то учинио? Очигледно је ово последњи. Ако овде, када вам се поцепа одећа, онај који то чини трпи теже зло од онога који је страдао, онда када се срце кида (што гнев чини), зар не признајете да онај који је љут трпи много веће зло од вас, који ништа не подносите одлучно? Ако не треба да узвраћамо злом за зло, онда још мање да узвраћамо злом за добро, као што треба да узвратимо злом када нам није унапред указано зло. Али такав и такав, велиш, нитков, узнемири ме и нанесе много увреда. Хоћеш да му се осветиш? Не враћај му, остави га без освете, хвала му. Ово ће заиста бити освета, која ће њему нанети штету, а вама користити, јер се из такве освете рађа радост. У ствари, када имамо такву душу да се никоме не освећујемо, него само чинимо добро свима, онда, реци ми, где може да продре у њу жалац туге? Ко је толико мио да трпи зло да и добрим делима плати онога ко га је нанео, како да буде тужан? Заиста, реци ми, какво си зло претрпео? Разболио си се? Али у томе нема ничег чудног, јер је наше тело смртно и подложно патњи. Или екстремни недостатак новца? Али новац се може добити и изгубити, и остаје овде. Или интриге и клевете? Али не трпимо ми ми од њих, него они који су били њихови починиоци: „Душа,“ каже, „која згреши, она ће умријети“ (Језек. 18:20); Не греши онај који трпи зло, него онај који чини зло. Дакле, љубљени, не трудимо се ни за шта друго него да се ослободимо гнева и да помиримо са собом непријатеље, знајући да нас ни молитва, ни милостиња, ни пост, ни причешћивање, нити било шта друго, неће моћи заштитити на дан Суда ако се сећамо зла. Дакле, неће сагрешити онај који овај грех назива најтежим од свих грехова. Бог не мрзи и не мрзи ништа више од особе која носи љутњу и гаји гнев. И како можеш да желиш да Бог буде кротак и милостив према теби, а сам остајеш суров и немилосрдан према своме саслужитељу? Али ваш колега вас је увредио? И често вређаш Бога; али каква је једнакост између сабрата и господара? Штавише, увредио вас је, можда у налету страсти, увређени и раздражени; У међувремену, ви вређате Бога, а да не претрпите никакву штету или увреду од Њега, већ, напротив, свакодневно примате користи од Њега. Какав ћемо изговор или опроштај имати? Дакле, помисли да ако Бог жели да суди наше поступке против Њега са свом строгошћу, нећемо живети ни један дан. „Ако Ти,“ каже се, „Господе, приметиш безакоња, Господе, ко може да опстане“ (Пс. 129:3)? Твоја је слава у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: