Слово 20. О гневе и ярости

Chcete vedieť, aké veľké zlo je hnevať sa? Postavte sa blízko tých, ktorí bojujú na námestí. Keď si v sebe zatemnený a opojený hnevom, tak ľahko nevidíš škaredosť, ale keď sa oslobodíš od vášne, tak skôr uvidíš svoju situáciu. Hnev vrie a bublá v hrudi, pery dýchajú oheň, oči vyžarujú plamene, celá tvár je zdeformovaná, ruky sú náhodne roztiahnuté, nohy smiešne poskakujú a šliapu tých, čo ich držia, a ľudia sa nelíšia nielen od tých, čo zúria, ale dokonca aj od divých somárov, kopajúcich a hryzúcich druhých - taký neslušný je človek v hneve. Ale hovoríš, tvoje srdce vrie a sužuje ho odpor. Aj ja viem; Preto si veľmi vážim tých, ktorí prekonávajú hnev. Skutočne, ak chceme, môžeme sa tejto vášni ovládnuť. Prečo to vlastne, keď nás urážajú naši šéfovia, nezažijeme? Pretože čelíme strachu ekvivalentnému tejto vášni. Rovnako, prečo služobníci, ktorých donekonečna urážame, všetko v tichosti znášajú? Pretože na nich ležia rovnaké väzby. Tak kvôli ľuďom znášame neznesiteľné a tým, čo nás urážajú, hovoríme: mňa ten a taký urážal, teba nie, ale vo vzťahu k Bohu nebudeme mať taký rešpekt? Povedzme aj svojej duši: Boh nás teraz uráža a prikazuje nám mlčať; Nereagujme zneužívaním a nech Boh nie je opovrhnutiahodnejší ako ľudia. Takže, keď ťa niekto rozčúli, mysli na svoje hriechy proti Bohu a aj na to, že svojou pokorou pred Ním urobíš milosrdnejší súd, keď budeš musieť dať za ne odpoveď. „Odpúšťajte a bude vám odpustené“ (Lukáš 6:37). Okrem toho sa zamyslite nad tým, či sa vyskytli prípady, keď ste sa zbláznili, ovládli ste sa a keď ste sa nechali slepo unášať vášňou, a porovnajte tieto a iné prípady. Kedy ste sa pochválili? Bolo to vtedy, keď ste vyhrávali, alebo keď ste sa uskromnili? V prvom prípade, nepreklíname sa často a necítime hlboké pokánie za slová aj skutky? Medzitým, keď sa uskromníme, zabávame sa a radujeme sa ako víťazi. Víťazstvo nad hnevom nespočíva v tom, že obeť alebo ten, kto počuje urážku, spláca to isté – to by bola extrémna porážka – ale v pokornom znášaní urážky. Rovnako sa nebráňte tým, ktorí vás presviedčajú, aby ste mlčali, a nehovorte: Neznesiem, aby sa mi ten a ten smial a odchádzal. Nie, vtedy sa ti nebude smiať, ale keď sa s ním začneš hádať; ak sa bude smiať aj vtedy, bude to robiť ako blázon. Ale keď vyhráte, nehľadajte súhlas od šialených, ale uspokojte sa s dobrou mienkou rozumných; alebo ešte lepšie: pozdvihni svoj zrak k Bohu a On ťa bude chváliť; a na koho Boh hľadí s priazňou, nemusí hľadať česť u ľudí. Či už ktokoľvek vlastní veľa peňazí alebo statkov, musí ich použiť ako mimozemšťan, ktorý ich o niečo neskôr, chtiac-nechtiac, bude musieť opustiť. Či už niekoho niekto pohoršuje, nemal by sa hnevať večne, alebo skôr, čo i len krátko: „Nech slnko nezapadá,“ hovorí sa, „pre tvoj hnev“ (Ef. 4:26). Táto vášeň totiž ničí celé domy, ničí staré priateľstvá a spôsobuje nenapraviteľné nešťastia. Takže, keď vás niekto urazí, nepozerajte sa na páchateľa, ale na démona, ktorý ho poháňa, a vylejte si na ňom všetok svoj hnev a dokonca ľutujte toho, kto je ním vzrušený. Ak klamstvo pochádza od diabla, potom o to zbytočnejší hnev pochádza z toho istého miesta. Nemôžeme sa hnevať, keď nás nikto nerozčuľuje; zažiť žiadostivosť, aj keď pred nami nie je žiadna osoba, ktorá by nás k tomu vzrušila, je nevyhnutné. Keď vás niekto urazí, myslite na muky, ktoré prežíva, a nielenže sa na neho nebudete hnevať, ale budete aj slziť. Nikto sa nehnevá na tých, ktorí trpia horúčkou alebo horúčkou; naopak, všetci takíto pacienti sú poľutovaní a smútia. Ale aj keď sa chceš pomstiť, mlč a zasadíš páchateľovi smrteľnú ranu; a ak ty sám odpovieš na urážku urážkou, prinútiš ich, aby si mysleli, že to, čo sa o tebe povedalo, je spravodlivé. V skutočnosti, prečo sa bohatý človek smeje, keď mu povedia, že je chudobný? Pretože nepozná chudobu. V dôsledku toho, ak sa smejeme nadávkam, poskytneme najlepší dôkaz, že si neuvedomujeme, čo o nás hovoria. Urazil ťa niekto? Modlite sa k Bohu, aby sa nad ním rýchlo zmiloval: je to váš brat, váš úd. Ale hovoríš, že ma príliš uráža. Preto o to väčšia je vaša odmena za to. Preto je obzvlášť potrebné nechať hnev na páchateľa, pretože bol zranený diablom. Nevyčítaj mu ani seba a nezhadzuj sa s ním. Vskutku, kým stojíš, môžeš zachrániť aj jeho; Ak sa odvetnou urážkou stiahnete na zem, kto vás potom pozdvihne? Je to ten zranený? Ale v ľahu to nezvládne. Alebo ty, kto s ním padol? Ale ako môžete vy, ktorí si nedokážete pomôcť, podať ruku druhému? Bol zranený diablom; Nespôsobte ďalšiu ranu, ale naopak odstráňte predchádzajúci šíp. Ak sa k sebe budeme takto správať, čoskoro budeme všetci zdraví: a ak sa začneme proti sebe ozbrojovať, potom na naše zničenie nie je potrebný diabol. Si prvý, kto trpí zlo? Ale nie je nešťastím zlo trpieť, ale robiť zlo. A nehovorte: nie je na tom nič zlé, ak urazím toho a toho. Pretože to je samo o sebe veľké zlo, pretože sa zdá úplne bezvýznamné; to, čo sa zdá byť úplne bezvýznamné, môže ľahko zostať zanedbané a to, čo zostane zanedbané, sa rozmnoží, a keď sa to rozmnoží, stane sa to nevyliečiteľné. Nemyslite si teda, že vyčítaním bratovi nerobíte nič zlé. Ako ho potom môžeš nazývať bratom? A ak nie je brat, ako potom môžete povedať: „Otče náš“? Koniec koncov, „náš“ sa týka mnohých ľudí. Každý, kto má beštiálne a neľudské city, nemôže nazývať humánne milujúceho Boha Otca, pretože si nezachováva znaky dobroty, ktorá je v nebeskom Otcovi, ale mení sa na zvieraciu podobu a je zbavený Božskej vznešenosti. Keď niekto jazdí ako býk, kope ako somár, pamätá si zlo ako ťava, žerie ako medveď, drancuje ako vlk, udiera ako škorpión, je prefíkaný ako líška, baží po ženách ako mizogýnny kôň, ako môže taký človek pozdvihnúť hlas, ako sa sluší synovi, a nazvať Boha svojím Otcom? Ako nazvať takého človeka? Šelma? Zvieratá však trpia jednou z týchto zlozvykov a táto všetko spája a stáva sa bezvýznamnejšou ako tie nezmyselné samotné. V skutočnosti zvieratá, ktoré sú od prírody divoké, sú často pokorné ľudským umením; Tento, keďže je človekom a premieňa dravosť, ktorá je zvieratám od prírody vlastná, na neprirodzenú miernosť, aké bude mať ospravedlnenie, keď svoju prirodzenú miernosť zmení na neprirodzenú dravosť? Aké je ospravedlnenie pre to, aby sa zo šelmy, ktorá je od prírody divoká, pokorná, a zo seba, pokornej od prírody, bola divoká, skrotila leva a urobila ho krotkým, a aby bol vlastný duch zúrivejší ako lev? Pacifikuje leva a robí z neho človeka, ale zanedbáva seba a stáva sa z človeka levom; obdarúva ho nadprirodzenými vlastnosťami, ale neposkytuje si to, čo príroda vyžaduje. Ak nič neurobí človeka viac podobným Bohu, ako keď urazený odpustí previnilcom, aký trest si zaslúžia tí, ktorí po tom všetkom nielenže neodpustia svojim nepriateľom, ale dokonca sa modlia k Bohu, aby sa im pomstil a žiadali ich. Akú nádej na spásu môžu mať po tomto, keď aj v tú hodinu, keď je potrebné Ho upokojiť, Ho iba dráždia, berú na seba podobu človeka, ktorý sa modlí za odpustenie, ale v skutočnosti vydávajú výkriky šelmy a ostria šípy Zlého proti sebe? V skutočnosti, ak aj v čase, keď potrebujete milosrdenstvo, neopustíte hnev, ale budete o ňom plní myšlienok a navyše viete, že si brúsite meč proti sebe, môžete sa niekedy stať filantropom? Utrpeli ste urážku a chcete sa pomstiť tomu, kto vám ju spôsobil? Urobte mu dobre a máte pomstu. Ak to na ňom začnete vyvádzať, všetci budú rovnako obviňovať vás aj jeho; ak znesieš urážku, budeš schválený a chválený a on bude obviňovaný. Môže byť pre nepriateľa horšia urážka ako vidieť, že jeho nepriateľa všetci rešpektujú a chvália, zatiaľ čo jeho samotného pred očami nepriateľa všetci dehonestujú? Hnev je beštia, ktorá ľahko vyskočí, a preto potrebujeme nespočetné množstvo zábran a prekážok, aby sme ho skrotili a udržali. Preto Boh stvoril túto konkrétnu časť nášho tela z kostí, akoby z nejakých kameňov, dal jej pevnú oporu, aby ju nejako neroztrhol, nerozdrvil a nespôsobil tak smrť celého stvorenia. Hnev, ako sa hovorí, je oheň a veľká búrka; a žiadna iná časť nášho tela by jej sile nevydržala. Lev nemôže roztrhať naše vnútro na kusy tak, ako hnev, neustále na nás číhajúci, ničí všetko svojimi železnými pazúrmi, pretože škodí nielen telu, ale ničí aj zdravie samotnej duše. Preto, keď niekto príde a povie vám, že vás ten a ten urazil a neustále vás pred všetkými ohovára, chváľte toho, kto vás urazil, pred tými, čo prišli; a bez ohľadu na to, aký nehanebný môže byť ten druhý, budú ťa chváliť a budú mať k tebe úctu a budú ním opovrhovať a budú ho považovať za horšieho ako ktorékoľvek zviera, pretože on, bez toho, aby ho niečo urazilo, ťa rozčúlil, a ty si sa mu odvďačil, hoci si urazil. Okrem toho môžete dokázať, že všetko, čo sa o vás hovorí, je prázdna lož. Ak je urážaná osoba podráždená, dáva tým dôkaz, že si je vedomá toho, čo sa o nej hovorí; ak sa smeje, tak sa v očiach prítomných oslobodí od všetkého podozrievania. Ak sa chcete páchateľovi pomstiť, dosiahnete to s úplným úspechom, pretože Boh ho potrestá za jeho slová a pred týmto trestom bude vaša múdrosť pre neho ako smrteľná rana. Nič totiž zvyčajne nenaštve tých, ktorí nás urážajú, viac, ako keď sa smejeme nad urážkami, ktoré nám boli páchané. Keď na urážku odpoviete urážkou, utrpíte porážku, pričom vás nepoháňa osoba, ale, čo je oveľa hanebnejšie, nízka vášeň, hnev; ak zostanete ticho, vyhráte a ľahko vztýčite trofej; tisíce ľudí ťa budú oslavovať a odsudzovať klamstvá ohovárania. Ktokoľvek odpovedá na urážku, zdá sa, že reaguje z pocitu podráždenia, a kto je podráždený, vyvoláva podozrenie, že si je vedomý toho, čo sa mu hovorí; medzitým, ak sa budeš smiať, tak svojím smiechom zničíš rozsudok proti sebe a oveľa viac naštveš toho, kto ťa urazil, ktorý nie je taký šťastný, že nie je urazený, ako je naštvaný, že ťa nemôže uraziť. Ak ho teda pripravíte o to, po čom najviac túži, pripravíte ho o všetko, úplne ho zničíte a ukážete mu, že je hoden opovrhnutia. Naozaj, víťazstvo nad nepriateľmi nerobí kráľov tak slávnymi, ako víťazstvo nad hnevom a hnevom. Tam zbrane a bojovníci vykonávajú prácu, ale tu iba vaše víťazstvo; tam sa s vami o víťazstvo delia iní, ale tu vztyčujete trofej len vy. Takže, keď vás niekto urazí, znášajte urážku odvážne, pretože urazil seba, nie vás. Ak vás niekto udrie do pravej ruky, nebráňte sa, pretože sám utrpel porážku, udrie vás rukou a seba hnevom a medzi všetkými si získa zlú povesť. Ak sa vám to zdá ťažké, zamyslite sa nad tým, koho by ste nazvali utrpenie zlom, keby vám nejaký blázon roztrhal všetky šaty – vy, obeť alebo ten, kto to urobil? Je zrejmé, že toto je posledné. Ak tu, keď máte roztrhané šaty, ten, kto to robí, trpí vážnejším zlom ako ten, kto trpel, potom, keď sa trhá srdce (čo hnev robí), nepripúšťate, že ten, kto je nahnevaný, trpí oveľa väčším zlom ako vy, ktorý nič neznášate rozhodne? Ak by sme nemali odplácať zlým za zlo, tým menej odplácať zlom dobrom, tak ako by sme mali odplácať zlom, keď nám nebolo vopred ukázané žiadne zlo. Ale taký a taký, poviete si, eštebák, ma naštval a poriadne pohoršil. Chcete sa mu pomstiť? Neoplácaj mu to, nechaj ho bez pomsty, poďakuj sa mu. Bude to skutočne pomsta, ktorá mu uškodí a prinesie úžitok vám, pretože z takejto pomsty sa rodí radosť. V skutočnosti, keď máme takú dušu, že sa nikomu nemstíme, ale každému len dobre robíme, tak mi povedzte, kde do nej môže preniknúť osteň smútku? Kto tak rád znáša zlo, že zaplatí tomu, kto ho spôsobil, aj dobrými skutkami, ako môže byť smutný? Naozaj, povedz mi, aké zlo si vytrpel? ochorel? Ale na tom nie je nič zvláštne, pretože naše telo je smrteľné a podlieha utrpeniu. Alebo extrémny nedostatok peňazí? Ale peniaze sa dajú získať a stratiť a zostávajú tu. Alebo intrigy a ohováranie? Ale nie my od nich trpíme škodu, ale tí, ktorí boli ich páchateľmi: Hovorí sa, že „duša, ktorá hreší, zomrie“ (Ez 18:20); Nehreší ten, kto znáša zlo, ale ten, kto zle koná. Preto, milovaní, neusilujme sa o nič iné, len o to, aby sme sa oslobodili od hnevu a zmierili so sebou tých, ktorí sú nám nepriateľskí, vediac, že ​​ani modlitba, ani almužna, ani pôst, ani prijímanie sviatostí, ani nič podobné nás v deň súdu neochráni, ak si spomenieme na zlo. Preto nezhreší ten, kto nazýva tento hriech najťažším zo všetkých hriechov. Boh nenávidí a nenávidí nič viac ako človeka, ktorý nesie zášť a prechováva hnev. A ako môžeš chcieť, aby bol Boh k tebe tichý a milosrdný, keď ty sám zostávaš krutý a nemilosrdný k svojmu spolusluhovi? Ale tvoj spolusluha ťa urazil? A často urážate Boha; ale aká je rovnosť medzi spoluotrokom a pánom? Navyše vás urazil, možno v návale vášne, urazený a podráždený; Medzitým urážate Boha bez toho, aby ste od Neho utrpeli akúkoľvek škodu alebo urážku, ale naopak, každý deň od Neho prijímate výhody. Akú výhovorku alebo odpustenie budeme mať? Myslite si teda, že ak chce Boh naše činy proti Nemu súdiť so všetkou prísnosťou, nedožijeme sa ani jedného dňa. Hovorí sa: „Ak Ty, Pane, zbadáš neprávosti, Pane, kto obstojí“ (Ž 129:3)? Tvoja sláva je na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: