Слово 20. О гневе и ярости

Czy chcesz wiedzieć, jak wielkim złem jest złość? Stań w pobliżu walczących na placu. Kiedy jesteś w sobie zaciemniony i odurzony gniewem, nie możesz łatwo dostrzec brzydoty, ale kiedy uwolnisz się od namiętności, szybciej dostrzeżesz swoją sytuację. Złość gotuje się i bulgocze w piersi, usta zieją ogniem, oczy płoną, cała twarz jest zniekształcona, ramiona wyciągają się losowo, nogi śmiesznie podskakują i depczą tych, którzy je trzymają, a ludzie nie różnią się nie tylko od tych, którzy szaleją, ale nawet od dzikich osłów, kopiących i gryząc innych - tak nieprzyzwoity jest człowiek w gniewie. Ale, mówisz, twoje serce gotuje się i dręczy go uraza. Ja też wiem; Dlatego bardzo szanuję tych, którzy przezwyciężają gniew. Rzeczywiście, jeśli chcemy, możemy powstrzymać się od tej pasji. Dlaczego właściwie, kiedy jesteśmy obrażani przez naszych szefów, nie doświadczamy tego? Ponieważ stawiamy czoła strachowi odpowiadającemu tej pasji. Podobnie, dlaczego słudzy, których bez przerwy znieważamy, znoszą wszystko w milczeniu? Ponieważ leżą na nich te same więzi. Zatem dla dobra ludzi znosimy to, co nie do zniesienia, i mówimy tym, którzy nas obrażają: ten a taki obraził mnie, nie ciebie, ale w stosunku do Boga nie będziemy mieli takiego szacunku? Powiedzmy także naszej duszy: Bóg teraz nas obraża, każąc nam milczeć; Nie odpowiadajmy obelgami i niech Bóg nie będzie bardziej nikczemny niż ludzie. Kiedy więc ktoś Cię zdenerwuje, pomyśl o swoich grzechach wobec Boga, a także o tym, że swoją pokorą przed Nim sprawisz, że sąd będzie bardziej miłosierny, gdy będziesz musiał za niego odpowiedzieć. „Przebaczajcie, a będzie wam przebaczone” (Łk 6,37). Ponadto zastanów się, czy zdarzały się przypadki, gdy doprowadzony do szału, przejąłeś kontrolę nad sobą i kiedy ślepo porywał Cię namiętność, i porównaj te i inne przypadki. Kiedy się pochwaliłeś? Czy było to wtedy, gdy odniosłeś zwycięstwo, czy też wtedy, gdy się powstrzymywałeś? Czy w pierwszym przypadku często nie przeklinamy samych siebie i nie odczuwamy głębokiej skruchy zarówno za słowa, jak i czyny? Tymczasem, gdy się powstrzymamy, bawimy się i radujemy jak zwycięzcy. Zwycięstwo nad gniewem nie polega na tym, że ofiara lub osoba, która słyszy zniewagę, odwdzięczy się tym samym – byłaby to skrajna porażka – ale na pokornym znoszeniu zniewagi. Podobnie nie stawiajcie oporu tym, którzy namawiają was do milczenia i nie mówcie: nie będę tolerować, żeby taki a taki naśmiewał się ze mnie i odchodził. Nie, nie wtedy będzie się z ciebie śmiał, ale kiedy zaczniesz się z nim kłócić; jeśli nawet wtedy będzie się śmiał, zrobi to jak szalony. Ale kiedy zwyciężysz, nie szukaj aprobaty u szaleńców, ale zadowalaj się dobrą opinią rozsądnych; albo jeszcze lepiej: podnieś wzrok ku Bogu, a On cię pochwali; a na kogo Bóg patrzy z łaską, nie ma potrzeby zabiegać o chwałę u ludzi. Niezależnie od tego, czy ktoś posiada dużo pieniędzy czy majątków, musi je wykorzystać jak kosmita, który nieco później, chcąc nie chcąc, będzie musiał je opuścić. Jeśli ktoś się na kogoś obrazi, nie powinien złościć się na zawsze, a raczej nawet na krótki czas: „Niech słońce nie zachodzi” – mówi się – „nad waszym gniewem” (Efez. 4:26). Rzeczywiście, ta pasja niszczy całe domy, niszczy stare przyjaźnie i powoduje nieodwracalne nieszczęścia. Jeśli więc ktoś was znieważy, nie patrzcie na sprawcę, ale na demona, który go prowadzi, i wylejcie na niego cały swój gniew, a nawet zlitujcie się nad tym, który się nim podnieca. Jeśli kłamstwa pochodzą od diabła, tym bardziej próżny gniew pochodzi z tego samego miejsca. Nie możemy się złościć, gdy nikt nas nie denerwuje; odczuwanie pożądania, nawet jeśli nie ma przed nami osoby, która by nas do tego podnieciła, jest nieuniknione. Kiedy ktoś cię obrazi, pomyśl o udręce, jakiej doświadcza, a nie tylko nie będziesz miał na niego gniewu, ale także uronisz łzy. Nikt nie gniewa się na tych, którzy cierpią na gorączkę lub gorączkę; wręcz przeciwnie, wszystkim takim pacjentom należy się litość i żałoba. Ale nawet jeśli chcesz się zemścić, milcz, a zadasz sprawcy śmiertelny cios; a jeśli sam na zniewagę odpowiesz obelgą, sprawisz, że pomyślą, że to, co o tobie powiedziano, jest uczciwe. Właściwie, dlaczego bogaty człowiek śmieje się, gdy mówią mu, że jest biedny? Bo nie uznaje biedy. W konsekwencji, jeśli będziemy się śmiać z obelg, będziemy najlepszym dowodem na to, że nie zdajemy sobie sprawy z tego, co o nas mówią. Czy ktoś Cię obraził? Módl się do Boga, aby szybko się nad nim zmiłował: to twój brat, twój członek. Ale, mówisz, on mnie za bardzo obraża. Dlatego tym większa będzie Twoja nagroda za to. Dlatego szczególnie konieczne jest pozostawienie gniewu sprawcy, ponieważ został zraniony przez diabła. Nie rób mu wyrzutów i nie poniżaj się wraz z nim. Rzeczywiście, stojąc, możesz go także ocalić; Jeśli przez odwetową zniewagę poniżasz siebie, to kto cię potem podniesie? Czy to ten ranny? Ale w pozycji leżącej nie będzie mógł tego zrobić. Albo ty, który upadłeś razem z nim? Ale jak ty, który nie możesz sobie pomóc, możesz wyciągnąć rękę do kogoś innego? Został zraniony przez diabła; Nie zadawaj kolejnej rany, a wręcz przeciwnie, usuń poprzednią strzałę. Jeśli będziemy się tak traktować, to wkrótce wszyscy będziemy zdrowi, a jeśli zaczniemy się przeciwko sobie zbroić, to diabeł nie będzie potrzebny do naszej zagłady. Czy jesteś pierwszym, który cierpi zło? Ale nieszczęściem jest cierpieć zło, ale czynić zło. I nie mów: nie ma w tym nic złego, jeśli obrazę takiego a takiego. Bo to samo w sobie jest wielkim złem, bo wydaje się zupełnie nieistotne; to, co wydaje się zupełnie nieistotne, może łatwo pozostać zaniedbane, a to, co pozostaje zaniedbane, mnoży się, a gdy się mnoży, staje się nieuleczalne. Nie myśl więc, że robisz coś złego, robiąc wyrzuty swojemu bratu. Jak więc możesz nazywać go bratem? A jeśli nie jest bratem, to jak możesz powiedzieć: „Ojcze nasz”? Przecież „nasz” odnosi się do wielu osób. Kto ma uczucia zwierzęce i nieludzkie, nie może nazywać miłującego Człowieka Boga Ojcem, gdyż nie zachowuje on znaków dobroci, która jest w Ojcu Niebieskim, lecz przybiera postać zwierzęcą i zostaje pozbawiony Boskiej szlachetności. Gdy ktoś jeździ jak byk, kopie jak osioł, pamięta zło jak wielbłąd, je jak niedźwiedź, plądruje jak wilk, uderza jak skorpion, jest przebiegły jak lis, pożąda kobiet jak mizoginiczny koń, jak taki człowiek może podnieść głos godny syna i nazwać Boga swoim Ojcem? Jak nazwać taką osobę? Bestia? Ale zwierzęta cierpią na jedną z tych wad, a ta łączy wszystko i staje się bardziej bezsensowna niż nawet same bezsensowne. Istotnie, zwierzęta, z natury groźne, często stają się potulne dzięki sztuce ludzkiej; ten, będąc człowiekiem i przemieniający dzikość właściwą zwierzętom z natury w nienaturalną łagodność, jakie będzie miał uzasadnienie, gdy swoją naturalną łagodność zamieni w nienaturalną dzikość? Jakie jest uzasadnienie czynienia bestii z natury dzikiej potulną, a siebie, z natury łagodnego, zawziętego, oswajania lwa i oswajania go oraz czynienia własnego ducha bardziej zaciekłym niż lew? On uspokaja lwa i czyni go człowiekiem, ale zaniedbuje siebie, stając się lwem z człowieka; obdarza go właściwościami nadprzyrodzonymi, ale nie zapewnia sobie tego, czego wymaga natura. Jeśli nic nie upodabnia człowieka bardziej do Boga niż wtedy, gdy obrażony przebacza przestępcom, to jaka kara będzie godna tych, którzy po tym wszystkim nie tylko nie przebaczają swoim wrogom, ale nawet modlą się do Boga o zemstę na nich i proszą przeciwko nim. Jaką nadzieję na zbawienie mogą mieć po tym, skoro nawet w tej samej godzinie, kiedy trzeba Go przebłagać, tylko Go drażnią, przybierając wygląd modlącego się o przebaczenie, ale w rzeczywistości wydając krzyki bestii i zaostrzając przeciwko sobie strzały Złego? Rzeczywiście, jeśli nawet w chwili, gdy potrzebujesz miłosierdzia, nie porzucisz gniewu, ale będziesz pełen myśli o nim, a ponadto wiedząc, że ostrzysz miecz przeciwko sobie, to czy kiedykolwiek możesz stać się filantropem? Czy doświadczyłeś zniewagi i chcesz się zemścić na tym, kto ci ją wyrządził? Zrób mu dobrze, a dokonasz zemsty. Jeśli zaczniesz się na nim wyżywać, wszyscy będą w równym stopniu winić ciebie i jego; jeśli zniesiesz zniewagę, zyskasz uznanie i pochwałę, a on będzie ganiony. Czy może być bardziej gorzka zniewaga dla wroga niż widok, że wszyscy go szanują i wychwalają, podczas gdy on sam jest hańbiony przez wszystkich na oczach wroga? Złość to bestia, która łatwo wyskakuje, dlatego potrzebujemy niezliczonych barier i przeszkód, aby ją oswoić i utrzymać. Dlatego Bóg stworzył tę konkretną część naszego ciała z kości, jakby z jakiegoś kamienia, dając jej solidne podparcie, aby jej w jakiś sposób nie rozerwać ani nie zmiażdżyć, a przez to nie spowodować śmierci całego stworzenia. Gniew, jak mówią, jest ogniem i wielką burzą; i żadna inna część naszego ciała nie byłaby w stanie wytrzymać jego siły. Lew nie może rozerwać naszych wnętrzności tak samo, jak czyhający na nas gniew, wszystko niszczy swoimi żelaznymi pazurami, bo nie tylko szkodzi ciału, ale także niszczy zdrowie samej duszy. Dlatego jeśli ktoś przyjdzie i powie ci, że taki a taki cię obraził i ciągle oczernia przy wszystkich, chwal tego, który cię obraził przed tymi, którzy przyszli; i bez względu na to, jak bezwstydny byłby ten ostatni, będą cię chwalić i będą przepojeni szacunkiem dla ciebie, i będą nim pogardzać, uważając go za gorszego niż jakiekolwiek zwierzę, ponieważ on, nie obrażając się na nic, zdenerwował cię, a ty, choć doznałeś zniewagi, odpłaciłeś mu. Ponadto możesz w ten sposób udowodnić, że wszystko, co o Tobie powiedziano, to puste kłamstwo. Jeżeli obrażany staje się zirytowany, daje w ten sposób dowód, że jest świadomy tego, co się o nim mówi; jeśli się śmieje, to w oczach obecnych uwalnia się od wszelkich podejrzeń. Jeśli chcesz zemścić się na sprawcy, zostanie to osiągnięte z pełnym sukcesem, ponieważ Bóg ukarze go za jego słowa, a przed tą karą twoja mądrość będzie dla niego śmiertelnym ciosem. W końcu nic nie denerwuje bardziej tych, którzy nas obrażają, niż to, że śmiejemy się z zadawanych nam obelg. Kiedy na zniewagę odpowiesz obelgą, poniesiesz porażkę, kierując się nie osobą, ale, co jest o wiele bardziej haniebne, niską pasją, gniewem; jeśli będziesz milczeć, wygrasz i łatwo wzniesiesz trofeum; tysiące ludzi będzie Cię wychwalać i potępiać kłamstwa i oszczerstwa. Ten, kto reaguje na zniewagę, wydaje się odpowiadać z powodu irytacji, a kto jest zirytowany, budzi podejrzenia, że ​​jest świadomy tego, co się do niego mówi; Tymczasem jeśli się śmiejesz, to swoim śmiechem zniszczysz wyrok na siebie i sprawisz o wiele większą irytację temu, który cię obraził, który nie jest tak szczęśliwy, że nie jest obrażany, jak zirytowany, że nie może cię obrazić. Jeśli więc pozbawisz go tego, czego najbardziej pragnie, pozbawisz go wszystkiego, całkowicie go zniszczysz i okażesz, że jest godny pogardy. Doprawdy zwycięstwo nad wrogami nie czyni królów chwalebnymi w taki sam sposób, jak zwycięstwo nad wściekłością i gniewem. Tam broń i wojownicy dokonują dzieła, ale tutaj tylko twoje zwycięstwo; tam inni dzielą się z tobą zwycięstwem, ale tutaj sam wznosisz trofeum. Jeśli więc ktoś cię obraża, znoś tę zniewagę odważnie, bo to on obraził siebie, a nie ciebie. Jeśli ktoś cię uderzy w prawą rękę, nie stawiaj oporu, bo on sam doznaje porażki, uderzając cię ręką, a siebie ze złością i zdobywając złą opinię u wszystkich. Jeśli wydaje ci się to trudne, zastanów się, kogo nazwałbyś cierpieniem zła, gdyby jakiś szaleniec podarł ci całe ubranie - ciebie, ofiarę czy tego, który to zrobił? Oczywiście, że to ostatni. Jeśli tutaj, gdy rozdzierają się wasze szaty, ten, kto to czyni, cierpi poważniejsze zło niż ten, który cierpiał, to kiedy serce jest rozdarte (co zdarza się w gniewie), czy nie przyznajecie, że ten, kto się gniewa, cierpi o wiele większe zło niż wy, którzy niczego nie znosicie zdecydowanie? Jeśli nie powinniśmy odpłacać złem za zło, to tym mniej odpłacać złem za dobro, tak jak powinniśmy odpłacać złem, gdy zło nie zostało nam wcześniej ukazane. Ale taki a taki, powiadasz, łajdak, zdenerwował mnie i spowodował wiele obrazy. Chcesz się na nim zemścić? Nie odpłacaj mu, zostaw go bez zemsty, podziękuj mu. To będzie naprawdę zemsta, która przyniesie mu krzywdę, a tobie pożytek, bo z takiej zemsty rodzi się radość. Rzeczywiście, gdy mamy taką duszę, że nie mścimy się na nikim, a tylko każdemu czynimy dobro, to powiedz mi, gdzie może w nią przeniknąć żądło smutku? Kto tak chętnie znosi zło, że nawet dobrymi uczynkami płaci temu, który je spowodował, jak może być smutny? Powiedz mi naprawdę, jakiego zła doświadczyłeś? Zachorowałeś? Ale nie ma w tym nic dziwnego, ponieważ nasze ciało jest śmiertelne i podlega cierpieniu. A może skrajny brak pieniędzy? Ale pieniądze można zyskać i stracić, i pozostają tutaj. A może intrygi i oszczerstwa? Ale to nie my cierpimy z ich powodu, ale ci, którzy byli ich sprawcami: „Dusza”, mówi się, „ta, która grzeszy, umrze” (Ezech. 18:20); Nie ten, kto cierpi zło, grzeszy, ale ten, kto czyni zło. Zatem, umiłowani, nie zabiegajmy o nic więcej, jak tylko o uwolnienie się od gniewu i pojednanie ze sobą z tymi, którzy są nam wrogo nastawieni, wiedząc, że ani modlitwa, ani jałmużna, ani post, ani przyjmowanie sakramentów, ani nic podobnego nie będzie w stanie nas uchronić w Dniu Sądu, jeśli będziemy pamiętać zło. Dlatego ten, kto nazywa ten grzech najcięższym ze wszystkich grzechów, nie zgrzeszy. Bóg nie nienawidzi i nie brzydzi się niczym bardziej niż osobą, która żywi urazę i żywi gniew. A jak możesz chcieć, żeby Bóg był dla ciebie cichy i miłosierny, skoro sam pozostajesz okrutny i bezlitosny wobec swego współsługi? Ale twój współsługa obraził cię? I często obrażacie Boga; ale jaka jest równość między współniewolnikiem a panem? Co więcej, obraził cię, być może w przypływie namiętności, będąc urażonym i zirytowanym; Tymczasem obrażacie Boga, nie doznając od Niego żadnej krzywdy ani obrazy, a wręcz przeciwnie, codziennie otrzymując od Niego dobrodziejstwa. Jakiego rodzaju wymówkę lub przebaczenie otrzymamy? Pomyśl więc, że jeśli Bóg chce z całą surowością osądzić nasze czyny wobec Niego, to nie przeżyjemy ani jednego dnia. „Jeśli Ty”, mówi się, „Panie, zauważysz nieprawości, Panie, któż się ostoi” (Ps. 129:3)? Twoja chwała trwa na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: