Слово 20. О гневе и ярости

Дали сакате да знаете какво големо зло е да се биде лут? Застанете во близина на оние што се борат на плоштадот. Во себе, кога си помрачен и опиен од гнев, не можеш лесно да ја видиш грдоста, но кога ќе се ослободиш од страста, тогаш побрзо ќе ја видиш својата ситуација. Гневот врие и меурчиња во градите, усните дишат оган, очите испуштаат пламен, целото лице е искривено, рацете се испружени случајно, нозете скокаат смешни и ги газат оние што ги држат, а луѓето не се разликуваат само од оние што беснеат, туку дури и од дивите магариња, клоцањето и гризењето на другите е толку лут. Но, велиш, срцето ти врие и го мачи незадоволство. знам и јас; Затоа многу ги почитувам оние кои го победуваат гневот. Навистина, ако сакаме, можеме да се воздржиме од оваа страст. Зошто, всушност, кога сме навредувани од нашите шефови, не го доживуваме тоа? Затоа што се соочуваме со страв еквивалентен на оваа страст. Исто така, зошто слугите, кои бескрајно ги навредуваме, сè поднесуваат во тишина? Затоа што на нив лежат истите врски. Така, за доброто на луѓето, го трпиме неподносливото, а на оние што не навредуваат им велиме: мене ме навредил тој и тој, не вие, но во однос на Бога нема да имаме таква почит? Да и кажеме и на нашата душа: Бог сега нè навредува, заповедајќи ни да молчиме; Да не одговараме со злоупотреба и Бог да не биде погрозен од луѓето. Затоа, кога некој ќе те вознемири, размисли за своите гревови против Бога, а исто така и за тоа дека со своето смирение пред Него ќе го направиш судот помилостив кога ќе треба да дадеш одговор за нив. „Прости и ќе ти биде простено“ (Лука 6:37). Дополнително, размислете дали имало случаи кога сте доведени до бес, сте ја презел контролата врз себе и кога слепо сте биле понесени од страста и споредете ги тие и други случаи. Кога се пофаливте? Дали беше кога бевте победнички или кога се воздржавте? Во првиот случај, нели често се проколнуваме себеси и не чувствуваме длабоко покајание и за зборови и за дела? Во меѓувреме, кога се воздржуваме, се забавуваме и се радуваме како победници. Победата над гневот не лежи во фактот дека жртвата или оној што ја слуша навредата го возвраќа истото - тоа би било екстремен пораз - туку во кроткото поднесување на навредата. Исто така, не им одолевај на оние што те убедуваат да молчиш и не кажувај: нема да толерирам да ми се смее тој и тој и да си замине. Не, не тогаш тој ќе ви се смее, туку кога ќе почнете да се расправате со него; ако и тогаш се смее, ќе го направи тоа како луд. Но, кога ќе победиш, не барај одобрување од лудиот, туку биди задоволен со доброто мислење на разумните; или уште подобро: подигнете го погледот кон Бога, и Тој ќе ве пофали; и на кого Бог гледа со милост, нема потреба да бара чест од луѓето. Без разлика дали некој поседува многу пари или имот, тој мора да ги користи како вонземјанин, кој малку подоцна, сакал-несака, ќе мора да ги напушти. Без разлика дали некој е навреден од некого, тој не треба да се лути засекогаш, поточно, дури и на кратко: „Сонцето да не зајде“, се вели, „на вашиот гнев“ (Еф. 4,26). Навистина, оваа страст уништува цели куќи, ги уништува старите пријателства и предизвикува непоправливи несреќи. Затоа, кога некој ќе те навреди, не гледај на навредувачот, туку на демонот што го вози и истури го сиот свој гнев врз овој, па дури и сожали го оној што е возбуден од него. Ако лагите доаѓаат од ѓаволот, тогаш уште попустиот гнев доаѓа од истото место. Не можеме да бидеме лути кога никој не нè нервира; да се доживее страста, дури и ако нема личност пред нас што ќе не возбуди на ова, е неизбежно. Кога некој ќе ве навреди, размислете за маките што ги доживува и не само што нема да имате гнев против него, туку и ќе леете солзи. Никој не се лути на оние кои страдаат од треска или треска; напротив, сите такви пациенти се сожалуваат и тагуваат. Но, дури и ако сакате да се одмаздите, молчете и ќе му нанесете смртен удар на престапникот; а ако ти самиот одговориш на навреда со навреда, ќе ги натераш да мислат дека тоа што е кажано за тебе е праведно. Всушност, зошто богат човек се смее кога му велат дека е сиромашен? Затоа што не препознава сиромаштија. Следствено, ако се смееме на навредите, ќе обезбедиме најдобар доказ дека не сме свесни што зборуваат за нас. Дали некој те навредил? Молете го Бога брзо да го помилува: тој е ваш брат, ваш член. Но, велиш, премногу ме навредува. Затоа, толку е поголема вашата награда за ова. Затоа, особено е неопходно да се остави гнев кај престапникот, бидејќи тој бил ранет од ѓаволот. Не го прекорувај и немој да се срамиш со него. Навистина, додека стоите, можете и него да го спасите; Ако се спуштите преку одмаздничка навреда, тогаш кој ќе ве подигне после тоа? Дали е тоа ранетиот? Но, лежејќи тој нема да може да го направи ова. Или ти, кој падна со него? Но, како можеш ти, кој не можеш да си помогнеш, да ја пружиш раката на друг? Тој беше ранет од ѓаволот; Не нанесувајте друга рана, туку, напротив, отстранете ја претходната стрелка. Ако се однесуваме еден кон друг така, тогаш наскоро сите ќе бидеме здрави: и ако почнеме да се вооружуваме еден против друг, тогаш ѓаволот не е потребен за нашето уништување. Дали сте први што страдате од зло? Но, не е несреќа да трпиш зло, туку да правиш зло. И немој да кажуваш: нема штета ако навредам тоа и тоа. Затоа што ова е големо зло само по себе, бидејќи изгледа сосема безначајно; она што изгледа сосема безначајно лесно може да остане запоставено, а она што останува занемарено се множи, и како што се множи, станува неизлечиво. Затоа, немој да мислиш дека не правиш ништо лошо со тоа што го прекоруваш својот брат. Како тогаш можеш да го наречеш брат? А ако не е брат, тогаш како можеш да кажеш: „Оче наш“? На крајот на краиштата, „нашето“ се однесува на многу луѓе. Секој што има ѕверски и нечовечки чувства не може да го нарече човечкољубивиот Бог Отец, бидејќи тој не ги задржува знаците на таа добрина што е во Небесниот Отец, туку се претвора во животински изглед и е лишен од Божествената благородност. Кога некој јава како бик, клоца како магаре, се сеќава на злото како камила, јаде како мечка, ограбува како волк, удира како шкорпија, е лукав како лисица, жедне по жени како коњ жедољубик, како може таков човек да го крене гласот што му доликува на син и да го нарече Бога негов Татко? Како да се нарече таква личност? Ѕвер? Но животните страдаат од еден од овие пороци, а ова поврзува сè и станува побесмислено дури и од самите бесмислени. Всушност, животните, кои се жестоки по природа, честопати ги прави кротки од човечката уметност; овој, што е човек и ја преобразува жестокоста вродена на животните по природата во неприродна кроткост, какво оправдување ќе има кога својата природна кроткост ќе ја претвори во неприродна жестокост? Кое е оправдувањето да се направи ѕвер кој по природа е жесток, и да се направи себеси кроток по природа, жесток, да го скроти лавот и да го скроти и да го направи сопствениот дух пожесток од лав? Тој го смирува лавот и го прави човек, но се запоставува себеси, станувајќи лав од човек; го обдарува со натприродни својства, но не си го обезбедува она што природата го бара. Ако ништо не го прави некого повеќе како Бог отколку кога навредениот им простува на престапниците, тогаш каква казна ќе достојат оние кои после сето ова не само што не им простуваат на своите непријатели, туку дури и се молат на Бога да им се одмазди и да бараат од нив. Каква надеж за спасение можат да имаат после ова, кога дури и во истиот час кога е потребно да Го смират, само го раздразнуваат, добивајќи изглед на некој што се моли за прошка, но во реалноста ги испушта повиците на ѕверот и ги остри стрелите на злобниот против себе? Всушност, ако, дури и во време кога ви треба милост, не го напуштате гневот, туку сте исполнети со мисли за него, а згора на тоа, знаејќи дека го остри мечот против себе, тогаш дали некогаш ќе станете човекољубив? Дали сте претрпеле навреда и сакате да му се одмаздите на тој што ви ја нанел? Прави му добро и си се одмаздил. Ако почнете да му го вадите, тогаш сите подеднакво ќе ви замеруваат и вие и него; ако ја поднесеш навредата, тогаш ќе бидеш одобрен и пофален, а тој ќе биде обвинет. За непријателот, зарем може да има погорчлива навреда отколку да се види дека неговиот непријател е почитуван и фален од сите, а тој самиот е обесчестен од сите пред очите на непријателот? Лутината е ѕвер кој лесно исфрла, па затоа ни се потребни безброј бариери и пречки за да го скротиме и држиме. Затоа Бог го направи овој конкретен дел од нашето тело од коски, како од некакви камења, давајќи му цврста потпора, за некако да не го искине или здроби и со тоа да предизвика смрт на целото создание. Гневот, како што велат, е оган и голема бура; и ниту еден друг дел од нашето тело не би можел да ја издржи неговата сила. Лавот не може да ја распарчи нашата внатрешност на ист начин како гневот, постојано нѐ чека, уништува сè со своите железни канџи, бидејќи не само што му штети на телото, туку го уништува и здравјето на самата душа. Затоа, кога ќе дојде некој и ќе ти каже дека таков и таков те навредил и постојано те клевети пред сите, пофали го тој што те навредил пред оние што дошле; и, колку и да се бесрамни овие, ќе те фалат и ќе бидат проткаени со почит кон тебе, и ќе го презираат, сметајќи го за полош од било кој ѕвер, затоа што тој, без ништо да се навреди, те вознемири, а ти, дури и кога претрпе навреда, му возврати. Покрај тоа, со тоа можете да докажете дека сè што е кажано за вас е празна лага. Ако лицето кое е навредувано се иритира, со тоа дава доказ дека е свесен што се зборува за него; ако се смее, тогаш во очите на присутните се ослободува од секакви сомнежи. Ако сакате да му се одмаздите на насилникот, тогаш тоа ќе се постигне со целосен успех, бидејќи Бог ќе го казни за неговите зборови, а пред оваа казна, вашата мудрост ќе биде како фатален удар за него. На крајот на краиштата, обично ништо повеќе не ги нервира оние што нè навредуваат отколку ако се смееме на навредите што ни се нанесуваат. Кога на навредата ќе одговориш со навреда, ќе претрпиш пораз, водени не од личност, туку, што е многу посрамно, од ниска страст, гнев; ако молчиш, ќе победиш и лесно ќе подигнеш трофеј; илјадници луѓе ќе ве величаат и ќе ги осудат лагите на клевета. Кој одговара на навреда се чини дека одговара од чувство на иритација, а кој е иритиран го тера да се сомнева дека е свесен што му се зборува; во меѓувреме, ако се смееш, тогаш со своето смеење ќе си ја уништиш реченицата против себе, а многу повеќе ќе му навредиш на тој што те навредил, кој не е толку среќен што не е навреден колку што се нервира што не може да те навреди. Ако, значи, го лишиш од она што најмногу го посакува, ќе му одземеш сè, целосно ќе го уништиш и ќе му покажеш достоен за презир. Навистина, победата над непријателите не ги прави кралевите славни на ист начин како победата над бесот и гневот. Таму оружјето и воините ја извршуваат работата, но тука само твојата победа; таму другите ја делат победата со тебе, но овде сам го подигаш трофејот. Затоа, кога некој ќе ве навреди, храбро поднесете ја навредата, бидејќи тој се навредил себеси, а не вас. Ако некој те удри во десната рака, не се спротивставувај, бидејќи тој самиот претрпува пораз, удирајќи те со раката, а себеси со гнев, и стекнува лош глас кај сите. Ако ова ви изгледа тешко, тогаш размислете кого би го нарекле страдањето зло ако некој лудак ви ја искине целата облека - вие, жртвата или оној што го направил тоа? Очигледно ова е последното. Ако овде, кога ти се кине облеката, тој што го прави ова трпи потешко зло од оној што настрадал, тогаш кога се кине срцето (што го прави гневот), зарем не признаваш дека тој што е лут трпи многу поголемо зло од тебе, кои ништо не трпиш одлучно? Ако не треба да возвраќаме зло за зло, тогаш уште помалку да враќаме зло за добро, исто како што треба да возвраќаме со зло кога однапред не ни се покажало зло. Ама таков и таков, велиш, ѓубре, ме вознемири и ми навреди многу. Дали сакате да му се одмаздите? Не му враќајте, оставете го без одмазда, заблагодарете му. Тоа навистина ќе биде одмазда, која ќе му донесе штета и ќе ви користи, бидејќи од таквата одмазда се раѓа радост. Впрочем, кога имаме таква душа што никому не се одмаздуваме, туку на сите им правиме само добро, тогаш, кажи ми, каде може да продре во неа осилото на тагата? Кој толку се радува да трпи зло, па да го плати оној што го предизвикал дури и со добри дела, како може да биде тажен? Навистина, кажи ми какво зло претрпе? Се разболе? Но, нема ништо чудно во ова, бидејќи нашето тело е смртно и подложно на страдање. Или екстремен недостаток на пари? Но, парите може да се добијат и изгубат, и остануваат тука. Или интриги и клевети? Но, не ние трпиме штета од нив, туку тие што беа нивни извршители: „Душата“, што се вели, „ќе умре гревовите“ (Езек. 18:20); Не греши оној што трпи зло, туку оној што прави зло. Затоа, возљубени, да се трудиме за ништо друго освен да се ослободиме од гневот и да ги помириме со себе непријателските кон нас, знаејќи дека ниту молитвата, ниту милостина, ниту постот, ниту причестувањето со Светите Тајни, ниту нешто друго, нема да можат да нè заштитат на Судниот ден, ако се сеќаваме на злото. Затоа, оној што го нарекува овој грев најтежок од сите гревови, нема да згреши. Бог не мрази и не мрази ништо повеќе од личност која носи лутина и негува гнев. И како можеш да сакаш Бог да биде кроток и милосрден кон тебе, кога и самиот остануваш суров и немилосрден кон својот соработник? Но, твојот сослуга те навреди? И често го навредувате Бога; но која е еднаквоста меѓу роб и господар? Згора на тоа, тој ве навреди, можеби во напад на страст, навреден и иритиран; Во меѓувреме, вие го навредувате Бога без да претрпите никаква штета или навреда од Него, туку, напротив, добивате корист од Него секој ден. Каков изговор или прошка ќе имаме? Затоа, помислете дека ако Бог сака да ги суди нашите постапки против Него со сета строгост, ние нема да живееме ниту еден ден. „Ако Ти“, се вели: „Господи, ќе забележиш беззаконија, - Господи, кој може да издржи“ (Пс. 129:3)? Твојата слава е засекогаш и засекогаш. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: