Слово 20. О гневе и ярости

Chcete vědět, jaké je to velké zlo být naštvaný? Postavte se poblíž těch, kteří bojují na náměstí. Když jste v sobě zatemnělí a opojeni hněvem, nemůžete snadno vidět ošklivost, ale když se osvobodíte od vášně, pak dříve uvidíte svou situaci. Hněv vře a bublá v hrudi, rty dýchají oheň, oči vydávají plameny, celý obličej je zkreslený, ruce jsou náhodně roztažené, nohy legračně poskakují a deptají ty, kteří je drží, a lidé se neliší nejen od těch, kteří zuří, ale dokonce i od divokých oslů, kopou a kousají ostatní - tak neslušný je člověk ve hněvu. Ale říkáš, tvé srdce vře a trápí ho zášť. Také vím; Proto si velmi vážím těch, kteří překonávají hněv. Opravdu, pokud chceme, můžeme se této vášni zdržet. Proč to vlastně, když nás urážejí naši šéfové, nezažijeme? Protože čelíme strachu ekvivalentnímu této vášni. Stejně tak, proč sluhové, které donekonečna urážíme, snášejí vše v tichosti? Protože na nich leží stejná pouta. Tak kvůli lidem snášíme nesnesitelné a těm, kdo nás urážejí, říkáme: ten a ten urazil mě, ne ty, ale ve vztahu k Bohu nebudeme mít takovou úctu? Řekněme také své duši: Bůh nás nyní uráží a přikazuje nám mlčet; Nereagujme zneužíváním a ať Bůh není ohavnější než lidé. Když vás tedy někdo rozčílí, myslete na své hříchy proti Bohu a také na to, že svou pokorou před Ním učiníte soud milosrdnějším, když za ně budete muset dát odpověď. „Odpouštějte a bude vám odpuštěno“ (Lukáš 6:37). Kromě toho se zamyslete nad tím, zda se vyskytly případy, kdy jste se zběsile ovládli a kdy jste se nechali slepě unést vášní, a porovnejte tyto a další případy. Kdy jste se pochválil? Bylo to, když jste zvítězili, nebo když jste se ovládli? V prvním případě, neproklínáme sami sebe často a necítíme hluboké pokání za slova i činy? Mezitím, když se krotíme, bavíme se a radujeme se jako vítězové. Vítězství nad hněvem nespočívá v tom, že oběť nebo ten, kdo urážku slyší, splácí totéž – to by byla extrémní porážka – ale v pokorném snášení urážky. Stejně tak neodporujte těm, kteří vás přesvědčují, abyste mlčel, a neříkejte: Nestrpím, aby se mi ten a ten smál a odcházel. Ne, ne tehdy se vám bude smát, ale až se s ním začnete hádat; když se bude smát i potom, bude to dělat jako blázen. Ale když vyhraješ, nehledej souhlas od šílenců, ale spokoj se s dobrým míněním rozumných; nebo ještě lépe: pozvedni svůj zrak k Bohu a on tě bude chválit; a na koho Bůh pohlíží s přízní, nemusí hledat u lidí čest. Ať už kdokoli vlastní spoustu peněz nebo statků, musí je využít jako mimozemšťan, který je o něco později, chtě nechtě, bude muset opustit. Ať už je někdo někým pohoršen, neměl by se hněvat věčně, nebo spíše ani nakrátko: „Ať slunce nezapadá,“ říká se, „nad tvým hněvem“ (Ef 4,26). Tato vášeň totiž ničí celé domy, ničí stará přátelství a způsobuje nenapravitelná neštěstí. Takže, když vás někdo urazí, nedívejte se na pachatele, ale na démona, který ho pohání, a vylijte si všechen svůj hněv na tom druhém, a dokonce litujte toho, kdo je jím vzrušen. Jestliže lži pocházejí od ďábla, pak o to marnější hněv pochází ze stejného místa. Nemůžeme se zlobit, když nás nikdo nenaštve; zažít chtíč, i když před námi není žádná osoba, která by nás k tomu vzbudila, je nevyhnutelné. Když vás někdo urazí, myslete na muka, která zažívá, a nejen že na něj nebudete mít vztek, ale budete také ronit slzy. Nikdo se nezlobí na ty, kteří trpí horečkou nebo horečkou; naopak všichni takoví pacienti jsou litováni a truchlí. Ale i kdybyste se chtěli pomstít, mlčte a zasadíte pachateli smrtelnou ránu; a pokud vy sám na urážku odpovíte urážkou, přimějete je, aby si mysleli, že to, co bylo o vás řečeno, je spravedlivé. Proč se vlastně bohatý člověk směje, když mu říkají, že je chudý? Protože neuznává chudobu. Pokud se tedy budeme urážkám smát, poskytneme nejlepší důkaz, že si nejsme vědomi toho, co o nás říkají. Urazil tě někdo? Modlete se k Bohu, aby se nad ním rychle smiloval: je to váš bratr, váš úd. Ale říkáš, že mě příliš uráží. O to větší je tedy vaše odměna. Proto je zvláště nutné opustit hněv na pachatele, protože byl zraněn ďáblem. Také mu nic nevyčítavej a nesrážej se s ním. Ve skutečnosti, když stojíš, můžeš zachránit i jeho; Pokud se odvetnou urážkou srazíte dolů, kdo vás potom pozdvihne? Je to ten zraněný? Ale vleže to nezvládne. Nebo ty, kdo s ním spadl? Ale jak můžete vy, kteří si nejste schopni pomoci, natáhnout ruku k druhému? Byl zraněn ďáblem; Nezpůsobte další ránu, ale naopak odstraňte předchozí šíp. Budeme-li se k sobě takto chovat, pak budeme brzy všichni zdrávi: a začneme-li se proti sobě zbrojit, pak k naší destrukci není potřeba ďábla. Jste první, kdo trpí zlo? Ale není neštěstí zlo trpět, ale konat zlo. A neříkejte: není na tom nic špatného, ​​když urážím toho a toho. Protože to je samo o sobě velké zlo, protože se zdá zcela bezvýznamné; to, co se zdá být zcela bezvýznamné, může snadno zůstat zanedbávané, a co zůstane zanedbávané, se množí, a jak se množí, stává se nevyléčitelným. Nemyslete si tedy, že vyčítáním svého bratra neděláte nic špatného. Jak mu tedy můžeš říkat bratře? A když to není bratr, jak pak můžete říkat: „Otče náš“? Koneckonců, „náš“ označuje mnoho lidí. Každý, kdo má bestiální a nelidské city, nemůže nazývat humánně milujícího Boha Otce, protože si nezachovává známky oné dobroty, která je v Nebeském Otci, ale proměňuje se ve zvířecí vzhled a je zbaven božské vznešenosti. Když někdo jezdí jako býk, kope jako osel, pamatuje zlo jako velbloud, jí jako medvěd, drancuje jako vlk, bije jako štír, je mazaný jako liška, touží po ženách jako misogynní kůň, jak může takový člověk pozvednout hlas, jak se sluší synovi, a nazývat Boha svým Otcem? Jak takovému člověku říkat? Šelma? Zvířata ale trpí jednou z těchto nectností a tato vše spojuje a stává se bezvýznamnější než i ty nesmyslné samotné. Ve skutečnosti zvířata, která jsou od přírody divoká, jsou často pokorná lidským uměním; Tento člověk, který je člověkem a proměňuje divokost, která je zvířatům od přírody vlastní, v nepřirozenou mírnost, jaké bude mít ospravedlnění, když svou přirozenou mírnost změní v nepřirozenou dravost? Jaké je ospravedlnění pro to, aby se šelma, která je od přírody divoká, pokorná, a sám sebe, pokorný od přírody, divoký, zkrotil lva a učinil ho krotkým, a aby byl vlastní duch divočejší než lev? Pacifikuje lva a dělá z něj člověka, ale sám sebe zanedbává a stává se z člověka lvem; obdarovává ho nadpřirozenými vlastnostmi, ale neposkytuje si to, co příroda vyžaduje. Jestliže nic neučiní člověka více podobným Bohu, než když uražený odpustí viníkům, jaký trest bude hoden těch, kteří po tom všem nejenže neodpouštějí svým nepřátelům, ale dokonce se modlí k Bohu, aby se jim pomstil a vznášejí proti nim žádosti. Jakou naději na spasení mohou mít po tomto, když i v tu hodinu, kdy je třeba Ho uklidnit, Ho pouze dráždí, nabývají vzhledu člověka, který se modlí za odpuštění, ale ve skutečnosti vydávají křik šelmy a ostří proti sobě šípy Zlého? Ve skutečnosti, pokud i v době, kdy potřebujete slitování, neopustíte hněv, ale budete o něm plní myšlenek, a navíc s vědomím, že si brousíte meč proti sobě, můžete se někdy stát filantropem? Utrpěli jste urážku a chcete se pomstít tomu, kdo vám ji způsobil? Udělejte mu dobře a máte pomstu. Pokud mu to začnete vyčítat, budou všichni stejně obviňovat vás i jeho; sneseš-li urážku, budeš schválen a pochválen a on bude obviňován. Může být pro nepřítele hořká urážka, než když vidí, že jeho nepřítele všichni respektují a chválí, zatímco on sám je před očima nepřítele všemi zneuctěn? Hněv je bestie, která snadno vyskočí, a proto potřebujeme nespočet zábran a překážek, abychom ho zkrotili a udrželi. Proto Bůh stvořil tuto konkrétní část našeho těla z kostí, jakoby z nějakého druhu kamenů, a dal jí pevnou oporu, aby ji nějak neroztrhal nebo nerozdrtil a tím nezpůsobil smrt celého tvora. Hněv, jak se říká, je oheň a velká bouře; a žádná jiná část našeho těla by její síle nevydržela. Lev nedokáže roztrhat naše nitro na kusy stejně jako vztek, neustále na nás číhající, ničí vše svými železnými drápy, protože škodí nejen tělu, ale ničí i zdraví samotné duše. Když tedy někdo přijde a řekne vám, že vás ten a ten urazil a neustále vás přede všemi pomlouvá, chvalte toho, kdo vás urazil, před těmi, kdo přišli; a bez ohledu na to, jak nestydatý může být ten druhý, budou tě ​​chválit a budou mít k tobě úctu a budou jím opovrhovat a budou ho považovat za horšího než kterékoli zvíře, protože on, aniž by se něčím urazil, tě naštval a ty, i když jsi utrpěl urážku, jsi mu to oplatil. Navíc tím můžete dokázat, že vše, co se o vás říká, je prázdná lež. Pokud je urážená osoba podrážděná, poskytuje tím důkaz, že si je vědom toho, co se o ní říká; směje-li se, pak se v očích přítomných osvobozuje od veškerého podezření. Pokud se chcete pomstít pachateli, bude to dosaženo s úplným úspěchem, protože Bůh ho potrestá za jeho slova a před tímto trestem pro něj bude vaše moudrost jako smrtelná rána. Nic totiž většinou nenaštve ty, kdo nás urážejí, víc, než když se urážkám, které nám jsou uštědřeny, smějeme. Když na urážku odpovíte urážkou, utrpíte porážku, protože vás nepohání osoba, ale, co je mnohem hanebnější, nízká vášeň, hněv; pokud budete mlčet, vyhrajete a snadno vztyčíte trofej; tisíce lidí vás budou oslavovat a odsuzovat lži pomluvy. Kdokoli reaguje na urážku, zdá se, že odpovídá z pocitu podráždění, a kdo je podrážděný, vyvolává podezření, že si je vědom toho, co se mu říká; mezitím, když se budete smát, pak svým smíchem zničíte větu proti sobě a mnohem více naštvete toho, kdo vás urazil, který není tak šťastný, že není uražen, jako je naštvaný, že vás nemůže urazit. Pokud ho tedy připravíte o to, po čem nejvíce touží, připravíte ho o všechno, úplně ho zničíte a ukážete mu, že je hoden opovržení. Vítězství nad nepřáteli skutečně nedělá krále slavnými stejně jako vítězství nad hněvem a hněvem. Tam zbraně a válečníci vykonávají práci, ale zde pouze vaše vítězství; tam se s tebou o vítězství dělí jiní, ale tady vztyčuješ trofej sám. Takže když vás někdo urazí, snášej urážku odvážně, protože urazil sám sebe, ne vás. Pokud vás někdo udeří do pravé ruky, nebraňte se, protože sám utrpěl porážku, udeřil vás rukou a sebe hněvem a mezi všemi si získal špatnou pověst. Pokud se vám to zdá obtížné, pak se zamyslete nad tím, koho byste nazvali utrpením zlem, kdyby vám nějaký šílenec roztrhal všechny šaty – vy, oběť, nebo ten, kdo to udělal? Je zřejmé, že toto je poslední. Jestliže zde, když jsou vaše šaty roztrhány, ten, kdo to dělá, trpí závažnějším zlem než ten, kdo trpěl, pak když je srdce roztrháno (což dělá hněv), nepřipouštíte, že ten, kdo se hněvá, trpí mnohem větším zlem než vy, kdo nic rozhodně nesnáší? Pokud bychom neměli oplácet zlem za zlo, tím méně pak oplácet zlem dobrem, stejně jako bychom měli oplácet zlo, když nám žádné zlo nebylo předem ukázáno. Ale takový a takový, říkáte, šmejd, mě naštval a hodně pohoršil. Chcete se mu pomstít? Neoplácej mu to, nech ho bez pomsty, poděkuj mu. To bude skutečně pomsta, která mu uškodí a prospěje vám, protože z takové pomsty se rodí radost. Ve skutečnosti, když máme takovou duši, že se nikomu nemstíme, ale všem děláme jen dobro, tak mi řekněte, kam do ní může proniknout osten smutku? Kdo je tak rád, že snáší zlo, že zaplatí tomu, kdo je způsobil, i dobrými skutky, jak může být smutný? Opravdu, řekni mi, jaké zlo jsi vytrpěl? onemocněl? Ale na tom není nic divného, ​​protože naše tělo je smrtelné a podléhá utrpení. Nebo extrémní nedostatek peněz? Ale peníze lze získat a ztratit a zůstávají zde. Nebo intriky a pomluvy? Ale nejsme to my, kdo od nich trpí, ale ti, kdo byli jejich pachateli: „Duše,“ říká se, „která hřeší, zemře“ (Ez 18:20); Nehřeší ten, kdo trpí zlo, ale ten, kdo zlo činí. Neusilujme tedy, milovaní, o nic jiného, ​​než o to, abychom se osvobodili od hněvu a smířili se sami se sebou s těmi, kdo jsou nám nepřátelští, s vědomím, že ani modlitba, ani almužna, ani půst, ani přijímání svátostí, ani nic podobného nás v soudný den nebude moci ochránit, pokud si vzpomeneme na zlo. Proto ten, kdo nazývá tento hřích nejtěžším ze všech hříchů, nezhřeší. Bůh nenávidí a nenávidí nic víc než člověka, který snáší zášť a chová hněv. A jak můžeš chtít, aby k tobě byl Bůh mírný a milosrdný, když ty sám zůstáváš ke svému spoluslužebníkovi krutý a nemilosrdný? Ale tvůj spoluslužebník tě urazil? A často urážíš Boha; ale jaká je rovnost mezi spoluotrokem a pánem? Navíc vás urazil, možná v návalu vášně, byl uražen a podrážděn; Mezitím urážíte Boha, aniž byste od Něj utrpěli nějakou újmu nebo urážku, ale naopak od Něj každý den přijímáte výhody. Jakou omluvu nebo odpuštění budeme mít? Myslete tedy na to, že pokud Bůh chce naše činy proti Němu soudit se vší přísností, nedožijeme se ani jednoho dne. "Jestliže Ty," je řečeno, "Pane, všimneš si nepravostí, - Pane, kdo obstojí" (Ž 129:3)? Tvá sláva je na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: