Беседа 1. О любви

Людинолюбець Бог наш, бажаючи поєднати всіх взаємними узами, кохані, вклав у людські справи такий закон, що користь одного неодмінно з'єднується з користю іншого. Так, землероб сіє жито не стільки, скільки потрібно для нього самого, - інакше він давно б занапастив і себе, і інших, - і воїн озброюється на небезпеці не для того, щоб врятувати тільки себе самого, а щоб доставити безпеку і містам, і купець привозить не стільки, скільки потрібно для нього самого, а скільки і для багатьох інших. Якби люди не були поставлені в таку необхідність, то вони не схотіли б шукати користі ближнього; тому Бог і з'єднав все таким чином і не попустив досягати своєї користі інакше, як через користь інших. Іншим шляхом не можна і врятуватися, і якщо ти вправляєшся навіть у вищій любомудрості, а про інших, що гинуть, не радиш, то не матимеш ніякої сміливості перед Богом. «Якщо я роздам весь маєток мій, – каже божественний апостол, – і віддам тіло моє на спалення, а любові не маю, немає мені в тому ніякої користі» (1Кор.13:3). Якщо ж ти бажаєш знати, яку зброю набуває той, хто приваблює до себе братів, хоча б іноді й невірних, або хто лагідний, спокійний і приємний у наверненні, то послухай, що говорить сам цей блаженний Павло, будучи на суд до судді невірного: «Вважаю себе щасливим...»2. Говорив він це не з метою потішити йому, – ні, – а бажаючи через таку лагідність досягти користі. Почасти він її й досяг, - той, хто досі вважався підсудним, полонив суддю; і про цю перемогу ясним голосом свідчить у присутності всіх сам полонений, кажучи: «Ти трохи не переконуєш мене стати Християнином» (Дії 26:28). Що ж Павло? «Молив би я Бога, щоб мало, чи багато, не тільки ти, а й усі... присутні стали такими, як я» (Дії 26:29). Отже, коли він вимагає такого великого заходу, а ми не уявляємо навіть меншого, то чи будемо ми гідні якогось прощення? І не думай, що потребувати допомоги іншого є щось ганебне; це справа невимовної Божої мудрості. Якщо ми потребуємо одне одного і навіть ця необхідність взаємної допомоги не з'єднує нас путами дружби, то, якби ми самі могли задовольняти свої потреби, чи не стали б ми неприборканими звірами? Силою та необхідністю підкорив нас Бог один одному, і ми щодня стикаємося один з одним. Якби Бог зняв цю узду, хто б почав шукати дружби ближнього? Тому Бог і дав нам одну оселю – цей світ, запалив усім один світильник – сонце, простягнув над нами одну кров – небо, і надав один стіл – землю. Багатому Він не дав чогось більшого і більш цінного, а бідному – меншого і малоцінного, щоб між нами було повне і нерозривне єднання, і щоб ніхто не міг сказати: такий мені ні друг, ні родич, ні ближній, і в мене немає з ним нічого спільного, – як же я піду до нього, як говорити з ним? Коли через якусь необхідність член відділяється від решти тіла, то ми робимо все, щоб знову поєднати його з тілом, і виявляємо особливу турботу про нього. І нагорода тобі буде більша, коли ти привернеш небажаного любити. Якщо на бенкет Бог наказує кликати тих, хто не може відплатити нам, щоб збільшилася відплата, то тим більше має робити так у міркуванні дружби. Той, хто, коханий тобою, любить взаємно, віддає вже тобі нагороду; той же, хто, коханий, не любить тебе, робить замість себе твоїм боржником Бога. І, крім того, коли він любить тебе, трохи потрібно старання; коли ж не любить, то є потреба твоєї допомоги. Не роби ж того, що має бути причиною турботливості, причиною безтурботності, і не кажи: «оскільки він хворий, то я нехтую їм»; хвороба ця – охолодження любові: зігрій же охолоджене. Адже бажання бути сильно коханим походить від сильного кохання. Коли ми не особливо схильні до когось, то не потребуємо і тісної з ним дружби, хоча б він був великою і знаменитою людиною; але коли ми любимо когось гаряче і щиро, то хоча б коханий був нікчемною і маленькою людиною, ми вважаємо за величезну честь ту любов, яку він вселяє нам. Якщо ж ти не вмієш користуватися братом, то чи зможеш коли-небудь правильно користуватися чужим? Якщо не вмієш поводитися зі своїм членом, то чи зможеш коли-небудь залучити і з'єднати з собою зовнішнього? Ти хочеш, щоб про тебе не говорили погано? Не говори тому й сам погано про інших. Бажаєш, щоб тебе хвалили? Хвали й ти інших. Хочеш, щоб тебе пошкодували? Показуй і сам жаль. Бажаєш отримати прощення? Прощай і сам. Бажаєш, щоб у тебе не викрадали? Не викрадай і сам. Будемо ставитись до ближніх так, як ми бажаємо, щоб і вони ставилися до нас. Як душа без тіла не називається людиною, так само як і тіло без душі, так і любов до Бога, якщо не супроводжується любов'ю до ближнього. Ти хочеш послужити такому? Чи не перешкоджаю; але тільки нехай це буде не на жаль іншому. Адже не для того дано нам вчителі, щоб ми ворогували один проти одного, а для того, щоб усі були в союзі один з одним. Чому ти один? Чому не набуваєш багатьох друзів? Чому не є творцем кохання? Чому не влаштовуєш дружби, цієї величезної похвали для чесноти? Подібно до того, як бути в злагоді зі злими особливо дратує Бога, так і бути в злагоді з добрими особливо тішить Його. Не будь з багатьма безбожними; готуй собі друзів насамперед житла, насамперед іншого. Якщо миротворець – син Божий, то наскільки більшим є той, хто робить друзями? Якщо тільки той, хто примиряє, називається Божим сином, то якої нагороди не буде гідний той, хто робить примирених друзями? Диявол спонукає нас бути всім ворогами, а Бог наказує всіх вважати друзями та любити; той, прицвівши нас до гоління і глини (а таке багатство), не дає зітхнути хоча б трохи навіть уночі, а Цей, звільняючи нас від такої зайвої та безцільної турботи, заповідає збирати скарби на небесах, не шляхом образ іншим, а від власної праведності; той, після багатьох праць і прикростей, не тільки не може захистити нас, коли ми терпимо на тому світі покарання і зазнаємо страждань за порушення законів Божих, але ще й збільшує полум'я, а Цей, наказавши нам давати чашу холодної води, не допускає позбутися нам навіть за це відплати і нагороди, але віддає з великою. Після цього чи не крайнє божевілля з нашого боку не любити такого лагідного і обіляючого такими благами Владику, а рабувати невдячному і жорстокому тирану, який ні тут, ні там не може принести ніякої користі тим, хто слухається і відданий йому? Отже, не ремствуйте за мої слова. І я ж про люблячого мене сказав би, що він не тоді, коли тільки хвалить мене, але коли і викриває з метою виправити, тоді особливо й любить мене. Хвалити без розбору все, добре і худе, властиве не другові, а підлабузнику і насмешнику; навпаки, хвалити за добру справу і дорікати за провину - ось обов'язок друга і доброзичливця. Отже, неприємний мені ворог, і коли він хвалить мене; але приємний друг, і коли дорікає мені. Той, хоч і цілує мене, гидкий; цей, хоч і уражує мене, люб'язний. «Щирі, – говориться, – докори від того, хто любить, і брехливі поцілунки ненависного» (Припов.27:6). Один, чи правильно чи неправильно дорікає, робить це не для того, щоб осоромити, а щоб виправити; інший, хоча б і справедливо дорікав, дорікає не для того, щоб виправити, а намагаючись швидше знеславити. Так, кохані, ніщо не може зрівнятися з однодумністю; при цьому і один буває рівним багатьом. Якщо, наприклад, будуть одностайні два чи десять, то один уже перестає бути одним, а кожен із них стає вдесятеро більшим, і ти в десяти знайдеш одного, і в одному – десять. Якщо в них є ворог, він уже нападає не на одного, і буває переможений так, ніби напав на десятьох. Якщо один збіднів, він не в бідності, тому що збідніла частина прикривається здебільшого. Кожен із них має двадцять рук, двадцять очей і стільки ж ніг; у кожного десять душ, тому що він все робить не своїми лише членами, а й інших. Якби їх було й сто, знову буде те саме. Один і той же може бути і в Персії, і в Римі, і чого не може зробити природа, то може сила любові. Якщо ж він має тисячу чи дві тисячі друзів, то подумай, якою мірою збільшиться його сила. Дивно, справді, з одного зробити тисячу! Для чого ми не набуваємо сили любові і не утверджуємо себе в безпеці? Доки обмежуватимемо її одним чи двома? Той, хто має друзів, хоча б був бідний, стає набагато багатшим за багатих: чого він сам не посміє сказати за себе, то скаже за нього друг; чого не може уявити сам собі, досягне через іншого. Неможливо зазнати будь-якого зло тому, хто охороняється стількими зброєносці: не такі пильні царські охоронці, як ці. Ті охороняють за потребою та страхом, а ці – за доброзичливістю та любов'ю. При цьому цар боїться своїх вартових, а людина, яка має друзів, вірить їм більше, ніж собі. І, крім того, чи є якась стіна, така незламна, така укріплена сукупністю величезних каменів, така недоступна для нападів ворогів, як союз тих, хто любить один одного і згуртованих між собою одностайністю? Він відбиває підступи самого диявола; і природно. Повстаючи проти нього в союзі один з одним, такі люди стають непереможними його хитрощами і зводять блискучі трофеї кохання. І як струни ліри, хоча численні, але налаштовані згідно, звучать найприємнішим звуком, так точно і об'єднані однодумністю видають милозвучний голос кохання. Адже немає нічого солодкого за кохання. Чого тільки не зробить щирого друга? Якого не принесе він задоволення, якої користі, якої безпеки? Хоч би ти вказав тисячі скарбів, ніщо не може зрівнятися зі щирим другом. Подібно до того, як блискучі тіла розповсюджують блиск на довколишні місця, так і друзі, в яких би місцях не з'явилися, скрізь марнують своє благовоління. Краще тому жити в темряві, ніж без друзів. Не так гарячка спалює тіло, як душу розлуки з коханими. Пристрасть любові така, що змушує нас щодня уявляти люб'язних нам, коли вони не перебувають разом з нами, а відсутні; вона відволікає душу люблячого від усіх присутніх і прив'язує її до одного коханого. Якщо ж той, хто бачить коханого, або навіть тільки згадує про нього, стає бадьорий душею і високою думкою, і, насолоджуючись спогадом, усе переносить легко, то той, хто має в думках Того, Хто вподобав нас воістину, і хто пам'ятає про Нього, чи відчуває колись якусь печаль чи вбояться? Звісно, ​​ніколи! Якщо, користуючись любов'ю сильних людей, ми буваємо страшними для всіх, то набагато більше – любимі Богом. І хоча б треба було віддати за це кохання гроші, чи тіло, чи саму душу, не пощадимо. Адже не достатньо говорити тільки на словах, що ми любимо, а необхідно подати доказ нашої любові і на ділі, тому що і Він Сам показав Свою любов не лише на словах, а й на ділі. Якщо в будинках знатних людей слуга, що зробив своє добро панським, насправді не своє добро зробив панським, а панське своїм, і однаково користується і своїм, і панським, чому багато слуг більше навіть бояться його, ніж пана, і якщо внаслідок того, що він знехтував своїм добром, він насправді не знехтував ним, а отримав навіть набагато більше. Тому не будемо дбати про свої вигоди, щоб насправді подбати про них, а нехтуватимемо ними, щоб придбати їх. Якщо ми знехтуємо ними, то Бог про них подбає; а якщо ми самі піклуватимемося про них, то Бог знехтує. Якщо хтось хоче любити щиро і дізнатися про силу любові, то нехай поспішає до вихованця її, блаженного Павла, і той навчить його, як великий подвиг – перенести розлуку з коханим, і яка велика душа потрібна для того. Справді, цей Павло, що зберіг з себе тіло і склав тіло, обходив всесвіт майже оголеною душею, вирвав з духу будь-яку пристрасть, наслідував безпристрасність безтілесних сил, хоч і переносив легко все інше, ніби страждаючи в чужому тілі, - і темниці, і погроз, і вигнання, і бичання але, розлучений з однією улюбленою ним душею, так був засмучений і збентежений, що одразу й пішов із міста, в якому чекав побачити кохану людину і не знайшов її. Що це, блаженний Павле? Ув'язнений у колодки, живучи в темниці, маючи сліди бичування, що відбилися, з поточною по спині кров'ю, ти вводив у Таїнства, хрестив, приносив жертву, і не знехтував навіть і однією людиною, яка повинна була отримати порятунок; а прийшовши в Троаду і знайшовши ниву розчищеною і готовою прийняти насіння, ти випустив з рук такий прибуток і зараз же пішов? «Так, – каже, – тому що я одержимий був силою зневіри, тому що мій дух дуже бентежила відсутність Тита; і сум так оволодів мною, так здолав мене, що змусив це зробити». Бачиш, який найбільший подвиг – бути спроможним спокійно перенести розлуку з коханою людиною, як сумно і сумно це діло, як воно вимагає для себе душі піднесеної і мужньої? Для тих, хто любить недостатньо одного лише з'єднання душею, вони не задовольняються цим для своєї втіхи, а потребують і тілесної присутності один біля одного, і якщо цього немає, то забирається чимала частка радості. О, полум'яна пристрасть кохання! Павло, що не страшиться вогню, адамантовий, твердий, непохитний, непереборний, говорить: «Хто відлучить нас від Божої любові: скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи голод, чи нагота, чи небезпека, чи меч?» (Рим.8: 35), що сміливо зневажає землю і море, що посміюється над залізною брамою смерті, - цей самий (Павло), коли побачив сльози у улюблених їм людей, так був розтрощений і зворушений, що навіть не приховав своєї скорботи, а відразу ж сказав: «Що ви робите? Що плачете і журите моє серце?» (Дії 21:13). О диво! Безодня вод не розтрощила його, а малі сльози розтрощили і розбили? Що ви робите? Що плачете і журите моє серце?» Що ти кажеш, скажи мені? Цю адамантову душу могла розтрощити сльози? «Так,—каже,—бо велика сила любові; вона перемагає та посилює мене; проти всього можу встояти, крім любові». Хто не здивується? Хто не здивується? Краще сказати, хто може гідно здивуватися і здивуватися цій мужній душі, яка досягає до небес, подумавши про те, що він, будучи укладений у кайдани і в'язницю, послав послання филип'янам з такого віддаленого місця? Адже ви знаєте, як далеко Македонія від Риму. Але ні дальність шляху, ні тривалість часу, ні безліч справ, ні небезпека, ні безперервні лиха, ні інше що не вирвали в ньому любові та пам'яті про учнів; навпаки, він їх мав у своїй думці. І не так пов'язані були його руки кайданами, як пов'язана і прибита душа любов'ю до учнів. Як цар, зійшовши вранці на престол і сівши в царських чертогах, відразу приймає звідусіль тисячі листів, так і він, сидячи в темниці, як би в царських чертогах, постійно і посилав, і отримував звідусіль ще більше листів від тих, що зверталися до його мудрості і доносили йому про всі свої справи; і настільки більше, порівняно з царем, влаштовував він справ, наскільки велика довірена була йому влада. Така сила кохання; вона не тільки обіймає, з'єднує і пов'язує присутніх, що знаходяться поблизу нас і на наших очах, але й далеко від нас; і ні тривалість часу, ні дальність доріг, ні інше, що подібне не може розірвати і розірвати душевну дружбу. Хто любить так любити, що, якби в нього попросили душу і можливо було віддати її, він не відмовлявся б, бо немає нічого рівного щирому другові. Бачачи коханого, той, хто любить радіє і тане від захоплення, сплітається з ним деяким сплетенням душі, що приносить невимовне задоволення. Якщо навіть він тільки згадає про нього, його душа підбадьорюється та окрилюється; бачачи його щодня, він не насичується; немає в нього нічого, що б не належало другові; він бажає йому того самого, чого і собі. Я знаю людину, яка, просячи святих мужів за друга, вмовляла спочатку молитися за неї, а потім уже про себе самого. Знаю і Павла, який готовий був навіть без прохання віддати душу свою і впасти в геєну за улюблених ним. Полум'яне серце має любити так, щоб здавалося, що не коханий тобою – боржник твій, а сам ти – боржник йому за те, що маєш його боржником. Хто любить, хоче не тільки наказувати, але щоб і їм наказували; він радіє більш одержуючи накази, ніж наказуючи сам. Той, хто любить, хоче краще давати, ніж приймати, бажає краще мати друга боржником, ніж сам бути належним йому. Хто любить і хоче чинити благодіяння коханому, і не хоче здатися доброчинним, хоче бути винуватцем благодіяння, і водночас не хоче здатися винуватцем благодіяння. Не розумійте тут, прошу вас, просто друзів, співучасників у трапезах, які вважаються друзями по одному лише імені; хто має друга, про якого я говорю, той зрозуміє мої слова. Друг солодший за справжнє життя. Ось чому багато хто після смерті друзів не бажав навіть жити більше. Справді, друг бажає самого світла. Краще для нас, щоб згасло сонце, ніж позбутися друзів. Багато, хоч і бачать сонце, перебувають у темряві; а хто має надміру друзів, той не може зазнати жодної скорботи. Але якщо чиясь дружба шкодить тобі – відкинь її від себе. Якщо ми часто відсікаємо ті чи інші з наших членів, коли вони бувають невиліковно хворі та шкодять іншим, то тим більше те саме потрібно робити щодо душі. Ніщо так не шкідливе, як погана спільнота. Те, чого не може зробити необхідність, часто може зробити дружба, як на шкоду, так і на користь. Хто веде дружбу з ворогами царя, той може бути другом царя. Ненависть заради Христа набагато краща за дружбу заради Нього. Коли нас люблять заради Бога, ми є боржниками Йому за честь; коли ж нас ненавидять, Він Сам є належним нам честю. Отже, всі ми, не зневажають навіть грошей заради Христа, а краще сказати, заради себе самих, затремтіли, представляючи в умі своєму любов до Христа Павла. Він любив Христа не заради благ, дарованих Христом, а ці останні заради Нього, і тільки боявся, саме – не відпасти від любові до Нього. Це було для нього страшніше навіть геєни, так само як перебування в цій любові бажаніше самого Царства. Отже, коли він заради любові до Бога готовий був і в геєну впасти, і Царства позбутися, якби треба було це, а ми не зневажаємо навіть і справжнього життя, то чи гідні ми навіть підошов його, будучи настільки далекі від величі душі його? Тому і Христос говорив: «Той, що втратив душу свою заради Мене, збереже її» (Мф.10:39), і: «Кожного, хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним» (Мф.10:32). Справді, велика праця цього подвигу; він майже перевершує саму природу. І це добре знають ті, які удостоїлися вказаних вінців. Ніяке слово не в змозі зобразити цей подвиг: настільки мужньої вимагає він душі і настільки гідний подиву. І, однак, цей чудовий подвиг, за словами Павла, не приносить жодної користі за відсутності кохання, хоча б він з'єднаний був з лихо. Чому (Павло) сказав так, я спробую тепер показати це, перш за все вирішивши питання, яким чином людина, яка роздала все своє майно нужденним, може не мати любові. Щоб людина, готова віддати себе на спалення і має духовні обдарування, не любила, це, можливо, і допустимо; але той, хто не тільки віддає майно, а й вживає його на їжу інших, як може не любити? Отже, що можна сказати? Або те, що він представив неіснуюче як існуюче, що він любить і завжди робити, коли хоче уявити надмірність чогось. Так, наприклад, у Посланні до Галатів він говорить: «Якби навіть ми або Ангел з неба став благовістити вам не те, що... (ви прийняли) благовістили вам, нехай буде анатема» (Гал.1:8); хоча ні сам він, ні Ангел не мали цього робити, але щоб показати справу в перебільшеному вигляді, він вказав на те, що зовсім не мало відбутися. Так само, коли в Посланні до Римлян говорить: «Ні Ангели, ні Початки, ні Сили» не можуть «відлучити нас від любові» Христової (Рим.8:38–39); хоча Ангели не мали робити цього, однак і тут апостол передбачає неіснуюче, так само як і в подальших словах: «ні інше яке створіння», хоча, звичайно, і немає іншої тварі; назвавши все гірше і довше, він обійняв усе тварюка, але, щоб показати надмірність свого кохання, передбачає тим не менш і тут неіснуюче. Те саме робить він і тут, кажучи, що хоча б хтось віддав усе, а любові не має, не отримує ніякої користі (1Кор.13:3). Отже, або це потрібно сказати, або те, що апостол хоче, щоб ті, хто дає, були в єднанні з тими, хто отримує, і давали не просто, без співчуття, а шкодуючи нужденних, схиляючись і торкаючись їх потребою, співчуючи їм. Адже для того і милостиня встановлена ​​Богом. Просочити бідних Бог міг і без цього; але щоб зв'язати нас у співдружності любові, і щоб ми горіли один до одного любов'ю, Він наказав їм отримувати їжу від нас. Ось чому в одному місці говориться: «Слово добре краще, ніж давання» , і: «Чи не вище доброго давання слово?» (Сир.18:16–17). І Сам (Бог) каже: «Милості хочу, а не жертви» (Ос.6:6; Мф.9:13). Оскільки ми зазвичай любимо тих, кому чинимо благодіяння, а ті, хто отримує благодіяння, бувають дружнішими, ніж благодійники, то, влаштовуючи союз дружби, Бог і постановив такий закон. І щоб вам знати, наскільки велика і важлива ця чеснота, зобразимо її словом, бо не бачимо, щоб вона виявлялася десь на ділі, і подумаємо, які б сталися блага, якби вона всюди була вдосталь. Адже тоді не було б потреби ні законів, ні судилищ, ні покарань, ні страти, ні чого іншого подібного. Справді, якби всі любили і любили, то ніхто нічим не образив би іншого; вбивства, лайки, війни, обурення, розкрадання, корисливості, і всі пороки зовсім зникли б, і зло було б відомо тільки на ім'я. Цього не можуть зробити чудеса; навпаки, людей необережних вони призводять навіть до пихатості і зарозумілості. І ось що дивно в любові: тоді як усі інші блага мають пов'язане з ними якесь зло, - наприклад, нескоролюб часто пишається через свою бідність, майстерний у слові недужає славолюбством, смиренний часто тому самому звеличується в глибині душі, - любов вільна від будь-якої такої згуби, тому що ніхто не зважає на будь-яку таку згубу. І припусти, що любить не один, а все однаково – тоді побачиш силу кохання. Втім, якщо завгодно, спочатку припусти одного коханого і одного люблячого, що любить саме так, як має любити. Така людина мешкатиме на землі як би на Небі, всюди насолоджуючись спокоєм і сплітаючи собі незліченні вінці. Така людина буде дотримуватися душі своєї чистої і від заздрості, і від гніву, і від наклепів, і від гордості, і від марнославства, і від поганого побажання, і від усякої непристойної любові, і від усякої пороку. Подібно до того, як собі ніхто не зробить ніякого зла, так і ця людина – своєму ближньому. А таким, він, ідучи на землі, стане з самим Гавриїлом. Ось який той, хто має кохання. Той же, хто творить знаки і має досконале знання, але позбавлений любові, хоча б воскресив тисячі мерців, не принесе жодної великої користі, будучи у розриві з усіма і не переносячи з'єднання з кимось із сорабів. Тому й Христос сказав, що ознакою щирої любові до Нього є любов до ближнього. «Якщо, – каже, – любиш Мене, Петре, більше, ніж вони... паси овець Моїх» (Ів.21:15, 17). Чи бачиш, як і тут знову Він дав зрозуміти, що любов більша за мучеництво? Якби хтось мав коханого сина, за якого віддав би навіть душу, а хтось любив би батька, на сина ж не звертав ніякої уваги, то він сильно б засмутив батька, так що останній не помітив би любові до себе, внаслідок зневаги до сина. Якщо ж так буває у відношенні до батька і сина, то тим більше у відношенні до Бога і людей, тому що Бог велелюбніший за всіх батьків. Ось чому, сказавши: «перша і велика заповідь: полюби Господа Бога твого» , додав: «друга ж... і не замовк, а приєднав подібну до неї: полюби ближнього твого, як самого себе» (Мф.22:37–39). І дивися, як Він майже так само вимагає виконання і цієї заповіді. Про Бога Він говорить: «Усім твоїм серцем» , а про ближнього твого: «як самого себе» , які слова рівні виразу: «Усім серцем твоїм» . Якби це спостерігалося з точністю, не було б ні раба, ні вільного, ні начальника, ні підлеглого, ні багатого, ні бідного, ні малого, ні великого; не був би ніколи відомий навіть і диявол, – не кажу, цей, але якби був і інший такий самий, або навіть якби дияволів було безліч, вони не мали б жодної сили за панування любові. Чи перебуває хтось у рабстві, вона представляє рабство приємніше свободи, бо той, хто любить, не так радіє, коли наказує, як тоді, коли підкоряється. Звичайно, наказувати приємно. Але любов змінює природу речей і є на допомогу з усіма благами в руках, привітнішою за будь-яку матір, багатшу за всяку царицю, і важке робить легким і зручним, уявляючи нам чесноту привабливою, а порок вкрай неприємним. Дивись: витрачати майно здається справою сумною, - а вона робить її приємною; брати чуже видається приємним, - а вона не дозволяє цьому здаватися приємним, але змушує уникати як низької справи. Знову, злослів'я всім здається справою люб'язною, – а вона робить її неприємною, похвалу ж приємною, бо для нас ніщо так не приємно, як хвалити коханого. Так само, гнів має деяку приємність; але за кохання цього вже немає, всі нерви його вбиті; і якщо коханий засмутить того, хто любить, гнів ні в чому не виявляється, а бувають сльози, умовляння і прохання: такий далекий любить від роздратування. Якщо він бачить грішника, то тужить і хворіє; але й сама ця скорбота приносить задоволення, тому що і сльози, і смуток любові приємніші за всякий сміх і радість. Воістину не так насолоджуються сміються, як ті, що плачуть за друзів; а якщо не віриш, перешкоди їм сльози, і побачиш, що вони так похмуро налаштовані, ніби зазнали непоправного лиха. Але кохання, скажеш, має нечисте задоволення. Перестань, не злослови, людина: немає нічого настільки чистого від цієї пристрасті, як справжнє кохання. Не говори мені про ту низьку і майданну любов, яка швидше є хвороба, ніж любов, а про ту, яку вимагає Павло, про любов, яка шукає користі коханих, і побачиш, що ті, хто має таку любов, люблять ніжніше батьків. І як упереджені до грошей не наважуються витримувати їх, а згодні краще терпіти сором, ніж бачити їхнє зменшення, так і той, хто живить до іншого кохання, погодиться краще зазнати тисячі лих, ніж бачити, що коханий їм зазнав шкоди. Що ж, скажеш, невже не повинно ненавидіти навіть ворогів та язичників? Має ненавидіти, але не їх, а вчення їх, не людину, а порочну діяльність і розбещену волю. Людина – справа Божа, а помилка – справа диявола. Бо якщо ненавидіти ворогів Божих, то має ненавидіти не тільки безбожних, а й грішників; а в такому разі ми будемо гіршими за звірів, відвертаючись від усіх і надмаючи гордістю, подібно до фарисея. Але не так наказав Павло, а як? «Наставляйте безчинних, утішайте малодушних, підтримуйте слабких, будьте довготерпеливими до всіх» (1Фес.5:14). Але скажеш, що ж тоді означають його слова: «Якщо хто не послухає слова нашого в цьому посланні, того майте на зауваженні і не спілкуйтеся з ним» (2Фес.3:14)? Щоправда, що сказано про братів; але і в цьому випадку не просто, а також з лагідністю. Не відокремлюй від цих слів наступних, додай те, що сказано далі. А саме, сказавши: «не повідомляйтесь», він додав: «але не рахуйте його за ворога, а розуміть, як брата» (2Фес.3:15). Чи бачиш, як він наказав ненавидіти худу справу, а не людину? Справа диявола - відкидати нас один від одного; він сильно намагається винищити любов, щоб припинити шлях до виправлення і втримати його в омані, а тебе в зневірі та ворожнечі, сподіваючись таким чином загородити йому шлях до спасіння. Якщо лікар ненавидітиме і втікатиме хворого, а хворий відвертатиметься від лікаря, то чи може хворий одужати, коли він не закликатиме лікаря, і лікар не приходитиме до нього? Чому ж ти відвертаєшся і тікаєш від нього? Чи тому, що він безбожний? Але тому й треба приходити та лікувати, щоб відновити хворого. Хоч би він страждав на невиліковну хворобу, тобі наказано робити свою справу. Юда також одержимий був невиліковною хворобою, але Бог не переставав лікувати його. Тому і ти не слабий. Хоч би при всьому старанні ти не міг звільнити його від безбожності, все ж ти отримаєш нагороду, як би звільнив його, і змусиш його дивуватися твоїй лагідності, і таким чином всіляко прославиться Бог. Хоч би ти творив чудеса, хоч би воскресав мертвих, хоч би робив щось інше подібне, язичники ніколи не будуть дивуватися тобі такою мірою, як бачачи тебе лагідним, добрим і ввічливим. А й це не маловажна справа, тому що багато хто таким чином може нарешті відстати від пороку. Ніщо не може приваблювати так, як кохання. Через інше, тобто знамення і чудес, можуть і заздрити тобі, а через це (любові) стануть і дивуватися, і любити, а, люблячи, приймуть помалу та істину. Втім, якщо язичник і не скоро стане віруючим, не дивуйся, не поспішай, не вимагай раптом; але нехай він поки хвалить, любить і помалу він дійде і до цього. Отже, якщо любов є винуватою чеснотою, то будемо з усякою старанністю насаджувати її у своїх душах, щоб вона принесла нам багато благ, і щоб нам постійно збирати рясні плоди її, що завжди цвітуть і ніколи не в'януть. Таким чином ми досягнемо і вічних благ, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку зі Святим і Благим Духом слава на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: