Беседа 1. О любви

Човекољубиви Бог наш, желећи да све уједини међусобним везама, љубљени, поставио је у људске послове такав закон да ће се корист једнога сигурно сјединити с користом другог. Дакле, земљорадник не сеје жита колико је потребно за себе, иначе би одавно уништио и себе и друге, а ратник се у опасности хвата за оружје не само да би спасио себе, већ да би донео сигурност у градове, а трговац доноси не онолико колико је потребно за себе, већ за многе друге. Да људи нису стављени у такву потребу, не би хтели да траже корист од ближњег; Зато је Бог све повезао на овај начин и није нам дозволио да остваримо своју корист осим кроз корист других. Немогуће је спасти се на други начин, а ако будеш практиковао и највишу мудрост, а не мариш за друге који пропадају, онда нећеш имати смелости пред Богом. „Ако предам све своје имање“, каже божански апостол, „и дам тело своје да се спали, а љубави не будем, ништа ми не користи“ (1. Кор. 13:3). Ако хоћеш да знаш какво оружје стиче ко себи привлачи браћу, па макар она понекад била и неверна, или ко је кротак, смирен и пријатан за опхођење, онда послушај шта каже сам овај блажени Павле излазећи пред неверним судијом на суђење: „Сматрам себе срећним... да ми се суди пред вама“ (Дела 26, 2). Он је то рекао не са циљем да му се додвори – не – већ да жели да кроз такву кротост постигне корист. Делимично је то и постигао – онај који је до сада важио за окривљеног пленио је судију; а сам заробљеник сведочи ту победу јасним гласом у присуству свих, говорећи: „Не убеђујете ме да постанем хришћанин“ (Дела 26,28). Шта је са Павлом? „Молио бих се Богу да, мало или не, не само ти, него сви... присутни постану као ја“ (Дела 26:29). Дакле, када он захтева тако велику меру, а ми не можемо да замислимо још мање, хоћемо ли бити достојни било каквог опроста? И немојте мислити да постоји нешто срамотно у потреби за туђом помоћи; ово је ствар неизрециве мудрости Божије. Ако смо потребни једни другима, а чак и та потреба за узајамном помоћи нас не спаја везама пријатељства, онда када бисмо и сами могли да задовољимо своје потребе, зар не бисмо постали несаломиве животиње? Силом и нужношћу Бог нас је потчинио једни другима, и ми се свакодневно сусрећемо. Када би Бог скинуо ову узду, ко би тражио пријатељство свог ближњег? Зато нам је Бог дао једно обитавалиште – овај свет, упалио једну светиљку за све – сунце, прострло над нама један кров – небо, и обезбедио једну трпезу – земљу. Богатима није дао ништа више и вредније, а сиромашнима мање и мало вредније, да би међу нама било потпуно и нераскидиво јединство, и да нико не може рећи: такав ми није ни пријатељ, ни рођак, ни комшија, и немам ништа заједничко с њим – како ћу код њега, како ћу му говорити? Веза између нас треба да буде још ближа од блискости коју пријатељи откривају међу собом; то мора бити веза између чланова. И као што ниси могао да кажеш: одакле ми сродство и присност с њим? - јер би то било смешно - баш као што не бисте могли рећи исто за свог брата. Чак и ако вам није ни рођак ни пријатељ; али он је човек који има исту природу као и ти, исти Господ, и живи у истом свету. У расправи о новцу хвалимо оне који ништа не дугују; у расуђивању љубави хвалимо и поштујемо оне који увек остају дужни. Утврдимо се у овој истини и сјединимо се једни са другима; и ако неко хоће да отпадне, немој сам одступити и не говори ове хладне речи: „Ако ме воли, ја њега волим; ако ме не воли моје десно око, онда ћу га истргнути. Напротив, када не жели да воли, онда покажи још више љубави да га привуче – ипак је члан. Када се због неке нужде уд одвоји од остатка тела, онда чинимо све да га поново сјединимо са телом, и према њему показујемо посебну бригу. А награда ће вам бити већа када привучете некога ко не жели да воли. Ако нам Бог заповеда да позовемо на гозбу оне који не могу да нам се одуже, да би се награда повећала, онда то утолико више треба да чинимо у пријатељству. Онај који, будући вољен од вас, воли заузврат, већ вам даје награду; онај који, будући вољен, не воли тебе, чини Бога твојим дужником уместо себе. А осим тога, када те воли, потребно је мало труда; када не воли, онда је потребна твоја помоћ. Не чини оно што треба да буде узрок бриге, узрок непажње, и не говори: „пошто је болестан, ја га занемарујем“; Ова болест је хлађење љубави: загреј оно што је охлађено. На крају крајева, жеља да будете снажно вољени долази од јаке љубави. Када према некоме нисмо нарочито расположени, није нам потребно блиско пријатељство с њим, макар он био и велика и позната личност; али када некога волимо страсно и искрено, па макар тај вољени био безначајна и мала особа, највећу част сматрамо љубав коју он у нама изазива. Ако не знаш да користиш свог брата, да ли ћеш икада моћи правилно да користиш туђег? Ако не знате како да рукујете сопственим чланом, да ли ћете икада моћи да привучете и повежете са собом неког спољашњег? Да ли желите да људи не говоре лоше ствари о вама? Стога, немојте сами говорити лоше о другима. Хоћеш да те похвале? Похвалите и друге. Хоћеш да будеш сажаљен? Покажите себи жаљење. Да ли желите да добијете опроштај? Збогом такође. Да ли желиш да не будеш киднапован? Не киднапуј себе. Понашајмо се према ближњима онако како желимо да се они понашају према нама. Као што се душа без тела не назива особом, као што је тело без душе, тако је и љубав према Богу ако није праћена љубављу према ближњем. Хоћеш да служиш тог и тог? не мешам се; али само нека то не буде на несрећу другог. Учитељи нам нису дати да бисмо били у непријатељству једни са другима, већ да би сви били у заједници једни са другима. Зашто си сама? Зашто не стекнеш много пријатеља? Зашто ниси творац љубави? Зашто не успоставиш пријатељство, ову највећу похвалу за врлину? Као што сагласност са злом посебно нервира Бога, тако и слагање са добрим Њему посебно прија. Не буди са многима у злу; припремите за себе пријатеље пре свог дома, пре свега другог. Ако је миротворац син Божији, колико је више онај који склапа пријатеље? Ако се само онај који се помири назове сином Божијим, какве награде онда неће бити достојан онај који измирене пријатеље чини? Ђаво нас подстиче да свима будемо непријатељи, али Бог нам заповеда да свакога сматрамо пријатељима и љубављу; он, приковавши нас на иловачу и иловачу (а такво је богатство), не дозвољава нам ни ноћу да ни мало одахнемо, а овај, ослобађајући нас од такве непотребне и бесциљне бриге, заповеда нам да скупљамо блага на небу, не вређањем других, него својом праведношћу; Он, после многих трудова и туга, не само да не може да нас заштити када трпимо казну на оном свету и трпимо због кршења закона Божијих, него и појачава пламен, а Овај, заповедивши нам да дамо чашу хладне воде, не дозвољава да нас чак и за то лише награде и награде, већ нас великодушно награђује. Није ли после овога крајње лудило са наше стране да не волимо Учитеља тако кротког и обилног таквим благословима, него робовати незахвалном и суровом тиранину, који ни овде ни тамо не може донети никакву корист онима који му се покоравају и који су му одани? Дакле, не жалите се на моје речи. А за некога ко ме воли рекао бих да није кад ме само хвали, него кад ме замери са циљем да ме исправи, онда ме посебно воли. Хвалити без разлике све, добро и лоше, није својствено пријатељу, већ ласкавцу и ругачу; напротив, хвалити за добро дело, а прекорити за зло дело је дужност пријатеља и добронамерника. Дакле, непријатан ми је враг, и кад ме хвали; али пријатељ је пријатан и кад ме замери. Иако ме љуби, он је одвратан; Овај, иако ме боли, је љубазан. „Увреде онога који воли су искрене“, каже се, „а пољупци онога који мрзи су варљиви“ (Приче 27:6). Неко, с правом или не, замера, не чини то да би посрамио, већ да би исправио; други, чак и ако с правом прекори, прекорева не да би исправио, већ покушавајући да обешчасти. Дакле, љубљени, ништа се не може упоредити са истомишљеношћу; Штавише, један може бити једнак многима. Ако су, на пример, двојица или десет једногласни, онда један престаје да буде један, а сваки од њих постаје десет пута већи, и наћи ћете један од десет, и десет у једном. Ако имају непријатеља, он напада више од једног, а поражен је као да је напао десет. Ако је неко осиромашен, није у сиромаштву, јер осиромашени део покрива већи део. Сваки од њих има двадесет руку, двадесет очију и исто толико ногу; сваки има десет душа, јер све чини не само са својим удовима, него и са осталима. И да их је стотину, опет би било исто. Једно те исто може бити и у Персији и у Риму – а оно што природа не може, моћ љубави може. Ако има хиљаду или две хиљаде пријатеља, онда размислите до које мере ће се његова снага повећати. Заиста је дивно направити хиљаду од једног! Зашто не стекнемо моћ љубави и утврдимо се у сигурности? Колико дуго ћемо га ограничити на један или два? Ко има пријатеље, макар био и сиромашан, постаје много богатији од богаташа: оно што се сам не усуђује да каже за себе, рећи ће за њега његов пријатељ; оно што не може себи да испоручи, то ће постићи преко другог. Немогуће је претрпети било какву штету ономе кога чува толико штитоноша: краљевски телохранитељи нису тако будни као ови. Оне штите из потребе и страха, а ове – из добре воље и љубави. Штавише, краљ се плаши својих чувара, а човек који има пријатеље верује им више него себи. И, осим тога, постоји ли зид тако неуништив, тако утврђен скупом огромног камења, тако неприступачан за нападе непријатеља, као заједница оних који се воле и уједињени једнодушношћу? Он одражава махинације самог ђавола; и веома природно. Бунећи се против њега у савезу једни с другима, такви људи постају непобедиви његовим триковима и подижу бриљантне трофеје љубави. И као што жице лире, иако бројне, али усклађене, звуче најпријатнији звук, тако, обједињене истомишљеношћу, емитују еуфонијски глас љубави. Нема ништа слађе од љубави. Шта искрени пријатељ неће учинити? Какво задовољство то неће пружити, какву корист, какву сигурност? Чак и ако укажете на хиљаде блага, ништа се не може поредити са искреним пријатељем. Као што сјајна тела шире свој сјај на оближња места, тако и пријатељи, где год да се појаве, свуда расипају своју наклоност. Боље је, дакле, живети у мраку него без пријатеља. Грозница не пече тело онолико колико растанак од вољених чини душу. Љубавна страст је таква да нас свакодневно тера да замишљамо оне који су нам драги када нису са нама, већ одсутни; одвлачи душу љубавника од свих присутних и везује је за једног вољеног. Ако онај који види свог вољеног, или га се само сети, постане ведар у души и уздигнут у мислима, и, уживајући у сећању, све лако подноси, онда имајући у својим мислима Онога који се удостојио да нас истински воли, и сећајући се Њега, да ли ће икада осетити тугу или се уплашити нечега страшног и опасног? Наравно, никад! Ако смо, користећи се љубављу јаких људи, страшни за све, онда је много више када смо љубљени од Бога. Па чак и када бисмо морали да дамо новац, или своје тело, или саму нашу душу за ову љубав, нећемо је штедети. Није довољно само речима рећи да волимо, већ је потребно да доказе наше љубави пружимо делима, пошто је Он сам показао своју љубав не само речима, већ и делима. Ако у кућама племенитих људи слуга, који је своја добра учинио газдинским, у ствари није начинио добра свога господара, него господарева, и подједнако користи и своја и господарева, зашто га се многе слуге уопште боје више него господара, и ако је, због чињенице да је он занемарио своја добра, он њих, у ствари, више него ни примио духовног ствари. Немојмо, дакле, да водимо рачуна о нашим благодетима да бисмо се о њима стварно бринули, већ их занемаримо да бисмо их стекли. Ако их занемаримо, Бог ће се побринути за њих; а ако се сами бринемо о њима, Бог ће их занемарити. Ако неко жели да воли искрено и да се научи сили љубави, нека похита њеном љубимцу, блаженом Павлу, и он ће га научити како је велики подвиг поднети растанак од вољене особе и како је за то потребна велика душа. У ствари, овај Павле, који је скинуо своје тело и положио своје тело, ходао је по васељени готово голе душе, истргао сваку страст из духа, подражавао бестрасност бестелесних сила, иако је све остало лако подносио, као да је страдао у туђем телу - и затворе, и окове, и изгнанство, и изгнанство, и смрт, и све врсте. - али, одвојен од своје једине љубљене душе, толико се узнемири и посрами да одмах напусти град где је очекивао да ће видети вољену особу и није га нашао. Шта је ово, блажени Павле? Затворен у стоке, живећи у затвору, носећи белеге бичевања, са крвљу која тече низ леђа, уводио си Свете Тајне, крстио, приносио жртву, и ниси занемарио ни једног човека који је требало да добије спасење; и дошавши у Троаду и нашавши њиву очишћену и спремну за примање семена, пустио си толику добит и одмах отишао? „Да“, каже он, „јер ме је обузела сила малодушја, јер је мој дух био веома узнемирен због одсуства Тита; и туга ме је тако обузела, тако ме је савладала да ме је на то натерала. Видите ли какав је то велики подвиг моћи мирно поднети растанак од вољене особе, колико је туга и жалосна ова ствар, како је потребна узвишена и храбра душа? За оне који воле, није довољно само да се повежу са душом; они се тиме не задовољавају за своју утеху, већ им је потребно и физичко присуство једни других, а ако тога нема, одузима се знатан део радости. О, ватрена страст љубави! Павле, не плашећи се огња, непоколебљив, чврст, непопустљив, неодољив, говорећи: „Ко ће нас раставити од љубави Божије: невоља, или невоља, или прогон, или глад, или голота, или опасност, или мач?“ (Рим.8,35), смело гази земљу и море, смејући се гвозденим вратима смрти – овај исти (Павле), када је видео сузе људи које је волео, био је толико схрван и дирнут да није ни сакрио тугу, већ је одмах рекао: „Шта то радиш? Зашто плачеш и ломиш ми срце?“ (Дела 21:13). Ох, чудо! Понор воде га није здробио, него су га ситне сузе смрскале и сломиле? „Шта то радиш? Зашто плачеш и сламаш ми срце?“ Шта то говориш, реци ми? Да ли би ова адамантска душа могла бити сломљена сузом? „Да“, каже он, „јер је моћ љубави велика; она ме побеђује и савладава; ја могу да се одупрем свему осим љубави. Ко се не би зачудио? Ко се не би изненадио? Боље рећи, ко се може на прави начин зачудити и чудити овој храброј и до неба сежући души, мислећи да је он, окован у ланцима и тамници, послао поруку Филипљанима са тако далеког места? Знате колико је Македонија удаљена од Рима. Али ни даљина пута, ни дужина времена, ни мноштво задатака, ни опасност, ни непрекидне непогоде, ни било шта друго није изнуђивало од њега љубав и сећање ученика; напротив, све их је имао у својим мислима. И руке његове нису биле оковане оковима, као што је његова душа била везана и прикована љубављу према својим ученицима. Као што један цар, ступивши ујутру на престо и севши у царским дворима, одмах одасвуд прима хиљаде писама, тако је и он, седећи у тамници, као у царским палатама, непрестано слао и примао одасвуд још много писама од оних који су се обратили његовој мудрости и извештавали га о свим својим пословима; а он је организовао послове толико више, у поређењу са краљем, колико му је поверена власт. Таква је моћ љубави; не само да обухвата, повезује и повезује присутне, који су нам блиски и пред нашим очима, већ и оне удаљене од нас; а ни дужина времена, ни раздаљина путева, ни било шта слично не може прекинути и развргнути духовно пријатељство. Љубавник треба да воли толико да ако би се од њега тражила душа и да је било могуће дати, не би одбио - јер искреном пријатељу нема ничега равног. Видећи своју вољену, љубавник се радује и топи од одушевљења, преплићући се с њим неким преплитањем душе, испоручујући неописиво задовољство. Чак и ако се само тога сећа, душа му се охрабрује и надахњује; виђајући га сваки дан, није задовољан; он нема ништа што не припада пријатељу; жели му исто што и себи. Знам човека који га је, тражећи од светих људи за пријатеља, подстицао да се моли прво за њега, а потом и за себе. Познајем и Павла, који је био спреман и без тражења да да душу своју и падне у геену за оне које је волео. Пламтеће срце треба да воли тако да се чини да вам није дужник онај кога волите, већ сте му сами дужни што га имате за дужника. Љубавник жели не само да заповеда, већ да му се заповеда; више се радује примању команди него што командује самим собом. Љубавник радије даје него прима; радије би имао пријатеља за дужника него што би му сам био дужан. Љубавник жели да покаже добробит вољеној, а не жели да се чини доброчинитељем; он жели да буде аутор доброг дела, а истовремено не жели да се појави као аутор доброг дела. Не разумете овде, питам вас, као само пријатеље, партнере у оброцима, који се сматрају пријатељима само по имену; ко има пријатеља о коме говорим разумеће моје речи. Пријатељ је слађи од стварног живота. Зато многи, после погибије пријатеља, више нису хтели ни да живе. Заиста, пријатељ је пожељнији од саме светлости. Боље нам је да сунце изађе него да изгубимо пријатеље. Многи су, иако виде сунце, у тами; а ко има пријатеља у изобиљу не може да трпи никакву тугу. Али ако ти нечије пријатељство штети, одбаци то од себе. Ако често одсецамо један или други наш уд када су неизлечиво болесни и наносе штету другима, онда то утолико пре мора да се чини и у односу на душу. Ништа није тако штетно као лоша заједница. Оно што не може учинити нужда, пријатељство често може учинити, и на штету и на добро. Ко се спријатељи са непријатељима краљевим, не може бити краљев пријатељ. Мржња Христа ради много је боља од пријатељства Њега ради. Када смо вољени ради Бога, налазимо се да смо Му дужни за част; када смо омражени, Он нам дугује част. Тако ћемо дрхтати сви ми, који ни новац Христа ради, или још боље, ради себе не презиремо, замишљајући у мислима љубав Павла према Христу. Он је заволео Христа не ради благослова које је дао Христос, него ове потоње ради Њега, и бојао се само једног, а то је да не отпадне од љубави према Њему. Ово је за њега било страшније чак и од Геене, као што је у овој љубави било пожељније од самог Царства. Дакле, када је за љубав Божију био спреман да падне у геену и изгуби Царство, ако би се то десило, а ми не презиремо ни стварни живот, да ли смо онда и достојни његових табана, будући да смо тако далеко од величине његове душе? Зато је Христос рекао: „Ко изгуби живот свој ради мене, спасиће га“ (Матеј 10,39), и: „Ко признаје мене пред људима, признаћу га и ја пред Оцем својим који је на небесима“ (Матеј 10,32). Заиста, труд овог подвига је велики; он готово превазилази саму природу. И они који су награђени овим крунама то добро знају. Ниједна реч не може описати овај подвиг: за њега је потребна тако храбра душа и толико је достојан изненађења. А, међутим, овај чудесни подвиг, по Павлу, не доноси никакву корист у одсуству љубави, чак и ако је спојен са непохлепношћу. Зашто је (Павле) ово рекао, то ћу сада покушати да покажем, пре свега решавајући питање како човек који је сву своју имовину дао потребитима не може имати љубав. Тако да човек који је спреман да се преда на горење и има духовне дарове не воли, ово може бити дозвољено; али онај који не само да раздаје имање, него га користи и да храни друге, како да не воли? Па шта можемо рећи? Или то што је непостојеће приказао као постојеће, што воли и увек ради када жели да замисли вишак нечега. Тако, на пример, у Посланици Галатима он каже: „Ако би вам ми или анђео с неба проповедао друго јеванђеље од онога што... (ви сте примили) јеванђеље вам је проповедано, нека је проклет” (Гал. 1,8); иако ни он сам ни Анђео то нису морали да ураде, али да би ствар приказао у преувеличаном облику, указао је на оно што уопште није требало да се деси. Исто тако, када у Посланици Римљанима каже: „Ни анђели, ни поглаварства, ни силе“ неће моћи да нас „раздвоје од љубави“ Христове (Рим. 8,38–39); иако то анђели нису морали да ураде, ипак овде апостол претпоставља нешто што не постоји, као и даље: „никаква друга твар“, иако, наравно, нема друге твари; називајући све више и ниже, пригрлио је сву творевину, али да би показао претераност своје љубави, он ипак претпоставља нешто чега овде нема. То исто чини и овде, говорећи да и ако је неко дао све, а нема љубави, не прима никакву корист (1. Кор. 13, 3). Дакле, или ово треба рећи, или чињеница да апостол жели да они који дају буду у јединству са онима који примају и дају не једноставно, без саосећања, већ сажаљевајући оне који су у невољи, клањајући се и дирнути њиховом потребом, саосећајући са њима. Због тога је милостиња установљена од Бога. Бог би могао нахранити сиромашне и без овога; али да би нас везао у заједницу љубави, и да бисмо горели љубављу једни према другима, заповедио им је да храну од нас примају. Зато се на једном месту каже: „Добра реч је боља од даривања“ и: „Зар није реч виша од доброг поклона?“ (Сир.18:16–17). И сам Бог каже: „Милост хоћу, а не жртву“ (Ос.6,6; Мт.9,13). Пошто обично волимо оне којима дајемо бенефиције, а они који примају бенефиције су љубазнији према доброчинитељима, онда је, успостављајући заједницу пријатељства, Бог одредио такав закон. А да бисте знали колико је велика и значајна ова врлина, опишемо је речима, пошто је не видимо нигде у пракси, и размислимо шта би се добро догодило да је свуда у изобиљу. На крају крајева, онда не би били потребни ни закони, ни суђења, ни казне, ни егзекуције, ни било шта слично. У ствари, када би сви волели и били вољени, онда нико другог не би увредио; убиство, злостављање, рат, огорчење, крађа, похлепа и сви пороци потпуно би нестали, а зло би се познавало само по имену. Чак ни чуда то не могу учинити; напротив, чак доводе неопрезне људе до сујете и охолости. И то је оно што је изненађујуће код љубави: док сва друга добра имају неку врсту зла у вези са њима – на пример, непохлепни човек је често поносан због свог сиромаштва, вешт човек на речима пати од љубави према слави, скроман се често због тога узноси у дубини своје душе – љубав је слободна од сваке такве штете, јер нико неће бити поносан на њега. И претпоставимо да не воли само једна особа, већ сви воле подједнако, тада ћете видети снагу љубави. Међутим, ако желите, претпоставите прво једног вољеног и једног љубавника, који воле баш онако како треба волети. Такав ће пребивати на земљи као на Небу, уживајући свуда у миру и ткајући себи безбројне круне. Такав ће сачувати душу своју од зависти, и од гнева, и од клевете, и од гордости, и од сујете, и од рђавих жеља, и од сваке непристојне љубави, и од сваког порока. Као што нико себи неће наудити, тако ни овај неће учинити зло свом ближњем. И будући такав, он ће, ходајући по земљи, постати са самим Гаврилом. Такав је онај ко има љубав. Онај који чини знамења и има савршено знање, али је лишен љубави, чак и ако је васкрсао хиљаде мртвих, неће донети никакву велику корист, будући да је одвојен од свих и не може да се сједини ни са ким од својих саслужитеља. Зато је Христос рекао да је знак искрене љубави према Њему љубав према ближњем. „Ако ме,“ каже, „волиш, Петре, више од ових...паси овце Моје“ (Јован 21:15, 17). Видите ли како је овде поново јасно дао до знања да је љубав већа од мучеништва? Ако би неко имао вољеног сина, за кога би чак и душу дао, и неко је волео оца, а није обраћао пажњу на сина, онда би оца силно узнемирио, да овај не би приметио љубав према себи, због презира према сину. Ако се то дешава у односу на оца и сина, онда још више у односу на Бога и људе, јер је Бог милији од свих отаца. Зато је, рекавши: „прву и... велику заповест: љуби Господа Бога свога“, додао: „другу... – и није прећутао, него јој је додао нешто слично: љуби ближњега свога као самога себе“ (Мт. 22, 37-39). И погледајте како Он захтева испуњење ове заповести у скоро истом највишем степену. О Богу каже: „свим срцем својим“, а о ближњем: „као самоме себи“, које су речи једнаке изразу: „свим срцем својим“. Када би се ово посматрало са прецизношћу, не би било ни робова ни слободних, ни надређених ни подређених, ни богатих ни сиромашних, ни малих ни великих; Ни ђаво се никад не би сазнао - не кажем овај, али да постоји још један као он, или чак да је безброј ђавола, они не би имали моћ под влашћу љубави. Заиста, сено може лакше да издржи моћ ватре него што ђаво може да издржи пламен љубави. Јачи је од зида, тврђи је од челика, а чак и ако укажете на другу чвршћу материју, тврдоћа љубави далеко превазилази све. Неће је победити ни богатство ни сиромаштво; боље рећи, не би било ни сиромаштва ни претераног богатства када би било љубави, већ само користи које долазе од једног и другог, јер бисмо од другог стекли обиље, а од првог спокојство, и не бисмо били подвргнути ни бригама богатства ни потребама сиромаштва. Али шта ја говорим о предностима љубави? Помисли шта је велика добра љубав сама по себи, какву радост доноси, какву благодат даје души. Управо је то предност љубави. Све друге врлине имају у вези са њима жалосно стање, као што су: пост, целомудреност, бдење – завист, пожуда, гордост; а љубав, поред користи, има и велико задовољство, али не и тугу; и, као добра пчела, она, сакупљајући одасвуд користи, одлаже их у душу љубавника. Без обзира да ли је ко у ропству, она ропство замишља пријатнијим од слободе, јер се љубавник не радује толико када заповеда колико када се покорава. Наравно, лепо је командовати. Али љубав мења природу ствари и долази у помоћ са свим благословима у својим рукама, пријатнија од сваке мајке, богатија од било које краљице, и чини тешке ствари лаким и згодним, представљајући нам врлину као привлачну, а порок као крајње одвратну. Погледајте: трошење имовине изгледа као тужна ствар, али она то чини пријатним; узимање онога што припада другима изгледа пријатно, али она не дозвољава да то изгледа пријатно, већ је приморава да то избегава као ниску ствар. Опет, клевета свима изгледа пријатна ствар, али она је чини одвратном, док је похвала пријатна, јер за нас ништа није тако пријатно као хваљење вољене особе. Исто тако, љутња има извесну пријатност; али с љубављу овога више нема, сви су му живци побијени; а ако вољени растужи љубавника, гнев се не испољава ни у чему, али има суза, опомена и молби: тако далеко је љубавник од раздражености. Ако види да неко греши, тугује и разболи се; али и сама ова туга доноси задовољство, јер су и сузе и туга љубави пријатније од сваког смеха и радости. Заиста они који се смеју не уживају онолико колико они који плачу за пријатељима; а ако не верујете, блокирајте њихове сузе и видећете да су тако суморни, као да су претрпели непоправљиву несрећу. Али љубав, кажеш, има нечисто задовољство. Стани, не клевети, човече: нема ничег тако чистог од ове страсти као права љубав. Не говори ми о тој ниској и заједничкој љубави, која је пре болест него љубав, него о оној коју Павле захтева, о љубави која тражи корист од ближњих, и видећеш да они који имају такву љубав воле нежније него очеви. И као што се они који су зависни од новца не усуђују да га троше, већ пристају да трпе невоље радије него да виде како се оне смањују, тако ће онај ко има љубави према другоме пристати да издржи хиљаду несрећа него да види да је његов вољени претрпео зло. Па, кажете, зар не треба ни мрзети непријатеље и незнабошце? Мора се мрзети, али не они, него њихово учење, не личност, него порочна делатност и покварена воља. Човек је дело Божије, а грешка је дело ђавола. На крају крајева, ако неко мора да мрзи непријатеље Божје, онда мора мрзети не само зле, него и грешнике; и у овом случају бићемо гори од звери, одвраћајући се од свих и надимајући се од гордости, као фарисеј. Али то није оно што је Павле заповедио — али како? „Упозори неуредне, теши малодушне, подржи слабе, буди стрпљив према свима“ (1. Солуњанима 5:14). Али, кажете, шта онда значе његове речи: „Ако неко не слуша нашу реч у овој посланици, имајте на уму и не разговарајте с њим“ (2. Сол. 3,14)? Истина је што се говори о браћи; али у овом случају не једноставно, него и са кротошћу. Не одвајајте следеће речи од ових речи, већ додајте оно што је речено у наставку. Наиме, рекавши: „не саопштавај“, додао је: „него га не сматрај непријатељем, него га опомињи као брата“ (2. Сол. 3:15). Видиш ли како је заповедио да се мрзи зло, а не човека? Ђавољи посао је да нас раставља једне од других; он се јако труди да уништи љубав да би закрчио пут ка исправљању и њега задржао у заблуди, а тебе у неверју и непријатељству, надајући се да ће му тако блокирати пут ка спасењу. Ако лекар мрзи и бежи од болесника, а пацијент се окреће од лекара, може ли се пацијент опоравити када не позове лекара и лекар не дође код њега? Зашто се окрећеш и бежиш од њега? Да ли је то зато што је зао? Али зато је неопходно доћи и лечити се да би се болесник повратио. Чак и ако болује од неизлечиве болести, вама је заповеђено да радите свој посао. И Јуду је савладала неизлечива болест, али Бог није престао да га лечи. Стога, немојте ослабити. Иако уз све своје напоре нисте могли да га ослободите од зла, ипак ћете добити награду, као да сте га ослободили, и учинићете да се чуди вашој кротости, и тако ће се Бог прославити на сваки могући начин. Чак и да си чинио чуда, чак и да си мртве васкрсавао, чак и да си учинио нешто слично, пагани ти се никада неће тако изненадити као кад те виде кротке, љубазне и љубазне. И то није неважна ствар, јер на овај начин многи коначно могу заостати за пороком. Ништа не може привући као љубав. Због нечег другог, односно знакова и чуда, они ће вам можда завидети, али ће због ове (љубави) почети да се чуде и воле, и, љубећи, мало-помало ће прихватити истину. Међутим, ако незнабожац убрзо не постане верник, не чуди се, не жури, не захтевај одједном све; али нека за сада хвали и воли, па ће мало-помало доћи до овога. Дакле, ако је љубав зачетник врлине, онда је са свом марљивошћу посадимо у своје душе, да нам донесе много користи, и да непрестано сакупљамо њене обилне плодове, увек цветајуће и никада не вене. Тако ћемо постићи вечне благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је слава Оцу са Светим и Добрим Духом у векове векова. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту смо поређали ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: