Беседа 1. О любви

Zoti ynë filantropik, duke dashur t'i bashkojë të gjithë me lidhje të ndërsjella, i dashur, vendosi një ligj të tillë në punët njerëzore që dobia e njërit do të bashkohet me të mirën e tjetrit. Kështu, fermeri nuk mbjell aq drith sa duhet për veten e tij, përndryshe ai do të kishte shkatërruar shumë kohë më parë veten dhe të tjerët, dhe luftëtari merr armët përballë rrezikut jo vetëm për të shpëtuar veten, por për të sjellë siguri në qytete, dhe tregtari nuk sjell aq sa duhet për veten e tij, por për shumë të tjerë. Nëse njerëzit nuk do të vendoseshin në një nevojë të tillë, ata nuk do të dëshironin të kërkonin përfitimin e fqinjit të tyre; Kjo është arsyeja pse Zoti e lidhi gjithçka në këtë mënyrë dhe nuk na lejoi të arrijmë dobinë tonë, përveçse nëpërmjet përfitimit të të tjerëve. Është e pamundur të shpëtohesh në ndonjë mënyrë tjetër, dhe nëse praktikon edhe mençurinë më të lartë, por nuk kujdesesh për të tjerët që po humbasin, atëherë nuk do të kesh asnjë guxim përpara Perëndisë. "Nëse i jap të gjitha pasuritë e mia", thotë apostulli hyjnor, "dhe e jap trupin tim të digjet, por nuk kam dashuri, nuk më bën dobi" (1 Kor. 13:3). Nëse doni të dini se çfarë lloj armësh fiton dikush që tërheq vëllezërit drejt vetes, edhe nëse ndonjëherë ata janë të pabesë, ose që është zemërbutë, i qetë dhe i këndshëm për t'u marrë me të, atëherë dëgjoni se çfarë thotë vetë ky i bekuar Pali, duke u paraqitur para gjykatësit jobesnik për gjykim: “Unë e konsideroj veten të lumtur... që të gjykohem para jush” (Veprat 26:2). Ai e tha këtë jo me qëllimin për t'i bërë lajka - jo - por duke dashur të arrijë përfitime përmes një butësie të tillë. Pjesërisht, ai e arriti atë - ai që deri më tani konsiderohej i pandehur e mahniti gjyqtarin; dhe vetë i robëruari e dëshmon këtë fitore me zë të qartë në prani të të gjithëve, duke thënë: “Nuk po më bindni të bëhem i krishterë” (Veprat 26:28). Po Pavel? “Unë do t'i lutesha Perëndisë që, pak ose aspak, jo vetëm ju, por të gjithë të pranishmit të bëhen si unë” (Veprat e Apostujve 26:29). Pra, kur ai kërkon një masë kaq të madhe dhe ne nuk mund ta imagjinojmë as më pak, a do të jemi të denjë për ndonjë falje? Dhe mos mendoni se ka diçka të turpshme të kesh nevojë për ndihmën e një tjetri; kjo është një çështje e urtësisë së pashprehur të Zotit. Nëse ne kemi nevojë për njëri-tjetrin dhe edhe kjo nevojë për ndihmë të ndërsjellë nuk na bashkon me lidhje miqësie, atëherë nëse ne vetë do të mund të kënaqnim nevojat tona, a nuk do të bëheshim kafshë të paepur? Me forcë dhe domosdoshmëri Zoti na ka nënshtruar njëri-tjetrit dhe ne takohemi çdo ditë. Nëse Zoti do ta hiqte këtë fre, kush do të kërkonte miqësinë e fqinjit të tij? Prandaj Zoti na dha një banesë - këtë botë, ndezi një llambë për të gjithë - diellin, shpërndau mbi ne një çati - qiellin dhe siguroi një tryezë - tokën. Ai nuk u dha asgjë më të vlefshme për të pasurit dhe më pak dhe pak vlerë për të varfërit, që të kishte një unitet të plotë dhe të pazgjidhshëm midis nesh dhe që askush të mos mund të thoshte: filani nuk është as miku im, as i afërmi, as fqinji im, dhe nuk kam asgjë të përbashkët me të - si do të shkoj tek ai, si do të flas me të? Lidhja mes nesh duhet të jetë edhe më e ngushtë se afërsia që miqtë zbulojnë mes tyre; ajo duhet të jetë një lidhje anëtar-në-anëtar. Dhe ashtu siç nuk mund të thuash: ku kam lidhje farefisnore dhe intimitet me të? - sepse do të ishte qesharake - ashtu siç nuk mund të thuash të njëjtën gjë për vëllain tënd. Edhe nëse ai nuk është as i afërmi dhe as miku juaj; por ai është një njeri që ka të njëjtën natyrë si ju, i njëjti Zot dhe jeton në të njëjtën botë. Në diskutimin e parave lavdërojmë ata që nuk kanë asgjë; në arsyetimin e dashurisë, ne lavdërojmë dhe nderojmë ata që mbeten gjithmonë në borxh. Le të vendosemi në këtë të vërtetë dhe të bashkohemi me njëri-tjetrin; dhe nëse dikush dëshiron të bjerë larg, mos u largo vetë dhe mos thuaj këto fjalë të ftohta: "Nëse ai më do, unë e dua; nëse syri im i djathtë nuk më do, atëherë unë e shkul". Përkundrazi, kur ai nuk dëshiron të dashurojë, atëherë tregoni edhe më shumë dashuri për ta tërhequr - në fund të fundit, ai është anëtar. Kur për ndonjë domosdoshmëri, një gjymtyrë ndahet nga pjesa tjetër e trupit, atëherë bëjmë gjithçka për ta ribashkuar atë me trupin dhe tregojmë kujdes të veçantë për të. Dhe shpërblimi juaj do të jetë më i madh kur të tërheqni dikë që nuk dëshiron të dashurojë. Nëse Zoti na urdhëron të ftojmë në festë ata që nuk mund të na shpërblejnë, në mënyrë që shpërblimi të rritet, aq më tepër duhet ta bëjmë këtë në aspektin e miqësisë. Ai që, duke qenë i dashur nga ju, do në këmbim, tashmë ju jep një shpërblim; ai që, duke qenë i dashur, nuk të do, e bën Zotin borxhlin tënd në vend të vetvetes. Dhe përveç kësaj, kur ai ju do, kërkohet pak përpjekje; kur ai nuk dashuron, atëherë ka nevojë për ndihmën tuaj. Mos bëni atë që duhet të jetë shkaku i kujdesit, shkaku i pakujdesisë dhe mos thuaj: “meqë është i sëmurë, unë e lë pas dore”; Kjo sëmundje është ftohja e dashurisë: ngroh atë që është ftohur. Në fund të fundit, dëshira për t'u dashuruar fort vjen nga dashuria e fortë. Kur nuk jemi veçanërisht të prirur ndaj dikujt, nuk kemi nevojë për miqësi të ngushtë me të, edhe sikur të ishte një person i madh dhe i famshëm; por kur e duam dikë me pasion dhe sinqeritet, edhe nëse i dashuri ishte një person i parëndësishëm dhe i vogël, ne e konsiderojmë nderin më të madh dashurinë që ai na frymëzon. Nëse nuk dini si ta përdorni vëllain tuaj, a do të mund të përdorni ndonjëherë siç duhet atë të dikujt tjetër? Nëse nuk dini si ta trajtoni anëtarin tuaj, a do të jeni ndonjëherë në gjendje të tërhiqni dhe të lidhni me veten një të jashtëm? Dëshironi që njerëzit të mos thonë gjëra të këqija për ju? Prandaj, mos flisni vetë keq për të tjerët. Dëshironi të lavdëroheni? Lavdëroni edhe të tjerët. Dëshiron të të vijë keq? Tregojini vetes keqardhje. Dëshironi të merrni falje? Lamtumirë gjithashtu. Dëshironi të mos ju rrëmbejnë? Mos e rrëmbeni veten. Le t'i trajtojmë fqinjët tanë ashtu siç duam që ata të na trajtojnë ne. Ashtu si një shpirt pa trup nuk quhet njeri, ashtu si një trup pa shpirt, ashtu është dashuria për Zotin nëse nuk shoqërohet me dashuri për të afërmin. Dëshironi t'i shërbeni filanit? nuk ndërhyj; por vetëm le të mos jetë për hidhërimin e një tjetri. Mësuesit nuk na u dhanë që të ishim në armiqësi me njëri-tjetrin, por që të gjithë të ishin në bashkim me njëri-tjetrin. Pse jeni vetëm? Pse nuk bëni shumë miq? Pse nuk jeni krijues i dashurisë? Pse nuk krijoni miqësi, këtë lavdërim më të madh për virtytin? Ashtu si të qenit në një mendje me të keqen e acaron veçanërisht Zotin, po ashtu të qenit në pajtim me të mirën e kënaq veçanërisht Atë. Mos jini me shumë në ligësi; përgatituni për veten tuaj miqtë para shtëpisë tuaj, para çdo gjëje tjetër. Nëse paqebërësi është biri i Perëndisë, aq më tepër është ai që bën miq? Nëse vetëm ai që pajton quhet bir i Zotit, atëherë çfarë shpërblimi nuk do të jetë i denjë për atë që bën miq të pajtuar? Djalli na inkurajon të jemi armiq të të gjithëve, por Zoti na urdhëron t'i konsiderojmë të gjithë si miq dhe dashuri; ai, duke na gozhduar në baltë e baltë (e tillë është pasuria), nuk na lejon të marrim frymë as edhe pak natën, dhe ky, duke na çliruar nga një kujdes i tillë i panevojshëm dhe pa qëllim, na urdhëron të mbledhim thesare në qiell, jo duke fyer të tjerët, por nga drejtësia jonë; Ai, pas shumë mundimesh e hidhërimesh, jo vetëm që nuk mund të na mbrojë kur durojmë ndëshkimin në botën tjetër dhe i nënshtrohemi vuajtjeve për shkeljen e ligjeve të Zotit, por edhe e shton flakën dhe Ky, duke na urdhëruar të japim një filxhan ujë të ftohtë, nuk na lë të privohemi as për këtë nga shpërblimi dhe shpërblimi, por na shpërblen me generos të madh. Pas kësaj, a nuk është çmenduri e skajshme nga ana jonë të mos duam një Mjeshtër kaq të butë dhe të bollshëm në bekime të tilla, por të jemi skllav i një tirani mosmirënjohës dhe mizor, i cili as këtu e as atje nuk mund t'u sjellë ndonjë dobi atyre që i binden dhe i janë përkushtuar? Pra, mos u anko për fjalët e mia. Dhe për dikë që më do, do të thosha se nuk është kur ai vetëm më lavdëron, por kur më qorton me qëllim që të më korrigjojë, atëherë ai më do veçanërisht. Të lavdërosh pa dallim çdo gjë, të mirën dhe të keqen, nuk është karakteristikë e një miku, por e një lajkatari dhe tallësi; përkundrazi, lavdërimi për një vepër të mirë dhe qortimi për një vepër të keqe është detyrë e mikut dhe dashamirës. Pra, armiku më është i pakëndshëm dhe kur më lavdëron; por miku është i këndshëm edhe kur më qorton. Edhe pse më puth, është i neveritshëm; Ky, edhe pse më dhemb, është i sjellshëm. Thuhet: “Qortimet e atij që do janë të sinqerta, dhe puthjet e atij që urren janë mashtruese” (Prov. 27:6). Dikush, me të drejtë apo pa të drejtë, qorton, e bën këtë jo për të turpëruar, por për të korrigjuar; një tjetër, edhe nëse qorton me të drejtë, qorton jo për të korrigjuar, por përkundrazi duke u përpjekur të çnderojë. Pra, i dashur, asgjë nuk mund të krahasohet me të njëjtin mendim; Për më tepër, një mund të jetë i barabartë me shumë. Nëse, për shembull, dy ose dhjetë janë unanime, atëherë një pushon së qeni një, dhe secila prej tyre bëhet dhjetë herë më e madhe, dhe do të gjeni një në dhjetë dhe dhjetë në një. Nëse ata kanë një armik, ai sulmon më shumë se një dhe mundet sikur të kishte sulmuar dhjetë. Nëse dikush është i varfër, ai nuk është në varfëri, sepse pjesa e varfër mbulohet nga pjesa më e madhe. Secili prej tyre ka njëzet krahë, njëzet sy dhe të njëjtin numër këmbësh; secili ka dhjetë shpirtra, sepse çdo gjë e bën jo vetëm me anëtarët e tij, por edhe me pjesën tjetër. Edhe sikur të ishin njëqind prej tyre, do të ishte përsëri njësoj. E njëjta gjë mund të jetë si në Persi ashtu edhe në Romë - dhe atë që natyra nuk mund ta bëjë, fuqia e dashurisë mund ta bëjë. Nëse ai ka një mijë ose dy mijë miq, atëherë mendoni se deri në çfarë mase do të rritet forca e tij. Është vërtet e mrekullueshme të bësh një mijë nga një! Pse nuk e fitojmë fuqinë e dashurisë dhe nuk vendosemi në siguri? Sa kohë do ta kufizojmë atë në një ose dy? Ai që ka miq, edhe sikur të ishte i varfër, bëhet shumë më i pasur se i pasuri: atë që ai vetë nuk guxon ta thotë për vete, miku i tij do ta thotë për të; atë që nuk mund t'ia dorëzojë vetes, do ta arrijë përmes një tjetri. Është e pamundur të pësosh ndonjë dëm për dikë që ruhet nga kaq shumë oficerë: truprojat mbretërore nuk janë aq vigjilentë sa këta. Ata mbrojnë nga nevoja dhe frika, dhe këto - nga vullneti i mirë dhe dashuria. Për më tepër, mbreti ka frikë nga rojet e tij dhe një njeri që ka miq u beson atyre më shumë se vetes. Dhe, përveç kësaj, a ka ndonjë mur kaq të pathyeshëm, kaq të fortifikuar nga një koleksion gurësh të mëdhenj, kaq të paarritshëm për sulmet e armiqve, sa bashkimi i atyre që e duan njëri-tjetrin dhe i bashkon unanimiteti? Ai pasqyron makinacionet e vetë djallit; dhe shumë e natyrshme. Të revoltuar kundër tij në aleancë me njëri-tjetrin, njerëz të tillë bëhen të pathyeshëm nga truket e tij dhe ngrenë trofe të shkëlqyer dashurie. Dhe ashtu si telat e një lire, ndonëse të shumta, por të akorduara në harmoni, tingëllojnë tingullin më të këndshëm, po ashtu, të bashkuara nga mendimi i njëjtë, lëshojnë zërin eufonik të dashurisë. Nuk ka asgjë më të ëmbël se dashuria. Çfarë nuk do të bëjë një mik i sinqertë? Çfarë kënaqësie nuk do të japë, çfarë përfitimi, çfarë sigurie? Edhe nëse vë në dukje mijëra thesare, asgjë nuk mund të krahasohet me një mik të sinqertë. Ashtu si trupat me shkëlqim përhapin shkëlqimin e tyre në vendet e afërta, ashtu edhe miqtë, pavarësisht se ku shfaqen, e shpërdorojnë favorin e tyre kudo. Prandaj, është më mirë të jetosh në errësirë ​​sesa pa miq. Ethet nuk e djegin trupin aq sa ndarja nga të dashurit e djeg shpirtin. Pasioni i dashurisë është i tillë që na bën të imagjinojmë çdo ditë të dashurit për ne kur ata nuk janë me ne, por mungojnë; e shpërqendron shpirtin e të dashuruarit nga të gjithë të pranishmit dhe e lidh atë me një të dashur. Nëse ai që sheh të dashurin e tij, ose thjesht e kujton atë, bëhet i gëzuar në shpirt dhe i lartë në mendime, dhe, duke shijuar kujtesën, duron gjithçka lehtësisht, atëherë duke pasur në mendimet e tij Atë që denjoi të na dojë vërtet dhe duke e kujtuar Atë, a do të ndjejë ndonjëherë ndonjë trishtim ose do të ketë frikë nga diçka e tmerrshme dhe e rrezikshme? Sigurisht, kurrë! Nëse, duke përfituar nga dashuria e njerëzve të fortë, jemi të tmerrshëm për të gjithë, atëherë është shumë më tepër kur jemi të dashur nga Zoti. Dhe edhe sikur të na duhej të jepnim para, ose trupin tonë, ose vetë shpirtin tonë për këtë dashuri, ne nuk do ta kursejmë atë. Nuk mjafton të themi vetëm me fjalë që duam, por është e nevojshme të dëshmojmë dashurinë tonë me vepra, pasi Ai Vetë e tregoi dashurinë e Tij jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra. Nëse në shtëpitë e njerëzve fisnikë një shërbëtor, i cili i ka bërë të mirat e tij të zotit, në fakt nuk i ka bërë gjërat e zotërisë së tij, por të zotërisë dhe përdor njësoj të tijat dhe të zotit, pse shumë nga shërbëtorët madje i frikësohen atij më shumë se zotërisë, dhe nëse, për shkak të faktit se ai i ka lënë pas dore të mirat e tij, ai në fakt nuk ka ndodhur më shumë, por i ka neglizhuar të gjitha. gjërat. Prandaj, le të mos kujdesemi për përfitimet tona për t'u kujdesur realisht për to, por le t'i neglizhojmë ato për t'i fituar ato. Nëse i neglizhojmë, Zoti do të kujdeset për ta; dhe nëse ne vetë kujdesemi për to, Zoti do t'i neglizhojë. Nëse dikush dëshiron të dashurojë sinqerisht dhe të mësojë fuqinë e dashurisë, atëherë le të nxitojë te manarja e saj, Pali i Bekuar, dhe ai do t'i mësojë se sa një vepër e madhe është të durosh ndarjen nga një i dashur dhe sa shpirt i madh kërkohet për këtë. Në fakt, ky Pal, i cili e zhveshi mishin dhe e shtriu trupin, eci nëpër univers me një shpirt thuajse të zhveshur, shqyeu nga shpirti çdo pasion, imitoi mungesën e pasionit të forcave jotrupore, megjithëse duroi lehtësisht çdo gjë tjetër, sikur të vuante në trupin e dikujt tjetër - burgje, pranga, dhe internime, dhe mërgime, dhe kërcënime, dhe ndëshkime të ndara nga çdo lloj fshikullimi. shpirti i tij i dashur, ai ishte aq i mërzitur dhe i turpëruar sa u largua menjëherë nga qyteti ku priste të shihte të dashurin e tij dhe nuk e gjeti. Çfarë është kjo, i bekuar Pal? I burgosur në stoqe, duke jetuar në burg, duke mbajtur shenjat e kamzhikimit, me gjakun që të rrjedh në shpinë, prezantove Sakramentet, pagëzove, bëre një flijim dhe nuk la pas dore as edhe një person që duhej të merrte shpëtimin; Dhe, pasi erdhët në Troadë dhe e gjetët arën të pastruar dhe gati për të marrë farat, e hoqët një fitim të tillë dhe u larguat menjëherë? "Po," thotë ai, "sepse u pushtova nga fuqia e dëshpërimit, sepse shpirti im ishte shumë i shqetësuar nga mungesa e Titit; dhe trishtimi më pushtoi aq shumë, aq më pushtoi sa më detyroi ta bëja". A e shihni se çfarë arritje e madhe është të mund të durosh me qetësi ndarjen nga një i dashur, sa e trishtuar dhe e trishtueshme është kjo çështje, sa kërkon një shpirt të lartësuar dhe të guximshëm? Për ata që duan, nuk mjafton vetëm lidhja me shpirtin; ata nuk mjaftohen me këtë për ngushëllimin e tyre, por kanë nevojë edhe për praninë fizike të njëri-tjetrit dhe nëse kjo nuk është aty, atëherë u merret një pjesë e konsiderueshme e gëzimit. Oh, pasioni i zjarrtë i dashurisë! Pali, pa frikë nga zjarri, këmbëngulës, i palëkundur, i palëkundur, i papërmbajtshëm, duke thënë: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: mundimi, apo ankthi, apo persekutimi, apo uria, apo lakuriqësia, apo rreziku, apo shpata?” (Rom.8:35), duke shkelur me guxim tokën dhe detin, duke qeshur në portat e hekurta të vdekjes - po ky (Pali), kur pa lotët e njerëzve që donte, u dërrmua dhe u prek aq shumë sa nuk e fshehu as pikëllimin e tij, por menjëherë tha: "Çfarë po bën? Pse po qan dhe po më thyen zemrën?" (Veprat 21:13). Oh, çudi! Nuk e shtypi humnera e ujit, por lotët e vegjël e shtypën dhe e thyen? "Çfarë po bën? Pse po qan dhe po më thyen zemrën?" Çfarë po thua, më thuaj? A mund të shtypet ky shpirt adamantit nga një lot? "Po," thotë ai, "sepse fuqia e dashurisë është e madhe; ajo më mund dhe më mposht; unë mund t'i rezistoj çdo gjëje përveç dashurisë." Kush nuk do të habitej? Kush nuk do të habitej? Më mirë të themi, kush mund të mrekullohet dhe të habitet mjaftueshëm me këtë shpirt të guximshëm dhe qiellor, duke menduar se ai, duke qenë i mbyllur në zinxhirë dhe në burg, u dërgoi një mesazh filipianëve nga një vend kaq i largët? E dini sa larg është Maqedonia nga Roma. Por as largësia e udhëtimit, as kohëzgjatja, as moria e detyrave, as rreziku, as fatkeqësitë e vazhdueshme, as ndonjë gjë tjetër nuk ia zhvatën dashurinë dhe kujtesën e dishepujve; përkundrazi, të gjitha i kishte në mendime. Dhe duart e tij nuk ishin të lidhura me pranga, ashtu si shpirti i tij ishte i lidhur dhe i gozhduar nga dashuria për dishepujt e tij. Ashtu si një mbret, pasi hipi në fron në mëngjes dhe u ul në pallatet mbretërore, merr menjëherë mijëra letra nga kudo, kështu ai, i ulur në burg, si në pallatet mbretërore, dërgonte dhe merrte vazhdimisht nga kudo shumë letra të tjera nga ata që iu drejtuan urtësisë së tij dhe i raportonin për të gjitha punët e tyre; dhe ai organizoi punët shumë më tepër, në krahasim me mbretin, sa më shumë pushtet iu besua atij. E tillë është fuqia e dashurisë; ajo jo vetëm përqafon, lidh dhe lidh të pranishmit, që janë pranë nesh dhe para syve tanë, por edhe ata që janë larg nesh; dhe as kohëzgjatja, as distanca e rrugëve, as ndonjë gjë tjetër e tillë nuk mund ta ndërpresë dhe të shpërbëjë miqësinë shpirtërore. Një dashnor ka nevojë të dashurojë aq shumë sa që nëse do t'i kërkohej shpirti i tij dhe do të ishte e mundur ta jepte atë, ai nuk do të refuzonte - sepse nuk ka asgjë të barabartë me një mik të sinqertë. Duke parë të dashurin e tij, i dashuri gëzohet dhe shkrihet nga kënaqësia, duke u ndërthurur me të me një gërshetim të shpirtit, duke dhënë kënaqësi të papërshkrueshme. Edhe nëse vetëm e kujton, shpirti i tij inkurajohet dhe frymëzohet; duke e parë çdo ditë, nuk ngopet; ai nuk ka asgjë që nuk i përket një miku; ai dëshiron për të të njëjtën gjë si për veten e tij. Unë njoh një burrë që, duke u kërkuar njerëzve të shenjtë për një mik, e nxiti të lutej fillimisht për të, e më pas për veten e tij. E njoh edhe Palin, i cili ishte gati, edhe pa kërkuar, të jepte shpirtin dhe të binte në Gehena për ata që donte. Një zemër flakëruese duhet të dojë në atë mënyrë që të duket se nuk është ai që do të jetë borxhli, por ti vetë i jesh borxhli për faktin se e ke borxhli. I dashuruari dëshiron jo vetëm të komandojë, por edhe të komandohet; ai gëzohet më shumë kur merr urdhra sesa kur urdhëron veten. Një i dashuruar më mirë do të japë sesa të marrë; ai më mirë do të kishte një shok si borxhli sesa ai vetë t'i kishte borxh. I dashuruari dëshiron t'i tregojë përfitime të dashurit dhe nuk dëshiron të duket i dobishëm; ai dëshiron të jetë autor i një vepre të mirë, dhe në të njëjtën kohë nuk dëshiron të duket se është autor i një vepre të mirë. Nuk e kuptoj këtu, ju kërkoj, si thjesht miq, partnerë në vakte, të konsideruar miq vetëm me emër; kushdo qe ka shokun per te cilin po flas do te kuptoje fjalet e mia. Një mik është më i ëmbël se jeta reale. Kjo është arsyeja pse shumë, pas vdekjes së miqve të tyre, as që donin të jetonin më. Vërtet, një mik është më i dëshirueshëm se vetë drita. Është më mirë për ne që të na dalë dielli sesa të humbasim miqtë tanë. Shumë, megjithëse shohin diellin, janë në errësirë; dhe ai që ka shumë miq nuk mund të durojë asnjë pikëllim. Por nëse miqësia e dikujt ju dëmton, refuzoni atë nga vetja. Nëse shpesh e presim një ose tjetrin nga anëtarët tanë kur ata janë të sëmurë në mënyrë të pashërueshme dhe dëmtojnë të tjerët, atëherë aq më tepër duhet bërë e njëjta gjë në lidhje me shpirtin. Asgjë nuk është aq e dëmshme sa një komunitet i keq. Atë që domosdoshmëria nuk mund ta bëjë, miqësia shpesh mund ta bëjë, si për dëm ashtu edhe për të mirë. Ai që bën miqësi me armiqtë e mbretit nuk mund të jetë mik i mbretit. Urrejtja për hir të Krishtit është shumë më e mirë se miqësia për hir të Tij. Kur na duan për hir të Zotit, ne e gjejmë veten borxhli ndaj Tij për nder; kur na urrejnë, Ai Vetë na ka borxh nder. Pra, të gjithë ne, që as nuk i përçmojmë paratë për hir të Krishtit, ose më mirë, për hir të vetvetes, do të dridhemi, duke imagjinuar në mendjen tonë dashurinë e Palit për Krishtin. Ai e donte Krishtin jo për hir të bekimeve të dhuruara nga Krishti, por këto të fundit për hir të Tij dhe kishte frikë vetëm nga një gjë, domethënë të mos largohej nga dashuria për Të. Kjo ishte më e tmerrshme për të se edhe Gehena, ashtu si të qenit në këtë dashuri ishte më e dëshirueshme se vetë Mbretëria. Pra, kur për dashurinë e Perëndisë ai ishte gati të binte në Gehena dhe të humbiste Mbretërinë, nëse kjo do të ndodhte, dhe ne as nuk e përçmojmë jetën reale, atëherë a jemi të denjë për tabanin e tij, duke qenë kaq larg madhështisë së shpirtit të tij? Prandaj Krishti tha: “Kushdo që e humb jetën për hirin tim, do ta shpëtojë atë” (Mateu 10:39), dhe: “Kushdo që më rrëfen mua përpara njerëzve, do ta rrëfej edhe unë para Atit tim që është në qiej” (Mateu 10:32). Vërtet, puna e kësaj vepre është e madhe; ai pothuajse e kapërcen vetë natyrën. Dhe ata që u janë dhënë këto kurora e dinë mirë këtë. Asnjë fjalë nuk mund ta përshkruajë këtë sukses: kërkon një shpirt kaq të guximshëm dhe është kaq i denjë për habi. Dhe, megjithatë, kjo vepër e mrekullueshme, sipas Palit, nuk sjell asnjë dobi në mungesë të dashurisë, qoftë edhe e kombinuar me moslakmi. Pse (Pali) tha këtë, unë tani do të përpiqem ta tregoj këtë, së pari duke vendosur pyetjen se si një person që ka dhënë të gjithë pasurinë e tij për nevojtarët nuk mund të ketë dashuri. Kështu që një person që është gati të dorëzohet për djegie dhe ka dhunti shpirtërore të mos dashurojë, kjo mund të lejohet; por ai që jo vetëm dhuron pasurinë, por edhe e përdor për të ushqyer të tjerët, si mund të mos dashurojë? Pra, çfarë mund të themi? Apo fakti që të paqenën e ka paraqitur si ekzistuese, gjë që e do dhe e bën gjithmonë kur dëshiron të imagjinojë tepricën e diçkaje. Kështu, për shembull, në Letrën drejtuar Galatasve thotë: “Edhe sikur ne ose një engjëll nga qielli t'ju predikonte një ungjill tjetër nga ai që... (ju morët) ju është predikuar ungjilli, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8); edhe pse as ai vetë dhe as Engjëlli nuk duhej ta bënte këtë, por për ta treguar çështjen në një formë të ekzagjeruar, ai vuri në dukje atë që nuk duhej të ndodhte fare. Po kështu, kur në Letrën drejtuar Romakëve thotë: “As engjëjt, as principatat, as fuqitë” nuk do të jenë në gjendje të “na ndajnë nga dashuria” e Krishtit (Rom. 8:38–39); ndonëse engjëjt nuk duhej ta bënin këtë, megjithatë këtu apostulli supozon diçka që nuk ekziston, si dhe me fjalë të tjera: "asnjë krijesë tjetër", megjithëse, natyrisht, nuk ka asnjë krijesë tjetër; duke e quajtur çdo gjë lart e më poshtë, ai përqafoi gjithë krijimin, por për të treguar tejkalimin e dashurisë së tij, ai megjithatë presupozon diçka që nuk ekziston këtu. Të njëjtën gjë bën edhe këtu, duke thënë se edhe nëse dikush ka dhënë gjithçka, por nuk ka dashuri, nuk merr asnjë dobi (1 Kor. 13:3). Pra, ose duhet thënë kjo, ose fakti që apostulli dëshiron që ata që japin të jenë në unitet me ata që marrin dhe japin jo thjesht, pa dhembshuri, por duke i dhembshur ata që kanë nevojë, duke u përkulur dhe të prekur nga nevoja e tyre, të dhembshur me ta. Kjo është arsyeja pse lëmosha u vendos nga Zoti. Zoti mund t'i ushqente të varfërit pa këtë; por për të na lidhur në një bashkësi dashurie dhe që të digjemi nga dashuria për njëri-tjetrin, Ai i urdhëroi ata të marrin ushqim nga ne. Prandaj në një vend thuhet: "Fjala e mirë është më e mirë se dhënia" dhe: "A nuk është një fjalë më e lartë se një dhuratë e mirë?" (Sir.18:16–17). Dhe Vetë Zoti thotë: “Unë dua mëshirë, jo sakrificë” (Hos.6:6; Mat.9:13). Meqenëse ne zakonisht i duam ata të cilëve u japim përfitime dhe ata që marrin përfitime janë më miqësorë ndaj bamirësve, atëherë, duke krijuar një bashkim miqësie, Zoti dekretoi një ligj të tillë. Dhe për të ditur se sa i madh dhe i rëndësishëm është ky virtyt, le ta përshkruajmë me fjalë, pasi nuk e shohim askund të manifestuar në praktikë dhe le të mendojmë se çfarë të mira do të ndodhnin nëse do të ishte me bollëk kudo. Në fund të fundit, atëherë nuk do të kishte nevojë për ligje, as gjyqe, as dënime, as ekzekutime, apo ndonjë gjë tjetër të tillë. Në fakt, nëse të gjithë do të donin dhe do të donin, atëherë askush nuk do të ofendonte askënd tjetër; vrasja, abuzimi, lufta, indinjata, vjedhja, lakmia dhe të gjitha veset do të zhdukeshin plotësisht dhe e keqja do të njihej vetëm me emër. Edhe mrekullitë nuk mund ta bëjnë këtë; përkundrazi, ata madje i çojnë njerëzit e shkujdesur drejt kotësisë dhe mendjemadhësisë. Dhe kjo është ajo që është befasuese për dashurinë: ndërsa të gjitha të mirat e tjera kanë një lloj të keqeje të lidhur me to - për shembull, një person jo lakmues shpesh krenohet për shkak të varfërisë së tij, një person i zoti në fjalë vuan nga dashuria për lavdi, një person i përulur shpesh prandaj lartësohet në thellësi të shpirtit të tij - dashuria është e lirë nga çdo dëm i tillë, sepse askush nuk do të jetë krenar për të gjitha këto dëme. Dhe supozoni se jo vetëm një person dashuron, por të gjithë duan njësoj, atëherë do të shihni fuqinë e dashurisë. Megjithatë, nëse dëshironi, supozoni së pari një të dashur dhe një dashnor, të dashuruar pikërisht ashtu siç duhet dashur. Një person i tillë do të banojë në tokë si në parajsë, duke shijuar paqen kudo dhe duke thurur kurora të panumërta për veten e tij. Një person i tillë do ta mbajë shpirtin e tij të pastër nga zilia, nga zemërimi, dhe nga shpifjet, dhe nga krenaria, dhe nga kotësia, dhe nga dëshirat e këqija, dhe nga çdo dashuri e pahijshme dhe nga çdo ves. Ashtu si askush nuk do t'i bëjë asnjë të keqe vetes, ashtu edhe ky njeri nuk do t'i bëjë asnjë të keqe fqinjit të tij. Dhe duke qenë i tillë, ai, duke ecur në tokë, do të bëhet me vetë Xhibrilin. Kështu është ai që ka dashuri. Ai që bën shenja dhe ka njohuri të përsosura, por nuk ka dashuri, edhe sikur të ringjalli mijëra të vdekur, nuk do të sjellë ndonjë përfitim të madh, duke u ndarë nga të gjithë dhe duke mos qenë në gjendje të bashkohet me asnjë nga shokët e tij shërbëtor. Kjo është arsyeja pse Krishti tha se një shenjë e dashurisë së sinqertë për Të është dashuria për të afërmin. "Nëse," thotë ai, "ti më do mua, Pjetër, më shumë se këta... kullot delet e mia" (Gjoni 21:15, 17). A e shihni se si këtu përsëri Ai e bëri të qartë se dashuria është më e madhe se martirizimi? Nëse dikush do të kishte një djalë të dashur, për të cilin do të jepte edhe shpirtin, dhe dikush donte babanë, por nuk i kushtonte vëmendje djalit, atëherë do ta shqetësonte shumë babanë, që ky i fundit të mos e dallonte dashurinë për veten, për shkak të përbuzjes ndaj djalit. Nëse kjo ndodh në lidhje me babanë dhe djalin, atëherë edhe më shumë në lidhje me Zotin dhe njerëzit, sepse Zoti është më i dashur se të gjithë baballarët. Prandaj, duke thënë: “urdhërimi i parë dhe... i madh: duaje Zotin, Perëndinë tënd”, shtoi: “E dyta... - dhe nuk heshti, por shtoi diçka të ngjashme me të: duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:37-39). Dhe shikoni se si Ai kërkon përmbushjen e këtij urdhërimi pothuajse në të njëjtën shkallë më të lartë. Për Zotin Ai thotë: "me gjithë zemër", dhe për të afërmin tënd: "si vetvetja", të cilat fjalë janë të barabarta me shprehjen: "me gjithë zemër". Nëse kjo do të vëzhgohej me saktësi, nuk do të kishte as skllav, as të lirë, as epror as vartës, as të pasur as të varfër, as të vegjël as të mëdhenj; Edhe djalli nuk do të njihej kurrë - nuk e them këtë, por nëse do të kishte një tjetër si ai, apo edhe po të kishte djaj të panumërt, ata nuk do të kishin fuqi nën sundimin e dashurisë. Vërtet, sana mund të përballojë më lehtë fuqinë e zjarrit sesa djalli mund t'i rezistojë flakës së dashurisë. Është më i fortë se një mur, është më i fortë se çeliku dhe edhe nëse vë në dukje një substancë tjetër më të fortë, ngurtësia e dashurisë tejkalon shumë gjithçka. As pasuria dhe as varfëria nuk do ta mposhtin atë; më mirë të themi, nuk do të kishte as varfëri, as pasuri të tepërt nëse do të kishte dashuri, por vetëm përfitimet që vijnë nga të dyja, sepse do të fitonim bollëk nga e dyta, dhe qetësi nga e para, dhe nuk do t'i nënshtroheshin as shqetësimeve të pasurisë dhe as nevojave të varfërisë. Por çfarë po them për përfitimet e dashurisë? Mendoni se çfarë është një dashuri e mirë e madhe në vetvete, çfarë gëzimi sjell, çfarë hiri i jep shpirtit. Pikërisht ky është avantazhi i dashurisë. Të gjitha virtytet e tjera kanë një gjendje pikëllimi që lidhet me to, si: agjërimi, dëlirësia, vigjilja - zilia, epshi, krenaria; dhe dashuria, përveç përfitimeve, ka edhe kënaqësi të madhe, por jo pikëllim; dhe si një bletë e mirë, ajo, duke mbledhur përfitime nga kudo, i depoziton në shpirtin e të dashuruarit. Qoftë dikush në skllavëri, ajo e imagjinon skllavërinë më të këndshme se liria, sepse i dashuri nuk gëzohet aq kur urdhëron, sa kur bindet. Sigurisht, është mirë të komandosh. Por dashuria ndryshon natyrën e gjërave dhe vjen në ndihmë me të gjitha bekimet në duart e saj, më mikpritëse se çdo nënë, më e pasur se çdo mbretëreshë dhe i bën gjërat e vështira të lehta e komode, duke na paraqitur virtytin sa tërheqës dhe vesin jashtëzakonisht të neveritshëm. Shiko: shpenzimi i pasurisë duket si një gjë e trishtuar, por ajo e bën atë të këndshme; marrja e asaj që u takon të tjerëve duket e këndshme, por ajo nuk e lejon të duket e këndshme, por e detyron ta shmangë atë si një gjë të ulët. Përsëri, shpifja për të gjithë duket si një gjë e këndshme, por ajo e bën të neveritshme, ndërsa lavdërimi është i këndshëm, sepse për ne asgjë nuk është aq e këndshme sa lavdërimi i një personi të dashur. Po kështu, zemërimi ka njëfarë këndshmërie; por me dashuri kjo nuk është më, i janë vrarë të gjitha nervat; dhe nëse i dashuri e trishton të dashurin, zemërimi nuk shfaqet në asgjë, por ka lot, këshilla dhe kërkesa: aq larg është i dashuruari nga acarimi. Nëse sheh dikë duke mëkatuar, hidhërohet dhe sëmuret; por edhe ky pikëllim sjell kënaqësi, sepse edhe lotët edhe trishtimi i dashurisë janë më të këndshëm se çdo të qeshur dhe gëzim. Vërtet ata që qeshin nuk kënaqen aq sa ata që qajnë për miqtë; dhe nëse nuk e besoni, bllokojini lotët e tyre dhe do të shihni se janë aq të zymtë, sikur të kishin pësuar një fatkeqësi të pariparueshme. Por dashuria, ju thoni, ka një kënaqësi të papastër. Ndalo, mos shpif o burrë: nuk ka asgjë më të pastër nga ky pasion sa dashuria e vërtetë. Mos më fol për atë dashuri të ulët dhe të zakonshme, që është më tepër sëmundje sesa dashuri, por për atë që kërkon Pali, për dashurinë që kërkon përfitimin e njerëzve të dashur dhe do të shohësh se ata që kanë një dashuri të tillë duan më me butësi se baballarët. Dhe ashtu si ata që janë të varur nga paratë nuk guxojnë t'i shpenzojnë ato, por pranojnë t'i durojnë vështirësitë në vend që t'i shohin ato duke u pakësuar, kështu ai që ka dashuri për tjetrin do të pranojë të durojë një mijë fatkeqësi në vend që të shohë se i dashuri i tij ka pësuar dëm. Epo, ju thoni, a nuk duhet t'i urreni as armiqtë dhe paganët? Njeriu duhet të urrejë, por jo ata, por mësimet e tyre, jo një person, por një veprimtari të mbrapshtë dhe një vullnet të korruptuar. Njeriu është vepër e Zotit dhe gabimi është vepër e djallit. Në fund të fundit, nëse dikush duhet të urrejë armiqtë e Perëndisë, atëherë duhet të urrejë jo vetëm të ligjtë, por edhe mëkatarët; dhe në këtë rast do të jemi më keq se kafshët, duke u larguar nga të gjithë dhe do të krekosemi nga krenaria, si fariseu. Por kjo nuk është ajo që urdhëroi Pali - por si? “Këshilloni të çrregullt, ngushëlloni ata që kanë zemër të dobët, përkrahni të dobëtin, jini të durueshëm me të gjithë” (1 Thesalonikasve 5:14). Por, ju thoni, çfarë kuptimi kanë fjalët e tij: “Nëse dikush nuk e dëgjon fjalën tonë në këtë letër, vini re dhe mos komunikoni me të” (2 Thesalonikasve 3:14)? Është e vërtetë ajo që thuhet për vëllezërit; por në këtë rast jo thjesht, por edhe me butësi. Mos i ndani fjalët e mëpasshme nga këto fjalë, por shtoni atë që thuhet më poshtë. Domethënë, duke thënë: “mos komunikoni”, ai shtoi: “por mos e konsideroni armik, por këshillojeni si vëlla” (2 Thesalonikasve 3:15). E shihni se si ai ka urdhëruar të urren një të keqe, dhe jo një person? Detyra e djallit është të na ndajë nga njëri-tjetri; ai po përpiqet shumë të shkatërrojë dashurinë për të bllokuar rrugën drejt korrigjimit dhe për ta mbajtur atë në gabim, dhe ju në mosbesim dhe armiqësi, duke shpresuar kështu t'i bllokoni rrugën e shpëtimit. Nëse mjeku e urren dhe ikën nga pacienti, e pacienti largohet nga mjeku, a mund të shërohet pacienti kur nuk e thërret mjekun dhe nuk i vjen mjeku? Pse largohesh dhe ikë prej tij? A është për shkak se ai është i lig? Por kjo është arsyeja pse është e nevojshme të vini dhe të shëroheni për të rivendosur pacientin. Edhe nëse vuan nga një sëmundje e pashërueshme, ju jeni të urdhëruar të bëni punën tuaj. Edhe Judën e pushtoi një sëmundje e pashërueshme, por Zoti nuk ndaloi së shëruari. Prandaj, mos u dobësoni. Edhe pse me gjithë përpjekjet e tua nuk mund ta çlirosh nga ligësia, prapëseprapë do të marrësh një shpërblim, sikur ta kishe liruar dhe do ta bësh të mrekullohet nga butësia jote dhe kështu Zoti do të lavdërohet në çdo mënyrë. Edhe nëse keni bërë mrekulli, edhe nëse keni ringjallur të vdekurit, edhe nëse keni bërë diçka tjetër të ngjashme, paganët nuk do të habiten kurrë nga ju aq sa kur të shohin të butë, të sjellshëm dhe të sjellshëm. Dhe kjo nuk është një çështje e parëndësishme, sepse në këtë mënyrë shumë më në fund mund të mbeten pas vesit. Asgjë nuk mund të tërheqë si dashuria. Për shkak të diçkaje tjetër, domethënë shenjave dhe mrekullive, ata mund t'ju kenë zili, por për shkak të kësaj (dashurisë) do të fillojnë të habiten dhe të dashurojnë, dhe duke dashuruar, pak nga pak do ta pranojnë të vërtetën. Megjithatë, nëse një pagan nuk bëhet shpejt besimtar, mos u habisni, mos u nxitoni, mos kërkoni papritur gjithçka; por le të lavdërojë dhe të dojë tani për tani, dhe pak nga pak ai do të arrijë tek kjo. Pra, nëse dashuria është zanafilla e virtytit, atëherë le ta mbjellim me gjithë zell në shpirtin tonë, që ajo të na sjellë shumë dobi dhe që vazhdimisht t'i mbledhim frytet e saj të bollshme, gjithmonë të lulëzuara e të mos thahen kurrë. Në këtë mënyrë do të arrijmë bekime të përjetshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin i qoftë lavdia Atit me Shpirtin e Shenjtë dhe të Mirë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Me këtë emër njihen përmbledhje bisedash të përpiluara nga persona të ndryshëm pas vdekjes së Krizostomit për tema të caktuara, nga ato që lidhen me temat dhe veçanërisht të pëlqyera nga hartuesit e veprave të shenjtorit. Pjesët janë dhënë pjesërisht në një paraqitje fjalë për fjalë, pjesërisht në një ritregim të lirë dhe janë huazuar si nga veprat origjinale të Krizostomit, ashtu edhe nga veprat që i atribuohen vetëm Krizostomit, të cilat jo vetëm kanë mbijetuar deri më sot, por edhe kanë humbur. Këto Ekloge (përzgjedhje) ishin të përhapura dhe u përdorën si nga individët privatë ashtu edhe nga mbretërit. I njohur, për shembull, është koleksioni luksoz i Eclogues, në pronësi të perandorit bizantin Nikephoros Botaniatus (1078–1081), i regjistruar midis kodeve të Bibliotekës Koalene me nr. LXXIX. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: