Беседа 1. О любви

Náš ľudomilný Boh, ktorý chce všetkých spojiť vzájomnými zväzkami, milovaní, vložil do ľudských záležitostí taký zákon, že prospech jedného sa určite spojí s prospechom druhého. Roľník teda nezasieva toľko obilia, koľko potrebuje pre seba, inak by už dávno zničil seba aj iných, a bojovník sa chopí zbraní zoči-voči nebezpečenstvu nie preto, aby zachránil len seba, ale aby priniesol bezpečnosť do miest, a obchodník neprinesie toľko, koľko potrebuje pre seba, ale pre mnohých iných. Keby sa ľudia nedostali do takej núdze, nechceli by hľadať prospech blížneho; Preto Boh všetko takto spojil a nedovolil nám dosiahnuť vlastný prospech inak ako v prospech iných. Nie je možné byť spasený iným spôsobom, a ak budete praktizovať aj tú najvyššiu múdrosť, ale nebudete sa starať o iných, ktorí hynú, potom nebudete mať pred Bohom žiadnu smelosť. „Ak vydám všetok svoj majetok,“ hovorí božský apoštol, „a dám svoje telo na spálenie, ale lásku nemám, nič mi to neprospeje“ (1 Kor 13:3). Ak chceš vedieť, aké zbrane si osvojuje ten, kto k sebe priťahuje bratov, aj keď sú niekedy neverní, alebo kto je mierny, pokojný a príjemný na zaobchádzanie, potom počúvaj, čo hovorí tento blahoslavený Pavol, ktorý sa postavil pred neverného sudcu na súd: „Považujem sa za šťastného... že som pred tebou súdený“ (Skutky 26:2). Povedal to nie s cieľom lichotiť mu – nie –, ale chcel dosiahnuť úžitok takou miernosťou. Čiastočne to dosiahol – ten, ktorý bol doteraz považovaný za obžalovaného, ​​zaujal sudcu; a sám zajatec dosvedčuje toto víťazstvo jasným hlasom v prítomnosti všetkých, keď hovorí: „Nepresviedčaš ma, aby som sa stal kresťanom“ (Sk 26, 28). A čo Pavel? „Modlil by som sa k Bohu, aby ste, či už málo alebo nie, nielen vy, ale všetci... prítomní boli ako ja“ (Skutky 26:29). Takže, keď požaduje také veľké opatrenie, a my si nevieme predstaviť ešte menej, budeme hodní nejakého odpustenia? A nemyslite si, že na potrebe pomoci druhého je niečo hanebné; toto je vec nevýslovnej Božej múdrosti. Ak sa navzájom potrebujeme a ani táto potreba vzájomnej pomoci nás nespája s putami priateľstva, tak ak by sme sami dokázali uspokojiť svoje potreby, nestali by sa z nás nezdolné zvieratá? Boh nás silou a nevyhnutnosťou podriadil jeden druhému a stretávame sa každý deň. Ak by Boh odstránil túto uzdu, kto by hľadal priateľstvo svojho blížneho? Preto nám Boh dal jeden príbytok – tento svet, zapálil jednu lampu pre všetkých – slnko, rozprestrel nad nami jednu strechu – oblohu a zabezpečil jeden stôl – zem. Bohatým nedával nič viac a cennejšie a chudobným menej a málo hodnotné, aby medzi nami bola úplná a nerozlučná jednota a aby nikto nemohol povedať: taký a taký nie je ani môj priateľ, ani príbuzný, ani sused a nemám s ním nič spoločné – ako k nemu pôjdem, ako sa s ním budem rozprávať? Keď je kvôli nejakej nevyhnutnosti člen oddelený od zvyšku tela, vtedy robíme všetko pre to, aby sme ho s telom opäť spojili a prejavujeme mu zvláštnu starostlivosť. A vaša odmena bude väčšia, keď pritiahnete niekoho, kto nechce milovať. Ak nám Boh prikazuje pozvať na hostinu tých, ktorí sa nám nemôžu odvďačiť, aby sa odmena zvýšila, o to viac by sme to mali robiť v rámci priateľstva. Ten, ktorý je vami milovaný, miluje na oplátku, už vám dáva odmenu; ten, kto je milovaný, nemiluje vás, robí Boha vaším dlžníkom namiesto seba. A okrem toho, keď ťa miluje, vyžaduje si to trochu úsilia; keď nemiluje, potom je potrebná tvoja pomoc. Nerobte to, čo by malo byť príčinou starostlivosti, príčinou nedbanlivosti a nehovorte: „keďže je chorý, zanedbávam ho“; Táto choroba je ochladzovaním lásky: zohrejte to, čo bolo ochladené. Koniec koncov, túžba byť silne milovaný pochádza zo silnej lásky. Keď nie sme voči niekomu zvlášť naklonení, nepotrebujeme s ním blízke priateľstvo, aj keby to bol veľký a slávny človek; ale keď niekoho milujeme vášnivo a úprimne, aj keby bol milovaný človek bezvýznamný a malý, za najväčšiu česť považujeme lásku, ktorú v nás vzbudzuje. Ak nevieš, ako použiť svojho brata, budeš niekedy schopný správne použiť niekoho iného? Ak neviete, ako zaobchádzať so svojím vlastným členom, budete niekedy schopní pritiahnuť a spojiť sa so sebou externého? Chcete, aby o vás ľudia nehovorili zlé veci? Preto sami nehovorte zle o iných. Chceš byť chválený? Chváľte aj ostatných. Chceš byť ľutovaný? Ukážte si ľútosť. Chcete prijať odpustenie? Dovidenia tiež. Prajete si nenechať sa uniesť? Nenechajte sa uniesť. Správajme sa k blížnym tak, ako chceme, aby sa oni správali k nám. Tak ako sa duša bez tela nenazýva osobou, tak ako telo bez duše, tak je to aj s láskou k Bohu, ak ju nesprevádza láska k blížnemu. Chcete slúžiť tomu a tomu? nezasahujem; ale len nech to nie je na rozhorčenie iného. Učitelia nám neboli dané preto, aby sme boli medzi sebou nepriateľskí, ale preto, aby boli všetci v jednote. Prečo si sám? Prečo si nenájdeš veľa priateľov? Prečo nie ste tvorcom lásky? Prečo nenadviažeš priateľstvo, túto najväčšiu chválu za cnosť? Tak ako súhlasiť so zlom zvlášť dráždi Boha, tak súhlasiť s dobrom ho obzvlášť teší. Nebuďte s mnohými v zlom; pripravte sa na seba priateľov pred svojím domovom, pred čímkoľvek iným. Ak je tvorcom pokoja Boží syn, o čo viac ten, kto si robí priateľov? Ak sa Božím synom nazýva len ten, kto sa zmieruje, aká odmena potom nebude hodná tomu, kto spriatelí zmierených? Diabol nás povzbudzuje, aby sme boli nepriateľmi všetkých, ale Boh nám prikazuje, aby sme každého považovali za priateľov a lásku; on, keď nás pribil do hliny a hliny (a také je bohatstvo), nedovolí nám ani v noci sa nadýchnuť, a tento, oslobodzujúc nás od takejto nepotrebnej a bezcieľnej starostlivosti, nám prikazuje zbierať poklady v nebi nie urážaním iných, ale od vlastnej spravodlivosti; On nás po mnohých námahách a smútkoch nielenže nemôže ochrániť, keď znášame tresty na druhom svete a trpíme za porušenie Božích zákonov, ale ešte zvyšuje plameň, a tento, ktorý nám prikázal dať pohár studenej vody, nám nedovolí byť zbavený odmeny a odmeny ani za to, ale odmeňuje nás veľkou štedrosťou. Nie je potom z našej strany krajným šialenstvom nemilovať Majstra takého pokorného a oplývajúceho takýmito požehnaniami, ale otročiť nevďačnému a krutému tyranovi, ktorý ani tu, ani tam nemôže priniesť úžitok tým, ktorí ho poslúchajú a sú mu oddaní? Takže sa nesťažujte na moje slová. A o niekom, kto ma miluje, by som povedala, že to nie je vtedy, keď ma len chváli, ale keď mi vyčíta, že ma má napraviť, vtedy ma miluje najmä on. Chváliť bez rozdielu všetko, dobré aj zlé, nie je charakteristické pre priateľa, ale pre pochlebovača a posmievača; naopak, chváliť za dobrý skutok a vyčítať prehrešok je povinnosťou priateľa a priaznivca. Nepriateľ je mi teda nepríjemný, a keď ma chváli; ale priateľ je príjemný aj keď mi niečo vyčíta. Aj keď ma bozkáva, je hnusný; Tento, hoci ma to bolí, je láskavý. Hovorí sa, že „výčitky toho, kto miluje, sú úprimné, a bozky toho, kto nenávidí, sú klamné“ (Prísl. 27:6). Človek, či už právom alebo neprávom, vyčíta, nerobí to preto, aby zahanbil, ale aby napravil; iný, aj keď právom vyčíta, vyčíta nie preto, aby napravil, ale skôr sa snažil dehonestovať. Takže, milovaní, nič sa nemôže porovnávať s rovnakým zmýšľaním; Navyše, jeden sa môže rovnať mnohým. Ak sú napríklad dvaja alebo desiati jednomyseľní, potom jeden prestane byť jedným a každý z nich sa stane desaťkrát väčším a nájdete jedného z desiatich a desať z jedného. Ak majú nepriateľa, zaútočí na viac ako jedného a je porazený, ako keby zaútočil na desať. Ak je niekto chudobný, nie je v chudobe, pretože chudobnú časť pokrýva väčšia časť. Každý z nich má dvadsať rúk, dvadsať očí a rovnaký počet nôh; každý má desať duší, lebo všetko robí nielen so svojimi členmi, ale aj so zvyškom. Aj keby ich bolo sto, bolo by to opäť rovnaké. Jedno a to isté môže byť v Perzii aj v Ríme – a čo nedokáže príroda, dokáže sila lásky. Ak má tisíc alebo dvetisíc priateľov, tak sa zamyslite, do akej miery sa zvýši jeho sila. Je naozaj úžasné urobiť z jedného tisíc! Prečo nenadobudneme silu lásky a neusadíme sa v bezpečí? Ako dlho to obmedzíme na jeden alebo dva? Kto má priateľov, aj keby bol chudobný, stáva sa oveľa bohatším ako bohatý: čo sa sám za seba neodváži povedať, zaňho povie jeho priateľ; čo nemôže dodať sebe, dosiahne prostredníctvom iného. Nie je možné utrpieť žiadnu ujmu pre toho, koho stráži toľko panošov: kráľovskí strážcovia nie sú takí ostražití ako títo. Tí, ktorí chránia z núdze a strachu, a títo – z dobrej vôle a lásky. Kráľ sa navyše bojí svojich strážcov a muž, ktorý má priateľov, im verí viac ako sebe. Horúčka nepáli telo tak ako odlúčenie od blízkych dušu. Vášeň lásky je taká, že nás núti denne si predstavovať tých, ktorí sú nám drahí, keď nie sú s nami, ale sú neprítomní; odpútava dušu milenca od všetkých prítomných a viaže ju k jednému milovanému. Ak ten, kto vidí svojho milovaného, ​​alebo čo i len spomína, sa rozveselí v duši a povznese sa v myšlienkach a s radosťou znáša všetko ľahko, potom keď bude mať v myšlienkach toho, ktorý sa rozhodol nás skutočne milovať a bude na Neho spomínať, bude niekedy cítiť smútok alebo strach z niečoho strašného a nebezpečného? Samozrejme, nikdy! Ak využívame lásku silných ľudí, sme hrozní pre každého, potom je to oveľa viac, keď nás miluje Boh. A aj keby sme za túto lásku mali dať peniaze, svoje telo, či dušu, nebudeme ňou šetriť. Nestačí len slovami povedať, že milujeme, ale je potrebné poskytnúť dôkaz našej lásky v skutkoch, keďže On sám svoju lásku prejavil nielen slovami, ale aj skutkami. V skutočnosti tento Pavol, ktorý sa vyzliekol z tela a odložil svoje telo, chodil po vesmíre s takmer nahou dušou, vytrhol z ducha všetku vášeň, napodobňoval nenásytnosť netelesných síl, hoci ľahko znášal všetko ostatné, akoby trpel v cudzom tele - väzenia, putá, a vyhnanstvo, bičovanie, a všetky druhy, smrť, ale on bol od jednej milovanej, odlúčený od smrti. rozrušený a v rozpakoch, že okamžite odišiel z mesta, kde očakával, že uvidí svojho milovaného a nenašiel ho. Čo je to, blahoslavený Pavol? Uväznený v zásobách, vo väzení, nesúci znaky bičovania, s krvou stekajúcou po chrbte, zavádzali ste sviatosti, krstili ste, prinášali obetu a nezanedbávali ste ani jedného človeka, ktorý mal prijať spásu; a keď ste prišli do Troady a našli ste pole vyčistené a pripravené prijať semená, prepustili ste taký zisk a hneď ste odišli? "Áno," hovorí, "pretože ma premohla sila skľúčenosti, pretože môj duch bol veľmi znepokojený neprítomnosťou Titusa; a smútok sa ma tak zmocnil, tak ma premohol, že ma to prinútilo urobiť." Vidíte, aký je to veľký výkon, keď dokážete pokojne znášať odlúčenie od milovanej osoby, aká je táto záležitosť smutná a smutná, ako si vyžaduje vznešenú a odvážnu dušu? Pre tých, ktorí milujú, nestačí len spojenie s dušou; neuspokoja sa s tým pre svoju útechu, ale potrebujú aj vzájomnú fyzickú prítomnosť, a ak tam nie je, tak im je odobratá značná časť radosti. Oh, ohnivá vášeň lásky! Pavol, ktorý sa nebojí ohňa, je neústupný, pevný, nepoddajný, neodolateľný a hovorí: „Kto nás odlúči od Božej lásky: súženie, alebo úzkosť, alebo prenasledovanie, alebo hlad, alebo nahota, alebo nebezpečenstvo, alebo meč? (Rim.8:35), odvážne šliapajúc zem a more, smejúc sa pred železnými bránami smrti - to isté (Pavol), keď videl slzy ľudí, ktorých miloval, bol taký zdrvený a dojatý, že ani neskrýval svoj smútok, ale hneď povedal: "Čo to robíš? Prečo plačeš a lámeš mi srdce?" (Skutky 21:13). Oh, čuduj sa! Vodná priepasť ho nerozdrvila, ale malé slzy ho rozdrvili a zlomili? "Čo to robíš? Prečo plačeš a lámeš mi srdce?" Čo to hovoríš, povedz mi? Mohla by byť táto neoblomná duša rozdrvená slzou? "Áno," hovorí, "pretože sila lásky je veľká; ona ma porazí a premôže; môžem odolať všetkému okrem lásky." Kto by sa nečudoval? Kto by nebol prekvapený? Poznám muža, ktorý žiadal svätých mužov o priateľa a nabádal ho, aby sa najprv modlil za neho a potom za seba. Poznám aj Pavla, ktorý bol pripravený, dokonca aj bez prosby, dať svoju dušu a padnúť do gehenny za tých, ktorých miloval. Plamenné srdce by malo milovať tak, aby sa zdalo, že nie ten, koho milujete, je vaším dlžníkom, ale vy sami ste mu dlžníkom za to, že ho máte za dlžníka. Milenec chce nielen rozkazovať, ale byť rozkazovaný; viac sa raduje z prijímania príkazov ako z rozkazovania sebe. Milenec radšej dáva ako dostáva; radšej bude mať za dlžníka priateľa, ako by mu bol sám dlžný. Milenec chce milovanej ukázať výhody a nechce sa zdať, že je dobročinný; chce byť autorom dobrého skutku a zároveň nechce pôsobiť ako autor dobrého skutku. Nechápte tu, pýtam sa vás, ako len priateľov, partnerov pri jedle, považovaných za priateľov iba podľa mena; kto má priateľa, o ktorom hovorím, pochopí moje slová. Priateľ je sladší ako skutočný život. Preto mnohí po smrti svojich priateľov už nechceli ani žiť. Nemiloval Krista pre požehnania, ktoré mu Kristus udelil, ale tieto pre Neho, a bál sa len jednej veci, totiž neodpadnúť od lásky k Nemu. Bolo to preňho hroznejšie ako gehenna, rovnako ako byť v tejto láske bolo žiadúcejšie ako samotné Kráľovstvo. Takže, keď bol z lásky k Bohu pripravený padnúť do gehenny a stratiť Kráľovstvo, ak by sa to stalo, a my nepohŕdame ani skutočným životom, potom sme vôbec hodní jeho chodidiel, keď sme tak ďaleko od veľkosti jeho duše? Preto Kristus povedal: „Kto stratí svoj život pre mňa, zachráni si ho“ (Matúš 10:39) a: „Kto ma vyzná pred ľuďmi, toho aj ja vyznám pred svojím Otcom v nebesiach“ (Matúš 10:32). Naozaj, práca tohto činu je veľká; takmer presahuje samotnú prírodu. A tí, ktorým boli tieto korunky udelené, to dobre vedia. Žiadne slovo nemôže opísať tento výkon: vyžaduje si takú odvážnu dušu a je tak hodný prekvapenia. A tento podivuhodný čin však podľa Pavla neprináša žiaden úžitok bez lásky, aj keby bol spojený s nechtíkom. Prečo to (Pavol) povedal, to sa teraz pokúsim ukázať, predovšetkým tým, že rozhodnem otázku, ako nemôže mať lásku človek, ktorý rozdal celý svoj majetok núdznym. Aby človek, ktorý je pripravený vydať sa na upálenie a má duchovné dary, nemiloval, môže to byť dovolené; ale ten, kto nielen rozdáva majetok, ale ho aj používa na kŕmenie iných, ako môže nemilovať? Tak čo môžeme povedať? Alebo to, že neexistujúce prezentoval ako existujúce, čo miluje a robí to vždy, keď si chce predstaviť prebytok niečoho. Takže napríklad v Liste Galaťanom hovorí: „Aj keby sme vám my alebo anjel z neba hlásali iné evanjelium, než aké... (vy ste dostali) bolo vám zvestované evanjelium, nech je prekliaty“ (Gal 1,8); hoci to nemusel urobiť ani on sám, ani anjel, ale aby vec ukázal v prehnanej forme, poukázal na to, čo sa vôbec nemalo stať. Podobne, keď v Liste Rimanom hovorí: „Ani anjeli, ani kniežatstvá, ani mocnosti“ nás nebudú môcť „odlúčiť od lásky“ Kristovej (Rim 8:38–39); hoci to anjeli robiť nemuseli, predsa tu apoštol predpokladá niečo, čo neexistuje, ako aj v ďalších slovách: „žiadne iné stvorenie“, hoci, samozrejme, žiadne iné stvorenie neexistuje; volal všetko vyššie a nižšie, objal všetko stvorenie, ale aby ukázal prehnanosť svojej lásky, predsa len predpokladá niečo, čo tu neexistuje. To isté robí aj tu, keď hovorí, že aj keď niekto dal všetko, ale lásku nemá, nedostane žiaden úžitok (1 Kor 13,3). Takže buď treba povedať toto, alebo skutočnosť, že apoštol chce, aby tí, ktorí dávajú, boli v jednote s tými, ktorí prijímajú a dávajú, nielen jednoducho, bez súcitu, ale súcití s ​​tými, ktorí sú v núdzi, klaňajúc sa a dotknutí ich núdzou, súcitní s nimi. To je dôvod, prečo Boh ustanovil almužnu. Boh by mohol nasýtiť chudobných aj bez toho; ale aby nás zviazal do spoločenstva lásky a aby sme k sebe zahoreli láskou, prikázal im prijímať od nás pokrm. Preto sa na jednom mieste hovorí: „Dobré slovo je lepšie ako dávať“ a: „Nie je slovo vyššie ako dobrý dar? (Sir.18:16–17). A sám Boh hovorí: „Milosrdenstvo chcem, nie obetu“ (Oz. 6:6; Mt 9:13). Keďže zvyčajne milujeme tých, ktorým poskytujeme úžitok, a tí, ktorí úžitky prijímajú, sú k dobrodincom priateľskejší, potom Boh ustanovil zväzok priateľstva a nariadil takýto zákon. A aby ste vedeli, aká veľká a dôležitá je táto čnosť, popíšme ju slovami, keďže ju nikde v praxi nevidíme prejavenú, a zamyslime sa nad tým, aké dobré veci by sa udiali, keby jej bolo všade dostatok. Veď potom by neboli potrebné zákony, ani procesy, ani tresty, ani popravy, ani nič podobné. V skutočnosti, ak by všetci milovali a boli milovaní, potom by nikto nikoho iného neurážal; vražda, zneužívanie, vojna, rozhorčenie, krádež, chamtivosť a všetky neresti by úplne zmizli a zlo by bolo známe len podľa mena. Ani zázraky to nedokážu; naopak, neopatrných ľudí dokonca vedú k márnivosti a arogancii. A práve to je na láske prekvapujúce: kým so všetkými ostatnými dobrami je spojené nejaké zlo – napríklad, nechtíkavý človek je často pyšný na svoju chudobu, slovne zdatný človek trpí láskou k sláve, pokorný sa preto často v hĺbke duše povyšuje – láska je zbavená všetkého takého nešťastia, pretože na svojho milého nebude nikdy nikto pyšný. A predpokladajme, že nemiluje len jedna osoba, ale všetci milujú rovnako, potom uvidíte silu lásky. Ak si však želáte, predpokladajme najprv jedného milovaného a jedného milenca, ktorí milujú presne tak, ako by sa milovať mali. Taký človek bude bývať na zemi ako v nebi, bude si všade užívať pokoj a utká si pre seba nespočetné množstvo korún. Taký človek si zachová svoju dušu čistú od závisti, od hnevu, od ohovárania, od pýchy, od márnivosti, od zlých túžob, od všetkej neslušnej lásky a od každej neresti. Tak ako nikto neublíži sebe, tak ani tento človek neublíži svojmu blížnemu. A keďže je taký, on, kráčajúc po zemi, sa stane so samotným Gabrielom. Taký je ten, kto má lásku. Ten, kto robí znamenia a má dokonalé poznanie, ale je bez lásky, aj keby vzkriesil tisíce mŕtvych, neprinesie veľký úžitok, keďže je oddelený od všetkých a nemôže sa spojiť so žiadnym zo svojich spolusluhov. Preto Kristus povedal, že znakom úprimnej lásky k Nemu je láska k blížnemu. „Ak ma miluješ, Peter, viac ako tieto...pas moje ovce“ (Ján 21:15, 17). Vidíš, ako tu opäť dal jasne najavo, že láska je väčšia ako mučeníctvo? Ak by mal niekto milovaného syna, za ktorého by dal aj svoju dušu, a niekto by mal otca rád, ale nevenoval mu žiadnu pozornosť, potom by otca veľmi rozrušil, aby si ten lásku k sebe nevšimol pre pohŕdanie syna. Ak sa to deje vo vzťahu k otcovi a synovi, tak ešte viac vo vzťahu k Bohu a ľuďom, pretože Boh je láskavejší ako všetci otcovia. Preto, keď povedal: „prvé a...veľké prikázanie: miluj Pána, svojho Boha“, dodal: „druhé... - a nezostal ticho, ale pridal k tomu niečo podobné: miluj svojho blížneho ako seba samého“ (Matúš 22:37-39). A pozrite sa, ako On požaduje splnenie tohto prikázania v takmer rovnakom najvyššom stupni. O Bohu hovorí: „celým srdcom“ a o blížnom: „ako seba samého“, čo sa slová rovnajú výrazu: „celým srdcom“. Ak by sa to presne dodržiavalo, neexistoval by ani otrok, ani slobodný, ani nadriadený, ani podriadený, ani bohatý, ani chudobný, ani malý, ani veľký; Ani diabol by sa nikdy nespoznal – nehovorím o tomto, ale ak by existoval ďalší ako on, alebo ak by bolo aj nespočetne veľa diablov, nemali by pod vládou lásky žiadnu moc. Naozaj, seno ľahšie odolá sile ohňa ako diabol plameňu lásky. Je pevnejšia ako stena, je tvrdšia ako oceľ a aj keď poukážete na inú silnejšiu látku, tvrdosť lásky ďaleko prevyšuje všetko. Neporazí ju ani bohatstvo, ani chudoba; lepšie povedané, nebolo by ani chudoby, ani nadmerného bohatstva, keby existovala láska, ale iba úžitok z oboch, pretože z toho druhého by sme získali hojnosť a z prvého pokoj a nepodliehali by sme ani starostiam o bohatstvo, ani potrebám chudoby. Ale čo hovorím o výhodách lásky? Pomyslite na to, aká veľká dobrá láska je sama o sebe, akú radosť prináša, akú milosť dáva duši. To je práve výhoda lásky. Všetky ostatné cnosti majú s nimi spojený žalostný stav, ako napríklad: pôst, čistota, bdenie – závisť, žiadostivosť, pýcha; a láska má okrem úžitku aj veľké potešenie, ale nie smútok; a ako správna včielka, zbierajúc úžitok odvšadiaľ, ukladá ich do duše milenca. Nech je v otroctve ktokoľvek, ona si otroctvo predstavuje príjemnejšie ako slobodu, pretože milenec sa neteší ani tak, keď rozkazuje, ako keď poslúchne. Samozrejme, je pekné rozkazovať. Ale láska mení povahu vecí a prichádza na pomoc so všetkými požehnaniami v rukách, je prívetivejšia než ktorákoľvek matka, bohatšia než ktorákoľvek kráľovná a robí ťažké veci ľahkými a pohodlnými, čím nám predstavuje cnosť ako príťažlivú a neresť ako mimoriadne ohavnú. Pozrite: míňanie majetku sa zdá byť smutné, ale ona to robí príjemným; brať to, čo patrí druhým, sa zdá byť príjemné, ale nedovolí, aby to vyzeralo príjemne, ale núti ju vyhýbať sa tomu ako nízkej veci. Ohováranie sa zase každému zdá byť príjemnou vecou, ​​no ona ho znechucuje, zatiaľ čo pochvala je príjemná, pretože pre nás nie je nič také príjemné ako pochváliť milovaného človeka. Rovnako aj hnev má určitú príjemnosť; ale s láskou toto tam už nie je, všetky jeho nervy sú zabité; a ak milovaný zarmúti milenca, hnev sa v ničom neprejaví, ale sú slzy, napomenutia a žiadosti: doteraz je milenec od podráždenia. Ak vidí niekoho hrešiť, smúti a ochorie; ale aj tento smútok prináša potešenie, pretože aj slzy, aj smútok lásky sú príjemnejšie ako akýkoľvek smiech a radosť. Skutočne tí, ktorí sa smejú, nemajú toľko radosti ako tí, ktorí plačú pre priateľov; a ak tomu neveríš, zablokuj im slzy a uvidíš, že sú takí zachmúrení, akoby ich postihla nenapraviteľná katastrofa. Ale láska, hovoríte, má nečisté potešenie. Zastav sa, neohováraj, človeče: z tejto vášne nie je nič také čisté ako pravá láska. Nehovor mi o tej nízkej a spoločnej láske, ktorá je skôr chorobou ako o láske, ale o tej, ktorú vyžaduje Pavol, o láske, ktorá hľadá prospech blízkych, a uvidíš, že tí, čo majú takúto lásku, milujú nežnejšie ako otcovia. A tak ako tí, ktorí sú závislí na peniazoch, sa ich neodvážia minúť, ale súhlasia s tým, že budú znášať ťažkosti, namiesto toho, aby ich videli ubúdať, tak ten, kto má lásku k druhému, bude súhlasiť s tým, že znesie tisíc katastrof, namiesto toho, aby videl, že jeho milovaný utrpel škodu. No, hovoríte, nemal by sa dokonca nenávidieť nepriateľov a pohanov? Človek musí nenávidieť, ale nie ich, ale ich učenie, nie osobu, ale zhubnú činnosť a skazenú vôľu. Človek je dielom Božím a omyl je dielom diabla. Veď ak treba nenávidieť nepriateľov Boha, potom treba nenávidieť nielen zlých, ale aj hriešnikov; a v tomto prípade budeme horší ako zver, odvrátiť sa od všetkých a nafúknutí pýchou ako farizej. Ale to nie je to, čo Pavol prikázal – ale ako? „Napomínajte neporiadnych, potešujte slabých, podporujte slabých, buďte trpezliví ku každému“ (1 Tesalonickým 5:14). Ale hovoríte, čo potom znamenajú jeho slová: „Ak niekto nepočúva naše slovo v tomto liste, nech si ho všíma a nekomunikuje s ním“ (2. Tes. 3:14)? Je pravda, čo sa hovorí o bratoch; ale v tomto prípade nie jednoducho, ale aj s miernosťou. Neoddeľujte nasledujúce slová od týchto slov, ale pridajte to, čo je uvedené nižšie. Menovite, keď povedal: „nekomunikuj,“ dodal: „ale nepovažuj ho za nepriateľa, ale napomínaj ho ako brata“ (2 Tes 3:15). Vidíš, ako prikázal nenávidieť zlú vec, a nie človeka? Úlohou diabla je odtrhnúť nás jeden od druhého; usilovne sa snaží zničiť lásku, aby zablokoval cestu k náprave a udržal jeho v omyle a vás v nevere a nepriateľstve, čím dúfa, že mu zablokuje cestu k spáse. Ak lekár pacienta nenávidí a uteká od neho a pacient sa od neho odvráti, môže sa pacient uzdraviť, keď lekára nezavolá a lekár k nemu nepríde? Prečo sa odvraciaš a utekáš od neho? Je to preto, že je zlý? Ale práve preto je potrebné prísť a vyliečiť sa, aby sa pacient obnovil. Aj keď trpí nevyliečiteľnou chorobou, máte príkaz robiť svoju prácu. Aj Judáša premohla nevyliečiteľná choroba, no Boh ho neprestal uzdravovať. Preto neoslabujte. Aj keď si ho pri všetkej námahe nedokázal oslobodiť od bezbožnosti, aj tak dostaneš odmenu, ako keby si ho oslobodil, a necháš ho žasnúť nad tvojou miernosťou, a tak bude Boh oslávený všetkými možnými spôsobmi. Aj keby ste robili zázraky, aj keby ste vzkriesili mŕtvych, aj keby ste urobili niečo podobné, pohania vás nikdy neprekvapia tak, ako keď vás uvidia krotkého, láskavého a zdvorilého. A to nie je nepodstatná záležitosť, pretože takto môžu mnohí konečne zaostávať za zlozvykom. Nič nedokáže pritiahnuť tak, ako láska. Kvôli niečomu inému, teda znameniam a zázrakom, vám môžu závidieť, ale kvôli tejto (láske) začnú byť prekvapení a milovať, a milujúc, kúsok po kúsku prijmú pravdu. Ak sa však pohan čoskoro nestane veriacim, nečudujte sa, neponáhľajte sa, nevyžadujte zrazu všetko; ale nech zatiaľ chváli a miluje a postupne k tomu príde. Ak je teda láska pôvodcom cnosti, potom ju so všetkou usilovnosťou zasaďme do svojej duše, aby nám prinášala mnoho úžitku a aby sme jej hojné plody neustále zbierali, vždy kvitnúce a nikdy nevädnúce. Tak dosiahneme večné požehnania, ktorých sme všetci hodní, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým buď sláva Otcovi s Duchom Svätým a Dobrým na veky vekov. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod týmto názvom sú známe zbierky rozhovorov, ktoré po Chryzostomovej smrti zostavili rôzne osoby na určité témy, od tých, ktoré súvisia s témami a ktoré sa páčia najmä zostavovateľom diel svätca. Úryvky sú uvedené čiastočne v doslovnom podaní, čiastočne vo voľnom prerozprávaní a sú vypožičané z pôvodných diel Chryzostoma, ako aj z diel pripisovaných iba Chryzostomovi, ktoré sa do dnešných dní nielen zachovali, ale sa aj stratili. Tieto eklogy (výbery) boli rozšírené a používali ich súkromné ​​osoby aj králi. Známa je napríklad luxusná zbierka Eklógov byzantského cisára Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapísaná v kódexoch Koalénskej knižnice pod číslom LXXIX. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: