Беседа 1. О любви

Nasz filantropijny Bóg, chcąc wszystkich zjednoczyć wzajemnymi więzami, kochani, włożył w sprawy ludzkie takie prawo, aby dobro jednego z pewnością łączyło się z dobrodziejstwem drugiego. Rolnik zatem nie sieje tyle zboża, ile jest dla siebie potrzebne, w przeciwnym razie dawno już zniszczyłby siebie i innych, a wojownik w obliczu niebezpieczeństwa chwyta za broń nie po to, by ratować tylko siebie, ale po to, aby zapewnić bezpieczeństwo miastom, a kupiec przynosi nie tyle, ile jest potrzebne dla niego samego, ale dla wielu innych. Gdyby ludzie nie byli postawieni w takiej potrzebie, nie chcieliby szukać dobra u bliźniego; Dlatego Bóg wszystko w ten sposób połączył i nie pozwolił nam osiągnąć własnej korzyści inaczej niż poprzez korzyść innych. Inaczej nie można się zbawić, a jeśli będziecie praktykować nawet najwyższą mądrość, a nie troszczycie się o innych, którzy giną, to nie będziecie mieli śmiałości przed Bogiem. „Jeśli rozdam cały swój majątek” – mówi boski apostoł – „i wydam ciało na spalenie, a miłości nie będę miał, to na nic mi się to nie przyda” (1 Kor. 13:3). Jeśli chcesz wiedzieć, jaką broń zdobywa ten, kto przyciąga do siebie braci, nawet jeśli czasami są niewierni, albo kto jest cichy, spokojny i miły w kontaktach, to posłuchaj, co mówi sam błogosławiony Paweł, występując przed niewiernym sędzią na rozprawę: „Uważam się za szczęśliwy... że jestem przed tobą sądzony” (Dz 26, 2). Powiedział to nie po to, żeby mu schlebiać – nie – ale chcąc osiągnąć korzyść poprzez taką łagodność. Po części mu się to udało – ten, którego dotychczas uważano za oskarżonego, zachwycił sędziego; a sam jeniec daje świadectwo o tym zwycięstwie donośnym głosem wobec wszystkich, mówiąc: „Nie przekonujecie mnie, abym został chrześcijaninem” (Dz 26,28). A co z Pawłem? „Modliłbym się do Boga, aby nie tylko ty, ale wszyscy obecni, stali się tacy jak ja” (Dz 26,29). Czy zatem, gdy zażąda tak wielkiej miary, a my nie możemy sobie wyobrazić jeszcze mniejszej, będziemy godni jakiegokolwiek przebaczenia? I nie myśl, że jest coś wstydliwego w potrzebie pomocy drugiej osoby; jest to kwestia niewysłowionej mądrości Bożej. Jeśli potrzebujemy siebie nawzajem i nawet ta potrzeba wzajemnej pomocy nie łączy nas więzami przyjaźni, to gdybyśmy sami mogli zaspokoić swoje potrzeby, czy nie stalibyśmy się zwierzętami niezłomnymi? Bóg siłą i koniecznością poddał nas sobie nawzajem i spotykamy się codziennie. Gdyby Bóg usunął tę uzdę, kto szukałby przyjaźni ze swoim bliźnim? Dlatego Bóg dał nam jedno mieszkanie – ten świat, zapalił dla wszystkich jedną lampę – słońce, rozłożył nad nami jeden dach – niebo i zapewnił jeden stół – ziemię. Bogatym nie dawał nic coraz cenniejszego, a biednym mniej i mniej wartościowym, aby panowała między nami całkowita i nierozerwalna jedność i aby nikt nie mógł powiedzieć: taki a taki nie jest ani moim przyjacielem, ani krewnym, ani bliźnim i nie mam z nim nic wspólnego – jak do niego pójdę, jak z nim porozmawiam? Więź między nami powinna być jeszcze bliższa niż bliskość, którą przyjaciele odkrywają między sobą; musi to być połączenie członek z członkiem. I tak jak nie można było powiedzieć: gdzie mam z nim pokrewieństwo i intymność? - bo to byłoby śmieszne - tak jak nie można tego samego powiedzieć o swoim bracie. Nawet jeśli nie jest on ani twoim krewnym, ani przyjacielem; ale jest to człowiek, który ma tę samą naturę co ty, tego samego Pana i żyje w tym samym świecie. W dyskusji o pieniądzach chwalimy tych, którzy nic nie są winni; w rozumowaniu miłości chwalimy i czcimy tych, którzy zawsze pozostają zadłużeni. Ugruntujmy się w tej prawdzie i zjednoczmy się między sobą; a jeśli ktoś chce odpaść, nie odchodź sam i nie wypowiadaj tych zimnych słów: „Jeśli mnie kocha, ja go kocham; jeśli moje prawe oko mnie nie kocha, wyłupuję je”. Wręcz przeciwnie, gdy nie chce kochać, okaż jeszcze więcej miłości, aby go przyciągnąć - w końcu jest członkiem. Kiedy z jakiejś konieczności członek zostaje oddzielony od reszty ciała, wówczas robimy wszystko, aby ponownie zjednoczyć się z ciałem i okazujemy mu szczególną troskę. A twoja nagroda będzie większa, gdy przyciągniesz kogoś, kto nie chce kochać. Jeśli Bóg każe nam zapraszać na ucztę tych, którzy nie mogą nam się odwdzięczyć, aby rosła nagroda, to tym bardziej powinniśmy to czynić w duchu przyjaźni. Ten, który będąc przez ciebie kochanym, odwzajemnia miłość, już daje ci nagrodę; ten, który będąc kochanym, nie miłuje ciebie, zamiast siebie czyni dłużnikiem Boga. A poza tym, kiedy cię kocha, potrzeba trochę wysiłku; kiedy nie kocha, wtedy potrzebna jest twoja pomoc. Nie rób tego, co powinno być powodem troski, przyczyną nieostrożności i nie mów: „ponieważ jest chory, zaniedbuję go”; Ta choroba to ochłodzenie miłości: rozgrzej to, co zostało ochłodzone. W końcu pragnienie bycia mocno kochanym pochodzi z silnej miłości. Kiedy nie jesteśmy do kogoś szczególnie usposobieni, nie potrzebujemy z nim bliskiej przyjaźni, choćby był osobą wielką i sławną; ale kiedy kochamy kogoś namiętnie i szczerze, nawet jeśli ukochana osoba była osobą nieistotną i małą, miłość, którą w nas wzbudza, uważamy za największy zaszczyt. Jeśli nie wiesz, jak wykorzystać swojego brata, czy kiedykolwiek będziesz w stanie właściwie wykorzystać brata kogoś innego? Jeśli nie wiesz, jak postępować ze swoim własnym członkiem, czy kiedykolwiek będziesz w stanie przyciągnąć i połączyć się ze sobą zewnętrznego członka? Chcesz, żeby ludzie nie mówili o Tobie źle? Dlatego nie mów źle o innych. Czy chcesz być chwalony? Chwal także innych. Chcesz, żeby było ci współczująco? Okaż żal. Czy chcesz otrzymać przebaczenie? Do widzenia. Czy nie chcesz zostać porwany? Nie porywaj się. Traktujmy naszych sąsiadów tak, jak chcielibyśmy, żeby oni traktowali nas. Tak jak dusza bez ciała nie nazywa się osobą, tak jak ciało bez duszy, tak też jest miłość do Boga, jeśli nie towarzyszy jej miłość bliźniego. Chcesz służyć takiemu a temu? Nie przeszkadzam; ale niech to nie będzie ku zmartwieniu kogoś innego. Nauczyciele nie zostali nam dano po to, abyśmy byli sobie wrodzy, ale po to, abyśmy wszyscy byli ze sobą zjednoczeni. Dlaczego jesteś sam? Dlaczego nie zdobędziesz wielu przyjaciół? Dlaczego nie jesteś twórcą miłości? Dlaczego nie nawiążecie przyjaźni, tej największej pochwały cnoty? Tak jak zgoda ze złem szczególnie irytuje Boga, tak zgoda z dobrem szczególnie Go cieszy. Nie bądź z wieloma w niegodziwości; przygotuj sobie przyjaciół przed domem, przed czymkolwiek innym. Jeśli ten, który wprowadza pokój, jest synem Bożym, o ileż bardziej jest nim ten, kto zdobywa przyjaciół? Jeśli tylko ten, który jednaje, nazywany jest synem Bożym, to jaka nagroda nie będzie godna tego, który czyni pojednanych przyjaciółmi? Diabeł zachęca nas, abyśmy byli wrogami wszystkich, ale Bóg nakazuje nam uważać wszystkich za przyjaciół i miłość; on, przybijając nas do gliny i gliny (a takie jest bogactwo), nie pozwala nam nawet trochę odetchnąć nawet w nocy, a ten, uwalniając nas od takiej niepotrzebnej i bezcelowej troski, nakazuje nam zbierać skarby w niebie nie przez obrażanie innych, ale z własnej prawości; On, po wielu trudach i smutkach, nie tylko nie może nas ochronić, gdy znosimy karę w następnym świecie i jesteśmy poddawani cierpieniom za naruszenie praw Bożych, ale także zwiększa płomień, a Ten, rozkazując nam dać kubek zimnej wody, nie pozwala nam być pozbawionymi nawet za to nagrody i nagrody, ale nagradza nas z wielką hojnością. Czyż zatem nie jest skrajnym szaleństwem z naszej strony, gdy nie kochamy Mistrza tak cichego i obfitującego w takie błogosławieństwa, ale ulegamy niewdzięcznemu i okrutnemu tyranowi, który ani tu, ani tam nie może przynieść żadnej korzyści tym, którzy są mu posłuszni i oddani? Więc nie narzekaj na moje słowa. A o kimś, kto mnie kocha, powiedziałabym, że nie wtedy, gdy tylko mnie chwali, ale gdy robi mi wyrzuty, aby mnie poprawić, wtedy kocha mnie szczególnie. Chwalenie wszystkiego bez rozróżnienia, dobrego i złego, nie jest cechą przyjaciela, ale pochlebcy i szydercy; wręcz przeciwnie, chwalenie za dobry uczynek i wyrzuty za występek jest obowiązkiem przyjaciela i życzliwego człowieka. Tak więc wróg jest dla mnie nieprzyjemny i kiedy mnie chwali; ale przyjaciel jest miły nawet wtedy, gdy mi robi wyrzuty. Chociaż mnie całuje, jest obrzydliwy; Ten, choć mnie boli, jest miły. „Wyrzuty tego, kto kocha, są szczere” – mówi się – „a pocałunki tego, kto nienawidzi, są złudne” (Przyp. 27:6). Upomina się, słusznie czy nie, nie po to, żeby zawstydzić, ale żeby poprawić; inny, nawet jeśli słusznie robi wyrzuty, robi wyrzuty nie po to, aby poprawiać, ale raczej próbując zniesławić. Zatem, umiłowani, nic nie może się równać z podobnie myślącymi; Co więcej, jeden może być równy wielu. Jeśli na przykład dwóch lub dziesięciu jest jednomyślnych, wówczas jeden przestaje być jednym, a każdy z nich staje się dziesięć razy większy i znajdziesz jednego na dziesięciu i dziesięciu w jednym. Jeśli mają wroga, atakuje więcej niż jednego i zostaje pokonany, tak jakby zaatakował dziesięciu. Jeśli ktoś jest biedny, nie jest w biedzie, ponieważ część zubożała jest przykryta przez większą część. Każdy z nich ma dwadzieścia rąk, dwadzieścia oczu i taką samą liczbę nóg; każdy ma dziesięć dusz, bo wszystko czyni nie tylko swoimi członkami, ale i resztą. Nawet gdyby było ich stu, znowu byłoby tak samo. To samo może być zarówno w Persji, jak i w Rzymie – a czego nie może dokonać natura, może dokonać siła miłości. Jeśli ma tysiąc lub dwa tysiące przyjaciół, zastanów się, w jakim stopniu wzrosną jego siły. To naprawdę cudowne zrobić tysiąc z jednego! Dlaczego nie nabędziemy mocy miłości i nie zadomowimy się w bezpiecznym miejscu? Jak długo będziemy ograniczać to do jednego lub dwóch? Kto ma przyjaciół, choćby był biedny, staje się o wiele bogatszy od bogatego: czego sam nie odważy się powiedzieć za siebie, powie za niego jego przyjaciel; czego nie może sobie dać, osiągnie za pośrednictwem innego. Niemożliwe jest wyrządzić krzywdę komuś, kogo strzeże tak wielu giermków: straże królewskie nie są tak czujne jak oni. Te chronią z potrzeby i strachu, a te – z dobrej woli i miłości. Co więcej, król boi się swoich strażników, a człowiek, który ma przyjaciół, ufa im bardziej niż sobie. A poza tym, czy istnieje mur tak niezniszczalny, tak ufortyfikowany zbiorem ogromnych kamieni, tak niedostępny dla ataków wrogów, jak zjednoczenie tych, którzy się kochają i których łączy jednomyślność? Odzwierciedla machinacje samego diabła; i bardzo naturalne. Buntując się przeciwko niemu w sojuszu ze sobą, tacy ludzie stają się niepokonani jego sztuczkami i wznoszą wspaniałe trofea miłości. I tak jak struny liry, chociaż liczne, ale nastrojone w harmonii, wydają najprzyjemniejszy dźwięk, tak też, zjednoczone przez podobieństwo, wydają eufoniczny głos miłości. Nie ma nic słodszego niż miłość. Czego nie zrobi szczery przyjaciel? Jakiej przyjemności nie zapewni, jakiej korzyści, jakiego bezpieczeństwa? Nawet jeśli wskażesz tysiące skarbów, nic nie może się równać ze szczerym przyjacielem. Tak jak błyszczące ciała rozprzestrzeniają swój blask na pobliskie miejsca, tak przyjaciele, niezależnie od tego, gdzie się pojawiają, wszędzie marnują swoją przychylność. Lepiej więc żyć w ciemności niż bez przyjaciół. Gorączka nie pali ciała tak bardzo, jak rozłąka z bliskimi – duszę. Namiętność miłości sprawia, że ​​codziennie wyobrażamy sobie bliskich nam osób, gdy nie są z nami, ale są nieobecni; odwraca duszę kochanka od wszystkich obecnych i wiąże ją z jedną ukochaną. Jeśli ten, kto widzi ukochaną osobę lub chociaż ją wspomina, pogodny jest w duszy i zamyślony, a ciesząc się wspomnieniem, z łatwością wszystko znosi, to czy mając w myślach Tego, który raczył nas prawdziwie kochać i wspominając o Nim, poczuje kiedykolwiek smutek lub przestraszy się czegoś strasznego i niebezpiecznego? Oczywiście, nigdy! Jeśli korzystając z miłości silnych ludzi jesteśmy okropni dla wszystkich, to tym bardziej, gdy jesteśmy kochani przez Boga. I nawet gdybyśmy za tę miłość musieli oddać pieniądze, ciało lub duszę, nie oszczędzimy ich. Nie wystarczy powiedzieć tylko słowami, że kochamy, ale trzeba dać dowód naszej miłości w czynach, gdyż On sam okazywał swoją miłość nie tylko słowami, ale także czynami. Rzeczywiście ten Paweł, który zrzucił ciało i złożył ciało, chodził po wszechświecie z prawie nagą duszą, wyrywał z ducha wszelką namiętność, naśladował bezcielesność sił, chociaż z łatwością znosił wszystko inne, jakby cierpiał w cudzym ciele - więzienia i kajdany, i wygnanie, i biczowania, i groźby, i śmierć, i wszelkiego rodzaju kary - ale oddzielony od swojej jedynej ukochanej duszy, był tak zdenerwowany i zawstydzony, że natychmiast opuścił miasto, w którym spodziewał się spotkać ukochaną osobę, ale go nie zastał. Co to jest, błogosławiony Pawle? Więzieni w dybach, żyjący w więzieniu, noszący znamiona biczowania, z krwią spływającą po plecach, przystępowaliście do Sakramentów, przyjmowaliście chrzest, składaliście ofiarę i nie zaniedbaliście ani jednej osoby, która miała otrzymać zbawienie; a gdy przybyliście do Troady i zastaliście pole oczyszczone i gotowe do przyjęcia nasion, zrezygnowaliście z takiego zysku i natychmiast odeszliście? „Tak” – mówi – „ponieważ ogarnęła mnie siła przygnębienia, ponieważ mój duch był bardzo zaniepokojony nieobecnością Tytusa, a smutek tak mnie ogarnął, tak mnie obezwładnił, że zmusił mnie do tego”. Czy widzisz, jakim wielkim wyczynem jest móc spokojnie znosić rozłąkę z ukochaną osobą, jak bolesna i smutna jest to sprawa, jak wymaga wzniosłej i odważnej duszy? Dla tych, którzy kochają, nie wystarczy po prostu połączyć się z duszą; nie zadowala ich to dla pocieszenia, ale potrzebują także wzajemnej fizycznej obecności, a jeśli jej nie ma, odbiera się im znaczną część radości. O, ognista pasja miłości! Paweł nie bojący się ognia, nieugięty, mocny, nieustępliwy, nie do odparcia, mówiąc: „Któż nas oddzieli od miłości Bożej: ucisk czy ucisk, czy prześladowanie, czy głód, czy nagość, czy niebezpieczeństwo, czy miecz?” (Rz 8,35), śmiało depcząc ziemię i morze, śmiejąc się z żelaznych bram śmierci – to samo (Paweł), gdy zobaczył łzy ludzi, których kochał, był tak zdruzgotany i wzruszony, że nawet nie krył swojego smutku, ale natychmiast powiedział: "Co robisz? Dlaczego płaczesz i łamiesz mi serce?" (Dzieje 21:13). Och, cudo! Nie zmiażdżyła go otchłań wody, ale małe łzy zmiażdżyły go i złamały? „Co robisz? Dlaczego płaczesz i łamiesz mi serce?” Co ty mówisz, powiedz mi? Czy tę adamantytową duszę można zmiażdżyć łzą? „Tak” – mówi – „ponieważ siła miłości jest wielka, ona mnie pokonuje i obezwładnia, wszystkiemu mogę się oprzeć oprócz miłości”. Kto by się nie zdziwił? Kto by się nie zdziwił? Lepiej powiedzieć, kto może odpowiednio dziwić się i dziwić tej odważnej i sięgającej nieba duszy, myśląc, że będąc zamknięty w łańcuchach i więzieniu, wysłał wiadomość do Filipian z tak odległego miejsca? Wiesz, jak daleko Macedonia jest od Rzymu. Ale ani odległość podróży, ani czas, ani mnogość zadań, ani niebezpieczeństwo, ani ciągłe nieszczęścia, ani nic innego nie wymusiło na nim miłości i pamięci uczniów; wręcz przeciwnie, miał je wszystkie w swoich myślach. A jego ręce nie były związane kajdanami, jak jego dusza była związana i przybita przez miłość do swoich uczniów. Podobnie jak król, wstępując rano na tron ​​i zasiadając w pałacach królewskich, natychmiast otrzymuje zewsząd tysiące listów, tak on, siedząc w więzieniu, jak w pałacach królewskich, nieustannie wysyłał i otrzymywał zewsząd o wiele więcej listów od tych, którzy zwrócili się do jego mądrości i donieśli mu o wszystkich swoich sprawach; i organizował sprawy o wiele lepiej w porównaniu z królem, o ile powierzono mu tyle władzy. Taka jest moc miłości; nie tylko obejmuje, łączy i jednoczy tych obecnych, którzy są blisko nas i na naszych oczach, ale także tych, którzy są od nas daleko; i ani długość czasu, ani odległość dróg, ani nic podobnego nie jest w stanie zerwać i rozwiązać duchowej przyjaźni. Kochanek potrzebuje tak bardzo kochać, aby gdyby go poproszono o duszę i można było ją dać, nie odmówiłby – bo nic nie równa się szczeremu przyjacielowi. Widząc ukochaną, kochanek raduje się i rozpływa w zachwycie, splatając się z nim jakimś splotem duszy, dostarczając nieopisanej przyjemności. Nawet jeśli tylko to pamięta, jego dusza jest zachęcana i inspirowana; widząc go codziennie, nie jest usatysfakcjonowany; nie ma niczego, co nie należy do przyjaciela; życzy mu tego samego co sobie. Znam człowieka, który prosząc świętych o przyjaciela, namawiał go, aby modlił się najpierw za niego, a potem za siebie. Znam też Pawła, który nawet bez pytania był gotowy oddać duszę i wpaść do Gehenny za tych, których kochał. Serce płonące powinno kochać tak, aby wydawało się, że to nie ten, którego kochasz, jest twoim dłużnikiem, ale ty sam jesteś wobec niego dłużnikiem, ponieważ masz go jako dłużnika. Kochanek chce nie tylko rozkazywać, ale też chce, żeby mu rozkazywano; bardziej cieszy się z otrzymywania poleceń niż z wydawania sobie poleceń. Kochanek woli dawać niż brać; wolałby mieć przyjaciela jako dłużnika, niż sam byłby wobec niego dłużnikiem. Kochanek chce okazywać ukochanemu korzyści, a nie chce sprawiać wrażenia dobroczynnego; chce być autorem dobrego uczynku, a jednocześnie nie chce sprawiać wrażenia autora dobrego uczynku. Nie rozumiesz tutaj, proszę Cię, jako zwykłych przyjaciół, partnerów w posiłkach, uważanych za przyjaciół tylko z nazwy; ktokolwiek ma przyjaciela, o którym mówię, zrozumie moje słowa. Przyjaciel jest słodszy niż prawdziwe życie. Dlatego wielu po śmierci przyjaciół nawet nie chciało już żyć. Naprawdę przyjaciel jest bardziej pożądany niż samo światło. Lepiej dla nas, gdy zajdzie słońce, niż stracić przyjaciół. Wielu, choć widzi słońce, jest w ciemności; a kto ma mnóstwo przyjaciół, nie może znieść smutku. Ale jeśli czyjaś przyjaźń cię krzywdzi, odrzuć ją od siebie. Jeśli często odcinamy jednego lub drugiego członka, gdy jest on nieuleczalnie chory i szkodzi innym, to tym bardziej należy postąpić w odniesieniu do duszy. Nic nie jest tak szkodliwe jak zła społeczność. Czego nie może dokonać konieczność, często może zrobić przyjaźń, zarówno w dobrym, jak i złym kierunku. Ktokolwiek zaprzyjaźnia się z wrogami króla, nie może być przyjacielem króla. Nienawiść ze względu na Chrystusa jest o wiele lepsza niż przyjaźń ze względu na Niego. Kiedy jesteśmy kochani ze względu na Boga, jesteśmy Mu dłużni za cześć; gdy jesteśmy nienawidzeni, On sam jest nam winien cześć. Tak więc my wszyscy, którzy nie gardzimy nawet pieniędzmi ze względu na Chrystusa, albo jeszcze lepiej ze względu na nas samych, zadrżymy, wyobrażając sobie w myślach miłość Pawła do Chrystusa. Skoro więc na miłość Boską był gotowy wpaść do Gehenny i utracić Królestwo, gdyby tak się stało, a prawdziwym życiem nawet nie gardzimy, to czy w ogóle jesteśmy godni jego podeszew, będąc tak daleko od wielkości jego duszy? Dlatego Chrystus powiedział: „Kto straci swoje życie z mego powodu, ten je zachowa” (Mt 10,39) oraz: „Kto się do mnie przyzna przed ludźmi, do tego i ja wyznam przed moim Ojcem, który jest w niebie” (Mt 10,32). Zaprawdę, wysiłek związany z tym wyczynem jest ogromny; niemal przekracza samą naturę. I ci, którzy zostali odznaczeni tymi koronami, dobrze o tym wiedzą. Żadne słowo nie jest w stanie opisać tego wyczynu: wymaga on tak odważnej duszy i jest godny zaskoczenia. Jednak ten cudowny wyczyn, zdaniem Pawła, nie przynosi żadnej korzyści w przypadku braku miłości, nawet jeśli łączy się to z brakiem pożądliwości. Dlaczego (Paweł) to powiedział, spróbuję teraz to pokazać, przede wszystkim rozstrzygając kwestię, jak osoba, która oddała cały swój majątek potrzebującym, nie może mieć miłości. Tak więc, jeśli ktoś jest gotowy oddać się na spalenie i ma dary duchowe, nie kocha, jest to dopuszczalne; ale ten, kto nie tylko rozdaje własność, ale także używa jej, aby nakarmić innych, jak może nie kochać? Co więc możemy powiedzieć? Albo to, że przedstawił nieistniejące jako istniejące, co uwielbia i zawsze robi, gdy chce sobie wyobrazić nadmiar czegoś. I tak na przykład w Liście do Galacjan mówi: „Gdybyśmy nawet my lub anioł z nieba głosił wam ewangelię inną niż... (wy otrzymaliście) ewangelię wam głoszono, niech będzie przeklęty” (Gal. 1:8); choć ani on sam, ani Anioł nie musieli tego robić, lecz aby ukazać sprawę w przesadnej formie, wskazał na to, co w ogóle nie miało się wydarzyć. Podobnie, gdy w Liście do Rzymian mówi: „Ani aniołowie, ani księstwa, ani moce” nie będą w stanie „odłączyć nas od miłości” Chrystusa (Rz 8,38–39); chociaż Aniołowie nie musieli tego robić, to jednak tutaj apostoł zakłada coś, czego nie ma, a także mówiąc dalej: „żadnego innego stworzenia”, choć oczywiście nie ma innego stworzenia; nazywając wszystko wyższym i niższym, objął całe stworzenie, ale aby ukazać nadmiar swojej miłości, zakłada jednak coś, czego tu nie ma. To samo czyni tutaj, mówiąc, że nawet jeśli ktoś dał wszystko, ale nie ma miłości, nie otrzyma żadnej korzyści (1 Kor. 13:3). Trzeba więc albo to powiedzieć, albo fakt, że apostoł chce, aby ci, którzy dają, byli w jedności z tymi, którzy otrzymują i dają, nie po prostu, bez współczucia, ale litując się nad potrzebującymi, kłaniając się i wzruszony ich potrzebą, współczując im. Dlatego Bóg ustanowił jałmużnę. Bez tego Bóg mógłby nakarmić biednych; ale żeby nas związać we wspólnotę miłości i abyśmy płonęli wzajemną miłością, nakazał im, aby otrzymywali od nas pokarm. Dlatego w jednym miejscu powiedziano: „Lepsze jest dobre słowo niż dawanie” oraz: „Czy słowo nie jest ważniejsze od dobrego prezentu?” (Syr 18:16–17). A sam Bóg mówi: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary” (Oz.6:6; Mat.9:13). Ponieważ zazwyczaj kochamy tych, którym udzielamy świadczeń, a ci, którzy otrzymują świadczenia, są bardziej przyjaźni wobec dobroczyńców, zatem ustanawiając związek przyjaźni, Bóg ustanowił takie prawo. A żebyście wiedzieli, jak wielka i ważna jest ta cnota, opiszmy ją słowami, bo nigdzie w praktyce nie widzimy jej przejawów, i pomyślmy, co dobrego by się stało, gdyby wszędzie było jej pod dostatkiem. Przecież wtedy nie byłoby potrzeby ustanawiania praw, procesów, kar, egzekucji ani niczego podobnego. Tak naprawdę, gdyby wszyscy kochali i byli kochani, wówczas nikt nie obrażałby nikogo innego; morderstwa, znęcanie się, wojny, oburzenie, kradzieże, chciwość i wszelkie wady całkowicie znikną, a zło będzie znane tylko z nazwy. Nawet cuda nie mogą tego dokonać; wręcz przeciwnie, prowadzą nawet nieostrożnych ludzi do próżności i arogancji. I to właśnie jest zaskakujące w miłości: podczas gdy ze wszystkimi innymi dobrami wiąże się jakieś zło - na przykład niepożądany człowiek często jest dumny ze swojego ubóstwa, biegły w słowach cierpi z powodu umiłowania chwały, pokorny często więc wywyższa się w głębi duszy - miłość jest wolna od wszelkich tego rodzaju krzywd, bo nikt nigdy nie będzie dumny ze swojej ukochanej. I przypuśćmy, że nie tylko jedna osoba kocha, ale wszyscy kochają jednakowo, wtedy zobaczysz moc miłości. Jeśli jednak chcesz, przypuśćmy najpierw, że jest jeden ukochany i jeden kochanek, kochający dokładnie tak, jak należy kochać. Taka osoba będzie mieszkać na ziemi jak w niebie, ciesząc się wszędzie pokojem i tkając dla siebie niezliczone korony. Taka osoba będzie strzegła swojej duszy wolnej od zazdrości i gniewu, i oszczerstw, i pychy, i próżności, i złych pragnień, i wszelkiej nieprzyzwoitej miłości, i wszelkiego występku. Tak jak nikt nie wyrządzi sobie krzywdy, tak i ten człowiek nie wyrządzi szkody bliźniemu. I będąc takim, on, chodząc po ziemi, stanie się z samym Gabrielem. Taki jest ten, kto ma miłość. Ten, kto czyni znaki i ma doskonałą wiedzę, ale jest pozbawiony miłości, choćby wskrzesił tysiące umarłych, nie przyniesie wielkiego pożytku, będąc oddzielony od wszystkich i nie mogąc zjednoczyć się z żadnym ze swoich współsług. Dlatego Chrystus powiedział, że przejawem szczerej miłości do Niego jest miłość bliźniego. „Jeśli” – mówi – „kochasz mnie, Piotrze, bardziej niż ci... paś owce moje” (Jan 21:15, 17). Czy widzisz, jak tutaj znowu dał jasno do zrozumienia, że ​​miłość jest większa niż męczeństwo? Gdyby ktoś miał ukochanego syna, za którego oddałby nawet swoją duszę, a ktoś kochał ojca, ale nie zwracał uwagi na syna, to bardzo zdenerwowałby ojca, aby ten nie zauważył miłości do siebie, z powodu pogardy dla syna. Jeśli dzieje się tak w stosunku do ojca i syna, to tym bardziej w stosunku do Boga i ludzi, ponieważ Bóg jest bardziej kochający niż wszyscy ojcowie. Dlatego powiedziawszy: „pierwsze i... wielkie przykazanie: miłuj Pana, Boga swego”, dodał: „drugie... - i nie milczał, ale dodał do niego coś podobnego: kochaj bliźniego swego jak siebie samego” (Mt 22,37-39). Zaprawdę, siano łatwiej przeciwstawia się sile ognia, niż diabeł płomieniowi miłości. Jest mocniejsza niż ściana, jest twardsza niż stal i nawet jeśli wskażesz inną mocniejszą substancję, twardość miłości znacznie przewyższa wszystko. Ani bogactwo, ani bieda jej nie pokonają; lepiej powiedzieć, gdyby istniała miłość, nie byłoby ani ubóstwa, ani nadmiernego bogactwa, a jedynie korzyści, jakie płyną z obu, ponieważ w drugim uzyskalibyśmy obfitość, a spokój w pierwszym, i nie bylibyśmy poddawani ani troskom o bogactwo, ani potrzebom ubóstwa. Ale co mam powiedzieć o korzyściach płynących z miłości? Pomyśl, czym jest sama w sobie wielka dobra miłość, jaką radość przynosi, jaką łaskę udziela duszy. To jest właśnie zaleta miłości. Z wszystkimi innymi cnotami wiąże się stan żałoby, taki jak: post, czystość, czuwanie – zazdrość, pożądliwość, pycha; a miłość oprócz korzyści ma także wielką przyjemność, ale nie smutek; i niczym dobra pszczółka, zbierając zewsząd korzyści, składa je w duszy kochanka. Niezależnie od tego, czy ktoś jest w niewoli, wyobraża sobie niewolę jako przyjemniejszą od wolności, ponieważ kochanek nie raduje się tak bardzo, gdy on rozkazuje, jak wtedy, gdy jest posłuszny. Oczywiście miło jest rozkazywać. Ale miłość zmienia naturę rzeczy i przychodzi na ratunek ze wszystkimi błogosławieństwami w swoich rękach, bardziej gościnna niż jakakolwiek matka, bogatsza niż jakakolwiek królowa i sprawia, że ​​trudne rzeczy stają się łatwe i wygodne, przedstawiając nam cnotę równie atrakcyjną, a występek równie obrzydliwy. Spójrz: wydawanie majątku wydaje się smutną rzeczą, ale ona sprawia, że ​​jest to przyjemne; branie tego, co należy do innych, wydaje się przyjemne, ale nie pozwala, aby wydawało się to przyjemne, ale zmusza ją, aby tego unikała jako rzeczy niskiej. Powtórzę: oszczerstwo wydaje się każdemu rzeczą przyjemną, ale ona czyni ją obrzydliwą, natomiast pochwała jest przyjemna, bo dla nas nie ma nic przyjemniejszego niż chwalenie bliskiej osoby. Podobnie gniew ma pewną przyjemność; ale z miłością już tego nie ma, wszystkie jego nerwy są zabite; a jeśli ukochany zasmuca kochanka, gniew nie objawia się w niczym, ale są łzy, napomnienia i prośby: jak dotąd kochanek jest daleki od irytacji. Jeśli widzi, że ktoś grzeszy, smuci się i choruje; ale nawet ten smutek sprawia przyjemność, bo zarówno łzy, jak i smutek miłości są przyjemniejsze niż jakikolwiek śmiech i radość. Zaprawdę, ci, którzy się śmieją, nie cieszą się tak bardzo, jak ci, którzy płaczą za przyjaciółmi; a jeśli w to nie wierzycie, zablokujcie ich łzy, a zobaczycie, że są tacy ponurzy, jakby doświadczyli nieodwracalnej katastrofy. Ale miłość, mówisz, sprawia nieczystą przyjemność. Przestań, nie oczerniaj, człowieku: nic nie jest tak czyste z tej pasji jak prawdziwa miłość. Nie mów mi o tej miłości niskiej i powszechnej, która jest raczej chorobą niż miłością, ale o tej, której żąda Paweł, o miłości, która szuka dobra bliskich, a zobaczysz, że ci, którzy ją mają, kochają czulej niż ojcowie. I tak jak ci, którzy są uzależnieni od pieniędzy, nie mają odwagi ich wydawać, ale wolą znosić trudności, niż patrzeć, jak się zmniejszają, tak ten, kto kocha bliźniego, zgodzi się raczej znosić tysiąc nieszczęść, niż patrzeć, jak jego ukochana doznała krzywdy. No cóż, mówisz, czy nie powinno się nawet nienawidzić wrogów i pogan? Trzeba nienawidzić, ale nie ich, ale ich naukę, nie osobę, ale niegodziwe działanie i zepsutą wolę. Człowiek jest dziełem Boga, a błąd jest dziełem diabła. W końcu, jeśli trzeba nienawidzić wrogów Boga, to trzeba nienawidzić nie tylko niegodziwych, ale także grzeszników; i w tym przypadku będziemy gorsi od zwierząt, odwracając się od wszystkich i nadęci pychą, jak faryzeusz. Ale nie to nakazał Paweł – ale jak? „Upominajcie nieporządnych, pocieszajcie bojaźliwych, wspierajcie słabych, wobec wszystkich okazujcie cierpliwość” (1 Tes 5,14). Ale, mówisz, co zatem oznaczają jego słowa: „Jeśli ktoś nie słucha naszego słowa w tym liście, zwróć na niego uwagę i nie wdawaj się z nim w żadne rozmowy” (2 Tes. 3:14)? To prawda, co się mówi o braciach; ale w tym przypadku nie po prostu, ale także z łagodnością. Nie oddzielaj kolejnych słów od tych, ale dodaj to, co jest powiedziane poniżej. Mianowicie, powiedziawszy: „Nie porozumiewajcie się”, dodał: „ale nie uważajcie go za wroga, ale napominajcie go jak brata” (2 Tes. 3:15). Czy widzisz, jak przykazał nienawidzić złej rzeczy, a nie osoby? Zadaniem diabła jest oddzielenie nas od siebie; usilnie stara się zniszczyć miłość, aby zablokować drogę do nawrócenia i utrzymać go w błędzie, a ciebie w niewierze i wrogości, mając nadzieję zablokować mu w ten sposób drogę do zbawienia. Jeśli lekarz nienawidzi pacjenta i ucieka od niego, a pacjent odwraca się od lekarza, czy pacjent może wyzdrowieć, jeśli nie wzywa lekarza, a lekarz do niego nie przychodzi? Dlaczego odwracacie się i uciekacie od niego? Czy dlatego, że jest niegodziwy? Ale dlatego konieczne jest przybycie i uzdrowienie, aby pacjent mógł powrócić do zdrowia. Nawet jeśli cierpi na nieuleczalną chorobę, masz polecenie wykonać swoją pracę. Judasz także został dotknięty nieuleczalną chorobą, lecz Bóg nie przestał go uzdrawiać. Dlatego nie osłabiaj. Chociaż wszystkimi swymi wysiłkami nie zdołaliście go uwolnić od niegodziwości, mimo to otrzymacie nagrodę, jak gdybyście go uwolnili, i sprawicie, że będzie zdumiony waszą łagodnością, i w ten sposób Bóg będzie uwielbiony na wszelkie możliwe sposoby. Nawet jeśli dokonywałeś cudów, nawet jeśli wskrzeszałeś umarłych, nawet jeśli zrobiłeś coś podobnego, poganie nigdy nie będą tobą tak zaskoczeni, jak wtedy, gdy zobaczą, że jesteś cichy, miły i uprzejmy. I nie jest to sprawa nieistotna, ponieważ w ten sposób wielu może w końcu pozostać w tyle za występkiem. Nic tak nie przyciąga jak miłość. Z powodu czegoś innego, czyli znaków i cudów, mogą ci pozazdrościć, ale z powodu tej (miłości) zaczną się dziwić i kochać, i kochając, stopniowo będą akceptować prawdę. Jeśli jednak poganin wkrótce nie stanie się wierzącym, nie dziw się, nie spiesz się, nie żądaj nagle wszystkiego; ale niech teraz chwali i kocha, a stopniowo dojdzie do tego. Jeśli więc miłość jest założycielką cnót, to z całą pilnością zasiejmy ją w duszy, aby przynosiła nam wiele dobrodziejstw i abyśmy stale zbierali jej obfite owoce, zawsze kwitnące i nigdy nie więdnące. W ten sposób osiągniemy wieczne błogosławieństwa, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu wraz z Duchem Świętym i Dobrym na wieki wieków. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: