Беседа 1. О любви

Náš lidumilný Bůh, chtěje všechny sjednotit vzájemnými pouty, milovaní, vložil do lidských záležitostí takový zákon, že prospěch jednoho se jistě spojí s prospěchem druhého. Farmář tedy nezasévá tolik obilí, kolik je pro sebe potřeba, jinak by už dávno zničil sebe i ostatní, a válečník se tváří v tvář nebezpečí chopí zbraně, aby zachránil jen sebe, ale aby přinesl městům bezpečí, a obchodník nepřinese tolik, kolik je potřeba pro sebe, ale pro mnohé jiné. Kdyby lidé nebyli uvedeni do takové nouze, nechtěli by hledat prospěch svého bližního; Proto Bůh vše spojil tímto způsobem a nedovolil nám dosáhnout vlastního prospěchu jinak než prospěchem druhých. Není možné být spasen žádným jiným způsobem, a pokud budete praktikovat i tu nejvyšší moudrost, ale nebudete se starat o ostatní, kteří hynou, pak nebudete mít před Bohem žádnou smělost. „Dám-li všechen svůj majetek,“ říká božský apoštol, „a dám své tělo ke spálení, ale lásku nemám, nic mi to neprospěje“ (1. Korintským 13:3). Chcete-li vědět, jaké zbraně si osvojuje ten, kdo k sobě přitahuje bratry, i když jsou někdy nevěrní, nebo kdo je mírný, klidný a příjemný na jednání, pak poslouchejte, co říká tento blahoslavený Pavel, když předstupuje před nevěrného soudce k soudu: „Považuji se za šťastného... být před tebou souzený“ (Skutky 26:2). Neřekl to proto, aby mu lichotil – ne –, ale chtěl dosáhnout prospěchu takovou mírností. Částečně toho dosáhl – ten, kdo byl dosud považován za obžalovaného, ​​soudce uchvátil; a sám zajatec dosvědčuje toto vítězství jasným hlasem před všemi slovy: „Nepřesvědčujete mě, abych se stal křesťanem“ (Skutky 26:28). A co Pavel? „Modlil bych se k Bohu, abyste, ať málo nebo ne, nejen vy, ale všichni... přítomní byli jako já“ (Skutky 26:29). Takže, když požaduje tak velké opatření, a my si neumíme představit ještě méně, budeme hodni nějakého odpuštění? A nemyslete si, že na potřebě pomoci druhého je něco hanebného; to je záležitost nevýslovné Boží moudrosti. Pokud se potřebujeme navzájem a ani tato potřeba vzájemné pomoci nás nespojí s pouty přátelství, pak kdybychom sami dokázali uspokojit své potřeby, nestali bychom se nezdolnými zvířaty? Bůh nás silou a nutností podrobil jeden druhému a denně se setkáváme. Kdyby Bůh odstranil tuto uzdu, kdo by hledal přátelství svého bližního? Proto nám Bůh dal jedno obydlí – tento svět, zapálil jednu lampu pro všechny – slunce, rozprostřel nad námi jednu střechu – nebe a poskytl jeden stůl – zemi. Bohatým nedával nic více a cennějšího a chudým méně a málo hodnotné, aby mezi námi byla úplná a nerozlučná jednota a aby nikdo nemohl říci: takový a takový není ani můj přítel, ani příbuzný, ani soused a nemám s ním nic společného - jak k němu půjdu, jak s ním budu mluvit? Spojení mezi námi by mělo být ještě těsnější než blízkost, kterou mezi sebou objeví přátelé; musí se jednat o spojení mezi členy. A stejně jako jste nemohli říct: kde s ním mám příbuznost a intimitu? - protože by to bylo vtipné - stejně jako byste to samé nemohli říct o svém bratrovi. I když to není ani váš příbuzný, ani váš přítel; ale je to člověk, který má stejnou povahu jako ty, stejný Pán a žije ve stejném světě. V diskuzi o penězích chválíme ty, kteří nic nedluží; v uvažování lásky chválíme a ctíme ty, kteří vždy zůstávají v dluhu. Utvrdme se v této pravdě a sjednoťme se navzájem; a pokud někdo chce odpadnout, neodpadněte sám a neříkejte tato chladná slova: "Pokud mě miluje, miluji jeho; Pokud mě nemiluje moje pravé oko, vytrhnu si ho." Naopak, když nechce milovat, pak projevujte ještě více lásky, abyste ho přilákali - vždyť je členem. Když je nějaký úd z nějaké nutnosti oddělen od zbytku těla, pak děláme vše pro to, abychom jej s tělem znovu sjednotili, a projevujeme mu zvláštní péči. A vaše odměna bude větší, když přitáhnete někoho, kdo nechce milovat. Jestliže nám Bůh přikazuje, abychom pozvali na hostinu ty, kteří nám to nemohou oplatit, aby se odměna zvýšila, pak tím spíše bychom to měli dělat v rámci přátelství. Ten, kdo je vámi milován, miluje na oplátku, už vám dává odměnu; ten, kdo je milován, nemiluje vás, činí Boha vaším dlužníkem místo sebe. A kromě toho, když tě miluje, je potřeba trochu úsilí; když nemiluje, pak je potřeba vaší pomoci. Nedělejte to, co by mělo být příčinou péče, příčinou nedbalosti a neříkejte: „jelikož je nemocný, zanedbávám ho“; Tato nemoc je ochlazením lásky: zahřejte, co bylo ochlazeno. Ze silné lásky totiž pochází touha být silně milován. Když k někomu nejsme nijak zvlášť nakloněni, nepotřebujeme s ním blízké přátelství, i kdyby to byl velký a slavný člověk; ale když někoho milujeme vášnivě a upřímně, i kdyby byl milovaný člověk bezvýznamný a malý, považujeme lásku, kterou v nás vzbuzuje, za největší čest. Pokud nevíte, jak používat svého bratra, budete někdy schopni správně použít někoho jiného? Pokud nevíte, jak zacházet se svým vlastním členem, budete někdy schopni přitáhnout a spojit se s externím členem? Chcete, aby o vás lidé neříkali špatné věci? Proto sami nemluvte o druhých špatně. Chcete být pochváleni? Chvalte i ostatní. Chceš být litován? Ukažte si lítost. Chcete přijmout odpuštění? Taky sbohem. Přejete si nenechat se unést? Nenechte se unést. Chovejme se k bližním tak, jak chceme, aby se oni chovali k nám. Tak jako duše bez těla se nenazývá osobou, tak jako tělo bez duše, tak je láska k Bohu, není-li doprovázena láskou k bližnímu. Chcete sloužit tomu a tomu? nezasahuji; ale jen ať to není ke zlosti druhého. Učitelé nám nebyli dáni proto, abychom byli vůči sobě nepřátelští, ale proto, aby všichni byli ve vzájemné jednotě. proč jsi sám? Proč si nenajdeš mnoho přátel? Proč nejsi tvůrcem lásky? Proč nenavážeš přátelství, tuto největší chválu za ctnost? Stejně jako souhlas se zlem zvláště dráždí Boha, tak ho zvláště těší souhlas s dobrem. Nebuďte s mnohými v ničemnosti; připravte se na své přátele dříve než doma, než cokoli jiného. Je-li tvůrcem pokoje Boží syn, o co více je to ten, kdo získává přátele? Je-li synem Božím nazýván pouze ten, kdo se smiřuje, jaká odměna pak nebude hoden toho, kdo se smíří spřátelit? Ďábel nás vybízí, abychom byli nepřáteli všech, ale Bůh nám přikazuje, abychom každého považovali za přátele a lásku; on, když nás přibil k hlíně a hlíně (a takové je bohatství), nedovolí nám ani v noci se ani trochu nadechnout, a tento, osvoboziv nás od takové zbytečné a bezcílné péče, nám přikazuje sbírat poklady v nebi, ne urážením druhých, ale ze své vlastní spravedlnosti; On nás po mnoha pracech a smutcích nejen nemůže ochránit, když snášíme tresty v onom světě a jsme vystaveni utrpení za porušení Božích zákonů, ale také zvyšuje plamen a Ten, který nám přikázal podat pohár studené vody, nedovolí, abychom byli zbaveni odměny a odměny ani za to, ale odměňuje nás velkou štědrostí. Není potom z naší strany krajním šílenstvím nemilovat Mistra tak mírného a oplývajícího takovými požehnáními, ale být otrokem nevděčného a krutého tyrana, který ani tady, ani tam nemůže přinést žádný prospěch těm, kdo ho poslouchají a jsou mu oddaní? Takže si na moje slova nestěžujte. A o někom, kdo mě miluje, bych řekla, že to není, když mě jen chválí, ale když mi vyčítá s cílem napravit mě, tak mě miluje obzvlášť. Chválit bez rozdílu všechno, dobré i špatné, není charakteristické pro přítele, ale pro pochlebníka a posměvače; naopak chválit za dobrý skutek a vyčítat prohřešek je povinností přítele a příznivce. Nepřítel je mi tedy nepříjemný, a když mě chválí; ale přítel je příjemný i když mi to vyčítá. I když mě líbá, je hnusný; Tenhle, i když mě to bolí, je laskavý. Říká se, že „výčitky toho, kdo miluje, jsou upřímné, a polibky toho, kdo nenávidí, jsou klamné“ (Přísl. 27:6). Člověk, ať právem nebo neprávem, vytýká, nečiní to proto, aby se zastyděl, ale aby napravil; jiný, i když právem vytýká, vytýká ne proto, aby napravil, ale spíše se snaží dehonestovat. Takže, milovaní, nic se nevyrovná podobnému smýšlení; Navíc se jeden může rovnat mnoha. Pokud jsou například dva nebo deset jednomyslných, pak jeden přestane být jedním a každý z nich se desetkrát zvětší a najdete jednoho z deseti a deset v jednom. Pokud mají nepřítele, zaútočí na více než jednoho a je poražen, jako by zaútočil na deset. Pokud je někdo ochuzený, není v chudobě, protože zbídačená část je pokryta větší částí. Každý z nich má dvacet paží, dvacet očí a stejný počet nohou; každý má deset duší, protože vše nedělá jen se svými členy, ale i se zbytkem. I kdyby jich bylo sto, bylo by to zase stejné. Jedno a totéž může být v Persii i Římě – a co nezvládne příroda, dokáže síla lásky. Pokud má tisíc nebo dva tisíce přátel, tak se zamyslete, do jaké míry se zvýší jeho síla. Je opravdu úžasné udělat z jednoho tisíc! Proč nezískáme sílu lásky a neusadíme se v bezpečí? Jak dlouho to omezíme na jeden nebo dva? Kdo má přátele, i kdyby byl chudý, stává se mnohem bohatším než bohatý: co si sám netroufá říct za sebe, řekne za něj jeho přítel; co nemůže dodat sobě, toho dosáhne prostřednictvím jiného. Je nemožné utrpět nějakou újmu tomu, koho hlídá tolik panošů: královští tělesní strážci nejsou tak ostražití jako tito. Tito chrání z nouze a strachu, a tito – z dobré vůle a lásky. Navíc se král bojí svých stráží a muž, který má přátele, jim věří víc než sobě. A kromě toho, existuje nějaká zeď tak nezničitelná, tak opevněná sbírkou obrovských kamenů, tak nepřístupná útokům nepřátel, jako spojení těch, kteří se milují a jsou spojeni jednomyslností? Odráží machinace samotného ďábla; a velmi přirozené. Takoví lidé, kteří se proti němu ve vzájemném spojenectví bouří, se jeho triky stávají neporazitelnými a vztyčují zářivé trofeje lásky. A stejně jako struny lyry, ač početné, ale harmonicky laděné, znějí nejpříjemnějším zvukem, tak podobně, sjednoceny stejným smýšlením, vydávají lichotivý hlas lásky. Není nic sladšího než láska. Co neudělá upřímný přítel? Jaké potěšení to neposkytne, jaký užitek, jakou jistotu? I když poukážete na tisíce pokladů, nic se nevyrovná upřímnému příteli. Stejně jako nablýskaná těla rozšiřují svůj lesk do blízkých míst, tak přátelé, ať se objeví kdekoli, svou přízeň promrhají všude. Je proto lepší žít ve tmě než bez přátel. Horečka nepálí tělo tolik jako odloučení od blízkých duši. Vášeň lásky je taková, že nás nutí denně si představovat ty, kteří jsou nám drazí, když nejsou s námi, ale nepřítomní; odvádí to duši milence od všech přítomných a váže ji k jedné milované. Jestliže ten, kdo vidí svého milovaného, ​​nebo na něj jen vzpomíná, se rozveselí v duši a povznese se v myšlenkách a vychutnává si vzpomínku, vše snadno snáší, pak když bude mít v myšlenkách toho, který se rozhodl nás skutečně milovat, a bude na Něho vzpomínat, pocítí někdy nějaký smutek nebo se bude bát něčeho hrozného a nebezpečného? Samozřejmě, nikdy! Jestliže využíváme lásky silných lidí, jsme pro každého hrozní, pak je to mnohem více, když jsme milováni Bohem. A i kdybychom za tuto lásku měli dát peníze, své tělo nebo samotnou duši, nebudeme ji šetřit. Nestačí říci jen slovy, že milujeme, ale je třeba podat důkaz naší lásky skutky, neboť On sám svou lásku projevil nejen slovy, ale i skutky. Jestliže v domech ušlechtilých lidí sluha, který své statky učinil pánovým, ve skutečnosti neučinil statky svého pána, ale pána, a používá stejně své i pánovo, proč se ho mnozí ze služebníků dokonce bojí více než pána, a jestliže kvůli tomu, že své statky zanedbával, ve skutečnosti je nezanedbával, ale dostal ještě mnohem více, děje se to tím spíše ve věcech duchovních. Nestarejme se tedy o své výhody, abychom se o ně skutečně postarali, ale zanedbejme je, abychom je získali. Pokud je zanedbáme, Bůh se o ně postará; a pokud se o ně sami postaráme, Bůh je zanedbá. Chce-li někdo upřímně milovat a naučit se síle lásky, ať si pospíší k jejímu mazlíčkovi, blahoslavenému Pavlovi, a ten ho naučí, jak velký výkon je vydržet odloučení od milovaného člověka a jak velkou duši je k tomu zapotřebí. Ve skutečnosti tento Pavel, který se svlékl z těla a odložil své tělo, chodil po vesmíru s téměř nahou duší, vyrval z ducha veškerou vášeň, napodoboval netělesné síly, i když snadno snášel všechno ostatní, jako by trpěl v těle někoho jiného - vězení, pouta a vyhnanství, a bičování, a všechny druhy, a to byl odloučený od své milované duše, a smrti. naštvaný a v rozpacích, že okamžitě opustil město, kde očekával, že uvidí svého milého, a nenašel ho. Co je to, požehnaný Pavle? Uvězněn v zásobách, ve vězení, nesoucí známky bičování, s krví stékající po zádech, zaváděl jsi svátosti, křtil, přinášel oběť a nezanedbával jsi ani jednoho člověka, který měl přijmout spásu; a když jsi přišel do Troady a nalezl jsi pole vyčištěné a připravené na semena, pustil jsi takový zisk a hned jsi odešel? "Ano," říká, "protože mě přemohla síla sklíčenosti, protože můj duch byl velmi znepokojen nepřítomností Tita; a smutek se mě tak zmocnil, tak mě přemohl, že mě to donutilo to udělat." Vidíte, jaký je to velký výkon, umět klidně snášet odloučení od milovaného člověka, jak je to smutná a smutná záležitost, jak vyžaduje vznešenou a odvážnou duši? Těm, kdo milují, nestačí jen spojení s duší; nespokojí se s tím pro svou útěchu, ale potřebují také fyzickou přítomnost toho druhého, a pokud tam není, pak je jim odebrán značný podíl radosti. Oh, ohnivá vášeň lásky! Pavel, který se nebojí ohně, je neústupný, pevný, neústupný, neodolatelný a říká: „Kdo nás odloučí od lásky Boží: soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo nebezpečí, nebo meč? (Řím. 8:35), směle pošlapával zemi a moře, smál se železným branám smrti - totéž (Pavel, když viděl slzy lidí, které miloval, byl tak zdrcen a dojat, že ani neskrýval svůj zármutek, ale hned řekl: "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce?" (Skutky 21:13). Oh, div se! Vodní propast ho nerozdrtila, ale malé slzy ho rozdrtily a zlomily? "Co to děláš? Proč pláčeš a lámeš mi srdce?" Co to říkáš, řekni mi to? Mohla by být tato neoblomná duše rozdrcena slzou? "Ano," říká, "protože síla lásky je velká; ona mě porazí a přemůže; dokážu odolat všemu kromě lásky." Kdo by nebyl ohromen? Kdo by nebyl překvapený? Lépe řečeno, kdo může přiměřeně žasnout a žasnout nad touto odvážnou a nebesa dosahující duší, když si myslí, že on, spoutaný v řetězech a vězení, poslal z tak vzdáleného místa poselství Filipanům? Víte, jak daleko je Makedonie od Říma. Ale ani vzdálenost cesty, ani délka času, ani množství úkolů, ani nebezpečí, ani neustálé katastrofy, ani nic jiného z něj nevymohlo lásku a památku učedníků; naopak, měl je všechny ve svých myšlenkách. A jeho ruce nebyly svázány okovy, jako jeho duše byla spoutána a přibita láskou k jeho učedníkům. Tak jako král, který ráno nastoupil na trůn a usedl v královských palácích, dostává ihned tisíce dopisů odevšad, tak on, sedíc ve vězení, jako by byl v královských palácích, neustále posílal a přijímal odevšad mnoho dalších dopisů od těch, kteří se obraceli k jeho moudrosti a podávali mu zprávy o všech svých záležitostech; a ve srovnání s králem organizoval záležitosti mnohem více, tolik moci mu byla svěřena. Taková je síla lásky; objímá, spojuje a spojuje nejen přítomné, kteří jsou nám blízcí a před našima očima, ale i ty, kteří jsou od nás vzdálení; a ani délka času, ani vzdálenost cest, ani nic podobného nemůže přerušit a rozpustit duchovní přátelství. Milenec potřebuje milovat natolik, že kdyby byl požádán o jeho duši a bylo možné ji dát, neodmítl by – protože upřímnému příteli se nic nevyrovná. Když milenec vidí svou milovanou, raduje se a rozplývá se rozkoší, proplétá se s ním nějakým propletením duše a přináší nepopsatelnou rozkoš. I když si to jen pamatuje, jeho duše je povzbuzena a inspirována; když ho vidí každý den, není spokojený; nemá nic, co by nepatřilo příteli; přeje si pro něj totéž, co pro sebe. Znám muže, který požádal svaté muže o přítele a nabádal ho, aby se modlil nejprve za něj a potom za sebe. Znám také Pavla, který byl připraven, dokonce i bez ptaní, dát svou duši a upadnout do gehenny pro ty, které miloval. Plamenné srdce by mělo milovat tak, aby se zdálo, že není vaším dlužníkem ten, koho milujete, ale vy sami jste mu dlužníkem za to, že ho máte za dlužníka. Milenec chce nejen rozkazovat, ale být rozkazován; raduje se více z přijímání rozkazů než z rozkazování sobě samému. Milenec raději dává než dostává; raději bude mít přítele za dlužníka, než aby mu byl sám dlužen. Milenec chce milovanému prokázat výhody a nechce vypadat jako dobročinný; chce být autorem dobrého skutku a zároveň nechce působit jako autor dobrého skutku. Zde nerozumím, ptám se vás, jako spravedlivých přátel, partnerů při jídle, považovaných za přátele pouze podle jména; kdo má přítele, o kterém mluvím, pochopí má slova. Přítel je sladší než skutečný život. Proto mnozí po smrti svých přátel už ani nechtěli žít. Přítel je skutečně žádoucí než světlo samotné. Je pro nás lepší nechat zhasnout slunce, než ztratit své přátele. Mnozí, i když vidí slunce, jsou ve tmě; a kdo má nadbytek přátel, nemůže snést žádný smutek. Ale pokud vám něčí přátelství ubližuje, odmítněte ho od sebe. Jestliže často odřízneme jednoho či druhého ze svých členů, když jsou nevyléčitelně nemocní a ubližují druhým, o to více je třeba totéž udělat ve vztahu k duši. Nic není tak škodlivé jako špatná komunita. Co nezvládne nutnost, dokáže často přátelství, a to jak ke škodě, tak k dobru. Kdo se přátelí s nepřáteli krále, nemůže být přítelem krále. Nenávist kvůli Kristu je mnohem lepší než přátelství kvůli Němu. Když jsme milováni pro Boha, zjišťujeme, že Mu vděčíme za čest; když jsme nenáviděni, On sám nám dluží čest. Takže my všichni, kdo nepohrdneme penězi ani kvůli Kristu, nebo ještě lépe kvůli sobě, se budeme třást, když si v duchu představíme Pavlovu lásku ke Kristu. Nemiloval Krista pro požehnání, která mu Kristus udělil, ale tato pro Něj, a bál se pouze jedné věci, totiž neodpadnout od lásky k Němu. Bylo to pro něj hroznější než dokonce gehenna, stejně jako být v této lásce bylo žádoucí než samotné Království. Takže, když byl z lásky k Bohu připraven upadnout do gehenny a ztratit Království, kdyby se to stalo, a my nepohrdáme ani skutečným životem, jsme vůbec hoden jeho chodidel, když jsme tak daleko od velikosti jeho duše? Proto Kristus řekl: „Kdo ztratí svůj život pro mě, zachrání si jej“ (Matouš 10:39) a: „Kdo se ke mně vyzná před lidmi, toho i já vyznám před svým Otcem v nebesích“ (Matouš 10:32). Truly, the labor of this feat is great; he almost transcends nature itself. A ti, kterým byly tyto koruny uděleny, to dobře vědí. Žádné slovo nemůže popsat tento čin: vyžaduje tak odvážnou duši a je tak hodné překvapení. A tento podivuhodný čin však podle Pavla nepřináší žádný užitek v nepřítomnosti lásky, i kdyby byl spojen s nechtěností. Proč to (Pavel) řekl, to se nyní pokusím ukázat, především tím, že se rozhodnem k otázce, jak nemůže mít lásku člověk, který dal veškerý svůj majetek potřebným. Aby člověk, který je připraven vzdát se k upálení a má duchovní dary, nemiloval, může to být dovoleno; ale ten, kdo nejen rozdává majetek, ale také ho používá k krmení druhých, jak by mohl nemilovat? Tak co můžeme říct? Nebo to, že neexistující prezentoval jako existující, což miluje a dělá to vždy, když si chce představit přemíru něčeho. Tak například v Listu Galaťanům říká: „I kdybychom vám my nebo anděl z nebe hlásali jiné evangelium, než jaké... (přijali jste) bylo vám zvěstováno evangelium, budiž proklet“ (Gal 1,8); ačkoli to nemusel udělat ani on sám, ani Anděl, ale aby věc ukázal v přehnané podobě, poukázal na to, co se vůbec nemělo stát. Podobně, když v Listu Římanům říká: „Ani andělé, ani knížatství, ani mocnosti“ nás nebudou moci „odloučit od lásky“ Kristovy (Řím 8:38–39); ačkoli to andělé dělat nemuseli, přesto zde apoštol předpokládá něco, co neexistuje, stejně jako v dalších slovech: „žádné jiné stvoření“, ačkoli samozřejmě žádné jiné stvoření neexistuje; nazýval vše vyšším a nižším, objal všechno stvoření, ale aby ukázal přemíru své lásky, předpokládá přece něco, co zde neexistuje. Zde dělá totéž, když říká, že i když někdo všechno dal, ale lásku nemá, nedostane žádný užitek (1. Korintským 13:3). Buď je tedy třeba říci toto, nebo skutečnost, že apoštol chce, aby ti, kdo dávají, byli v jednotě s těmi, kdo přijímají a dávají, nejen jednoduše, bez soucitu, ale soucitně s těmi, kdo jsou v nouzi, klaněli se a dotkli se jejich potřebou, byli s nimi soucitní. To je důvod, proč byly Bohem ustanoveny almužny. Bůh mohl bez toho nasytit chudé; ale aby nás spojil do společenství lásky a abychom k sobě hořeli láskou, přikázal jim, aby od nás dostávali jídlo. Proto se na jednom místě říká: „Dobré slovo je lepší než dávat“ a: „Není slovo vyšší než dobrý dar? (Sir.18:16–17). A Bůh sám říká: „Chci milosrdenství, ne oběť“ (Oz 6:6; Mt 9:13). Protože obvykle milujeme ty, kterým poskytujeme výhody, a ti, kteří výhody přijímají, jsou k dobrodincům přátelštější, pak Bůh ustanovil takový zákon, když založil přátelství. A abyste věděli, jak velká a důležitá je tato ctnost, popišme ji slovy, protože ji nevidíme nikde v praxi projevovat, a zamysleme se nad tím, co dobrého by se stalo, kdyby jí bylo všude hojnost. Koneckonců, pak by nebyly potřeba zákony, ani procesy, ani tresty, ani popravy, ani nic podobného. Ve skutečnosti, kdyby všichni milovali a byli milováni, pak by nikdo nikoho jiného neurážel; vražda, zneužívání, válka, rozhořčení, krádeže, chamtivost a všechny neřesti by úplně zmizely a zlo by se znalo jen podle jména. To nedokážou ani zázraky; naopak neopatrné lidi dokonce vedou k ješitnosti a aroganci. A to je to, co je na lásce překvapivé: zatímco se všemi ostatními statky je spojeno nějaké zlo – například nechtěný člověk je často pyšný na svou chudobu, slovně zdatný člověk trpí láskou ke slávě, pokorný člověk se proto často v hloubi duše vyvyšuje – láska je zbavena všeho takového zla, protože nikdo nebude na svého milého nikdy pyšný. A předpokládejme, že nemiluje jen jeden člověk, ale všichni milují stejně, pak uvidíte sílu lásky. Pokud si však přejete, předpokládejme nejprve jednoho milovaného a jednoho milence, milujícího přesně tak, jak by se milovat mělo. Takový člověk bude přebývat na zemi jako v nebi, bude si všude užívat míru a utká si pro sebe nespočet korun. Takový člověk zachová svou duši čistou od závisti a hněvu, pomluvy, pýchy, marnivosti, špatných tužeb, veškeré neslušné lásky a všech neřestí. Tak jako nikdo neublíží sobě, tak ani tento člověk neublíží svému bližnímu. A být takový, on, kráčející po zemi, se stane s Gabrielem samotným. Takový je ten, kdo má lásku. Ten, kdo koná znamení a má dokonalé znalosti, ale postrádá lásku, i kdyby vzkřísil tisíce mrtvých, nepřinese žádný velký užitek, protože je oddělen od všech a nemůže se spojit s žádným ze svých spoluslužebních. Proto Kristus řekl, že znamením upřímné lásky k Němu je láska k bližnímu. „Jestliže,“ říká, „miluješ mě, Petře, více než tyto...pas mé ovce“ (Jan 21:15, 17). Vidíš, jak tady znovu dal jasně najevo, že láska je větší než mučednictví? Kdyby měl někdo milovaného syna, za kterého by dal i svou duši, a někdo miloval otce, ale nevěnoval synovi žádnou pozornost, pak by otce velmi rozrušil, aby si kvůli pohrdání synem nevšiml lásky k sobě. Jestliže se to děje ve vztahu k otci a synovi, pak ještě více ve vztahu k Bohu a lidem, protože Bůh je milující než všichni otcové. Proto, když řekl: „první a... velké přikázání: miluj Hospodina, Boha svého,“ dodal: „druhé... - a nezůstal zticha, ale přidal k tomu něco podobného: miluj svého bližního jako sám sebe“ (Matouš 22:37-39). A podívejte se, jak požaduje naplnění tohoto přikázání téměř ve stejné nejvyšší míře. O Bohu říká: „celým srdcem“ a o bližním: „jako o sobě“, což jsou slova stejná jako výraz: „celým srdcem“. Kdyby to bylo přesně dodržováno, nebyl by ani otrok, ani svobodný, ani nadřízený ani podřízený, ani bohatý ani chudý, ani malý ani velký; Ani ďábel by se nikdy nepoznal – neříkám to, ale kdyby existoval někdo jako on, nebo i kdyby bylo čertů nespočet, neměli by pod vládou lásky žádnou moc. Seno skutečně snáze odolá síle ohně než ďábel plameni lásky. Je pevnější než stěna, je tvrdší než ocel, a i když poukážete na jinou pevnější látku, tvrdost lásky vše daleko předčí. Neporazí ji ani bohatství, ani chudoba; lépe řečeno, nebylo by ani chudoby, ani nadměrného bohatství, kdyby existovala láska, ale pouze výhody, které plynou z obou, protože bychom získali hojnost z toho druhého a klid z prvního a nepodléhali bychom ani starostem o bohatství, ani potřebám chudoby. Ale co říkám o výhodách lásky? Myslete na to, jaká velká dobrá láska je sama o sobě, jakou radost přináší, jakou milost propůjčuje duši. To je právě výhoda lásky. Všechny ostatní ctnosti mají s sebou žalostný stav, jako např.: půst, cudnost, bdění – závist, chtíč, pýcha; a láska má kromě užitku také velké potěšení, ale žádný smutek; a jako správná včela, sbírajíc užitky odevšad, ukládá je do duše milence. Ať už je v otroctví kdokoli, ona si otroctví představuje jako příjemnější než svobodu, protože milenec se neraduje tolik, když rozkazuje, jako když poslouchá. Samozřejmě je příjemné poroučet. Ale láska mění povahu věcí a přichází na pomoc se všemi požehnáními ve svých rukou, je přívětivější než kterákoli matka, bohatší než kterákoli královna a dělá obtížné věci snadnými a pohodlnými, čímž nám představuje ctnost jako přitažlivou a neřest jako extrémně ohavnou. Podívejte: utrácení majetku se zdá být smutné, ale ona to dělá příjemným; brát, co patří druhým, se zdá příjemné, ale nedovolí, aby to vypadalo příjemně, ale nutí ji vyhýbat se tomu jako nízké věci. Opět platí, že pomluvy připadají všem jako příjemná věc, ale ona je znechucuje, zatímco pochvala je příjemná, protože pro nás není nic tak příjemného, ​​jako pochválit milovanou osobu. Stejně tak má hněv určitou příjemnost; ale s láskou tohle už tam není, všechny jeho nervy jsou zabité; a smutní-li milovaný milence, hněv se v ničem neprojevuje, ale jsou slzy, napomenutí a žádosti: zatím je milenec od podráždění. Vidí-li někoho hřešit, rmoutí se a onemocní; ale i tento smutek přináší potěšení, protože jak slzy, tak smutek lásky jsou příjemnější než jakýkoli smích a radost. Skutečně ti, kdo se smějí, nemají tolik radosti jako ti, kdo pláčou pro přátele; a pokud tomu nevěříte, zablokujte jejich slzy a uvidíte, že jsou tak zasmušilí, jako by je postihla nenapravitelná katastrofa. Ale láska, říkáš, má nečisté potěšení. Přestaň, nepomlouvej, člověče: z této vášně není nic tak čistého jako pravá láska. Nemluv se mnou o té nízké a společné lásce, která je spíše nemocí než o lásce, ale o té, kterou vyžaduje Pavel, o lásce, která hledá prospěch blízkých, a uvidíš, že ti, kdo takovou lásku mají, milují něžněji než otcové. A jako se ti, kdo jsou závislí na penězích, neodvažují je utrácet, ale souhlasí s tím, že budou snášet útrapy, než aby viděli, jak se zmenšují, tak ten, kdo má lásku k druhému, bude souhlasit s tím, že snese tisíc katastrof, než aby viděl, že jeho milovaná utrpěla újmu. No, říkáte, neměl by člověk dokonce nenávidět nepřátele a pohany? Člověk musí nenávidět, ale ne je, ale jejich učení, ne osobu, ale krutou činnost a zkaženou vůli. Člověk je dílem Božím a omyl je dílem ďáblovým. Koneckonců, když někdo musí nenávidět nepřátele Boha, pak musí nenávidět nejen bezbožné, ale také hříšníky; a v tomto případě budeme horší než zvířata, odvrátíme se od všech a nafoukneme se pýchou jako farizeus. Ale to není to, co Pavel přikázal – ale jak? „Napomínejte nepořádné, potěšujte mdlého, podpořte slabé, buďte se všemi trpěliví“ (1 Tesalonickým 5:14). Ale říkáte, co tedy znamenají jeho slova: „Pokud někdo neposlouchá naše slovo v tomto listu, ať si ho všímá a nekomunikuje s ním“ (2. Tes. 3:14)? Je pravda, co se říká o bratřích; ale v tomto případě nejen jednoduše, ale také s mírností. Neoddělujte následující slova od těchto slov, ale přidejte to, co je řečeno níže. Totiž, když řekl: „nekomunikuj,“ dodal: „ale nepovažuj ho za nepřítele, ale napomínej ho jako bratra“ (2. Tes. 3:15). Vidíš, jak přikázal nenávidět špatnou věc, a ne člověka? Úkolem ďábla je odtrhnout nás jeden od druhého; usilovně se snaží zničit lásku, aby zablokoval cestu k nápravě a udržel jeho v omylu a vás v nevěře a nepřátelství, čímž doufá, že mu zablokuje cestu ke spáse. Pokud lékař pacienta nenávidí a utíká od něj a pacient se od něj odvrací, může se pacient uzdravit, když lékaře nezavolá a lékař k němu nepřijde? Proč se odvracíš a utíkáš od něj? Je to proto, že je zlý? Ale proto je nutné přijít a uzdravit se, abychom pacienta obnovili. I když trpí nevyléčitelnou nemocí, je vám přikázáno, abyste dělali svou práci. Jidáše také přemohla nevyléčitelná nemoc, ale Bůh ho nepřestal uzdravovat. Proto neoslabujte. I když jste ho při vší snaze nemohli osvobodit od špatnosti, přesto dostanete odměnu, jako byste ho osvobodili, a necháte ho žasnout nad vaší mírností, a tak bude Bůh oslaven všemi možnými způsoby. I kdybyste dělali zázraky, i kdybyste vzkřísili mrtvé, i kdybyste udělali něco podobného, ​​pohané z vás nikdy nebudou tak překvapeni, jako když vás uvidí pokorného, ​​laskavého a zdvořilého. A to není nepodstatná záležitost, protože tak mohou mnozí konečně zaostávat za neřestí. Nic nemůže přitahovat jako láska. Kvůli něčemu jinému, tedy znamením a zázrakům, vám mohou závidět, ale kvůli této (lásce) začnou být překvapeni a milovat, a milujíce, postupně přijímají pravdu. Nestane-li se však pohan brzy věřícím, nediv se, nespěchej, nevyžaduj najednou všeho; ale ať zatím chválí a miluje a kousek po kousku k tomu dojde. Je-li tedy láska původcem ctnosti, pak ji se vší pílí zasévejme do duše, aby nám přinesla mnoho užitku a abychom neustále sbírali její hojné plody, vždy kvetoucí a nikdy neuvadající. Tak dosáhneme věčných požehnání, kterých jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž buď sláva Otci s Duchem svatým a dobrým na věky věků. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tímto názvem jsou známé sbírky rozhovorů sestavených různými osobami po smrti Zlatoústého na určitá témata, od těch, které s tématy souvisejí a které se obzvláště líbí sestavovatelům děl světce. Pasáže jsou uvedeny částečně v doslovném podání, částečně ve volném převyprávění a jsou vypůjčeny jak z původních děl Zlatoústého, tak z děl připisovaných pouze Zlatoústému, která se do dnešních dnů nejen dochovala, ale také se ztratila. Tyto eklogy (výběry) byly rozšířené a používali je jak soukromníci, tak králové. Známá je například luxusní sbírka eklog byzantského císaře Nikephoros Botaniatus (1078–1081), zapsaná v kodexech Koalenské knihovny pod č. LXXIX. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: