Слово 19. О печали и скорби

Бог вклав у нашу природу скорботу не для того, щоб ми вдавалися їй нерозумно і зчасно, за нещасних обставин, не для того, щоб ми губили себе, а щоб отримували від неї найбільшу користь. Час скорботи не тоді, коли ми терпимо лиха, а коли робимо погані справи. Тим часом ми перекрутили цей порядок і змінили часи: роблячи тисячі лих, ми не журимося і на малий час, а якщо потерпимо від когось якусь дрібницю, падаємо духом, приходимо в зніяковілість і просимо позбавити нас від справжнього життя, не знаючи того, що скорботи і спокуси, що пригоди Боже про нас. Та що я говорю про тутешні скорботи? Навіть загроза геєнної не менше, ніж і Царство Небесне, показує Його людинолюбство, бо, якби Він не загрожував геєнної, ніхто так легко не досяг би небесних благ. Справді, однієї лише обіцянки благ недостатньо для звернення до чесноти, якби тих, хто більш безтурботно ставиться до неї, не спонукав і страх покарань. Крім того, печаль і скорбота існують не для того, щоб ми сумували з приводу смерті, з приводу позбавлення грошей, або з приводу чогось іншого подібного, а щоб користувалися ними для винищення гріхів. Адже і воїн, який боїться смерті, ніколи не зробить нічого доблесного. Отже, скорботному треба сумувати не про те, що він покараний, а про те, що своїми гріхами він дратує Бога. Першого роду скорбота віддаляє від нас Бога і робить Його нашим ворогом; Друга ж скорбота найбільше примиряє Його з нами і робить близьким до нас. Не для того з'явився ти в справжнє життя, людина, щоб бездоганно харчуватися, не для того, щоб не терпіти жодних лих, а для того, щоб ти прославлявся через страждання. Не доблесного чоловіка справа шукати спокою і вдаватися до задоволення; таке прагнення властиво швидше безглуздому хробакові, ніж (людині), що володіє розумом. Звичайно, молися за те, щоб не впасти в спокусу; але коли коли-небудь впадеш, не ремствуй, не соромся, не сумуй, а намагайся всіма силами про те лише, щоб стати ще більш славним. Чи не бачиш ти, як найбільш мужні з воїнів, коли їх закликає звук труби, звертають свій погляд на трофеї, на перемоги, на предки, що відзначилися подвигами? Так і ти при звуку духовної труби стань сильнішим за лева; виступи, хоч би перед тобою був вогонь, хоч би залізо; і стихії вміють поважати тих, хто виявляє таку мужність; і звірі вміють боятися таких доблесних борців, і як би вони не були люті, чи від голоду, чи за самою своєю природою, вони всі забувають і пересилують свою пристрасть. Отже, християнину, якщо він засмучується, можна мати лише два приводи для скорботи: або коли він сам прогнівить Бога, або коли зробить те саме ближній. Не тим, хто зазнає ганьб, слід боятися і тремтіти, а тим, хто завдає образ, тому що не перші потребують виправдовуватися в поганих промовах, які вони чули, а останні в тому, що вони погано говорили; вся небезпека загрожує цим останнім. Таким чином, ті, хто чують про себе погані промови, повинні залишатися безжурними, тому що вони не будуть давати звіту за те, що сказав погано інший; навпаки, ті, хто говорять погано, повинні боятися і тремтіти, бо вони залучені будуть за це на Страшне Судилище. Тож журитимемося не про те, що чуємо худі промови про себе, а про те, що чуємо такі промови заслужено: якщо ми живемо порочно, то хоча б ніхто не ганьбив нас, ми виявляємося всіх нещаснішими; навпаки, якщо ми ревнуємо про чесноти, то хоча б весь світ говорив про нас погано, ми будемо всіх щасливішими. Якщо дух наш налаштований добре, то хоч би звідусіль здіймалися незліченні бурі, ми завжди перебуватимемо в тихій пристані; і навпаки, коли він не впорядкований, то, хоча б все нам сприяло, ми будемо перебувати в положенні, що нітрохи не краще зазнає аварії. Це можна спостерігати і щодо їжі. Коли наш шлунок сильний і міцний, то яку б грубу або сиру їжу він не прийняв, він все перетворює на здоровий сік, тому що природне спричинення долає погану властивість їжі; навпаки, коли сила його розслаблена і робиться млявою, то хоча б ти запропонував йому саму доброякісну їжу, він перетворює її на найгіршу і зовсім псує її, оскільки його слабкість знищує її добрі властивості. Душа, вражена скорботою і охоплена хмарою зневіри, не в змозі ні спокійно вислухати щось корисне, ні сказати. Пригнічена скорботою душа не бажає довго поширюватися на словах; але подібно до того, як густа хмара, набігаючи на сонячний промінь, відкидає її весь назад, так само і хмара засмучення, коли стає перед нашою душею, не дозволяє вільно проходити слову, а задушує його і насильно затримує всередині. І це буває не тільки з тими, хто говорить, а й зі слухачами. Подібно до того, як скорбота не дозволяє слову вільно вилітати з душі того, хто говорить, так точно не дозволяє йому і проникати з властивою йому силою в душу тих, хто слухає. Так, наприклад, коли до Йова прийшли його друзі, дізналися про нещастя з його домом і побачили праведника, що сидить на гнощі, вкритому виразками, то роздерли одяг свій, заридали і мовчки сиділи біля нього, показуючи тим, що для пригнічених скорботою немає нічого кориснішого спочатку, як тиша і мовчання. Отже, знай, що Той, Хто допускає спокуси, Сам же знає і час припинення спокуси. Бог сильний припинити всі лиха, але поки не побачить звернення, що звершилося, не припиняє скорбот. Дивуйся тим, хто піддається спокусам і мужньо переносить їх, як, наприклад, трьом юнакам. Останнім ніхто не дивувався б за те, що вони не були спалені, якби вони були далекі від вавілонської печі; але що разюче для всіх, це те, що вони, перебуваючи стільки часу у вогні, вийшли неушкодженішими за тих, які в ньому не були. Те саме має сказати і щодо святих: якби на них не надсилалося жодної спокуси, то ми не дивувалися б тому, що вони невпинно раділи. Тим часом, звідусіль оточені незліченними хвилями, вони почували себе краще за людей, які насолоджуються незворушною тишею. Якби не було нічого, що засмучувало б їх, то для них не було б нічого великого в тому, що вони могли завжди радіти; але коли вони, при безлічі небезпек, які могли вразити їх у зневіру, залишалися вищими за всіх їх і раділи серед самих скорбот, це гідно всякого здивування. Справді, чи не здається смерть найнестерпнішою? Тим часом очікування її не тільки не засмучує їх, а далі ще більше тішить. Вони знали, що пришестя смерті є кінцем праць, що Людинолюбець Бог завжди шанує Своїх рабів, і часто навіть дарує їм спасіння та інших. Так, наприклад, зробив Він зі святим Павлом, цим учителем всесвіту, який усюди випромінював промені свого вчення. Саме, коли його вели до Риму, якось піднялася на море сильна буря, так що всі, хто був на кораблі, тремтіли за свій порятунок і не мали жодної надії через надмірне хвилювання; тоді він, покликавши всіх, сказав: «Переконую вас підбадьоритись, бо жодна душа з вас не загине, а лише корабель. Бо Ангел Бога, Якому я належу і Якому служу, явився мені цієї ночі і сказав: «Не бійся, Павле! ...Бог дарував тобі всіх, хто пливе з тобою» (Дії 27:22–24). Будемо постійно пам'ятати про це. Воістину, ніщо нам не приносить такої користі, як повсякчасне пам'ятання про благодіяння Божі, як спільні, так і приватні. Якщо ми при спогаді про благодіяння друга, або почувши приємне слово чи справу, зігріємося душею, то набагато більше ми будемо з великою старанністю ставитися до чесноти, коли ми усвідомлюємо, яким наражалися на небезпеку, і як від усіх їх визволив нас Бог. Так було й із Павлом. Про те, що зазнав цей блаженний заради проповіді, про голод, спрагу, наготу, катастрофи, небезпеки, підступи, в'язниці, бичування і все інше, думаю, нічого не треба й говорити. Кожного і з цих лих достатньо було, щоб сильно збентежити і розтрощити цю святу душу. Але коли він каже: «Хто знемагає, з ким би і я не знемагав? Хто спокушається, за кого б я не спалахував?» (2Кор.11:29) – у цих словах вказується те, що найбільше доставляло йому постійну і нестерпну скорботу. Справді, якщо він спалахував через кожного, хто спокушався, то в його душі ніколи не могло і згаснути це полум'я, тому що у тих, хто спокушався, і таким чином доставляв їжу вогню, не було браку. А бачачи, крім того, ще й невіруючих юдеїв, чи міг він мати хоча б найменший відпочинок від скорботи та борошна? «Я хотів би, – каже він, – сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом, тобто Ізраїльтян» (Рим.9:3–4), тобто: для мене бажаніше було б впасти в геєну, ніж бачити ізраїльтян невіруючими. Якщо ж він наважувався на муку в геєнні, щоб тільки привести до віри всіх юдеїв, то очевидно, що, не досягнувши цього, він страждав сильніше від тих, які мучаться в геєні. Йому ж були сказані й такі слова: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор.12:9), тобто. досить з тебе, що ти воскрешаєш мертвих, зцілюєш сліпих, очищаєш прокажених і чиниш інші дива; не шукай ще й того, щоб жити безпечно та безтурботно та проповідувати без труднощів. Але ти страждаєш і сумуєш? Не вважай, однак, ознакою Мого безсилля те, що багато хто завдає тобі зло, б'ють, женуть і бичують тебе; навпаки, в тому-то і виявляється Моя сила («бо сила Моя, – каже, – здійснюється в немочі»), коли ви, переслідувані, перемагаєте переслідуючих, будучи гнані, долаєте гонителів, будучи укладені у кайдани, звертаєте тих, хто вас пов'язує. Звичайно, тяжко чути осуд собі і від кого б там не було; коли ж це робить хтось із облагодійлених, коли він ганьбить і ганьбить надані йому благодіяння, тоді особливо образа стає нестерпною, і крім скорботи збуджує ще такий гнів, що він може навіть задушити скривдженого. Той, хто терпить образу від якоїсь великої людини, знаходить неабияке задоволення відчуття гордості в самій перевазі того, хто робить йому зло; той же, хто терпить від людини нікчемного і зневаженого, відчуває набагато більше прикрості і вважає свою скорботу нестерпною. Але ти звертай увагу не на те, чи сміються з нас люди, а на те, чи сміються справедливо і заслужено; і якщо справедливо, то хоча б вони й не сміялися, ми повинні плакати; якщо ж несправедливо, то, хоч би всі сміялися з нас, будемо вважати себе щасливими, а про них плакати, як про найнещасніших людей, які анітрохи не відрізняються від тих, що біснуються, – хоч для пригнічених скорботою і немає нічого нестерпнішого, як слово, що може уражати душу. Говоріть це щодня і собі самим, і один одному, за зручної нагоди. Якщо той, хто має намір просити кого-небудь, хоча б його прохання було і розумне, чекає зручного часу, щоб підійти до людини, від якої залежить виконати прохання, коли вона знаходиться в спокійному і хорошому становищі, і завдяки вдало обраному часу отримує те, що просить, - то набагато більше говорить потрібно шукати зручного часу. Ми повинні так дбати один про одного, як дбаємо про себе самих, і щадити ближніх так само, як і нас Бог. Справді, ніхто не шкодує так себе самого, як усіх нас шкодує Бог, Який набагато більше за нас самих хоче, щоб ми не зазнали ніякого зла. Йому належить слава, держава, честь і поклоніння, нині і на віки віків. Амінь. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Під цією назвою відомі збірки бесід, складених різними особами після смерті Золотоуста на ті чи інші теми, що належать до тем і особливо подобалися упорядникам місць творінь святителя. Місця наведені частиною в буквальному викладі, частиною у вільному переказі і запозичені як із справжніх творів Золотоуста, так і з творів, що тільки приписуються Золотоусту, які не тільки до нашого часу збереглися, але й загублені. Ці Еклоги (вибірки) користувалися широкою поширеністю, вживалися і в приватних осіб, і в царів. Відомий, наприклад, розкішний збірник Еклог, що належить візантійському імператору Никифору Вотаниату (1078–1081), зареєстрований серед кодексів Коаленевой бібліотеки за № LXXIX. Абзаци у тексті розставлені нами. – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: