Слово 19. О печали и скорби

Бог је у нашу природу унео тугу не да бисмо јој се препустили неразумно и неблаговремено, под несрећним околностима, не да бисмо сами себе уништили, већ да бисмо од ње добили највећу корист. Време невоље није када трпимо несреће, већ када чинимо зла дела. Међутим, ми смо изопачили овај поредак и променили време: када чинимо хиљаде зала, не кајемо се ни за кратко, али ако од некога претрпимо неку ситницу, клонемо духом, стидимо се и тражимо да се избавимо из овог живота, не знајући да су туге и искушења, и туге које нам откривају несреће, ништа мање него што нас задеси, брига за нас. Шта ја говорим о невољама овде? Чак и претња Геене, ни мање ни више него Царство Небеско, показује Његову љубав према човечанству, јер да Он није претио Гееном, нико не би тако лако постигао небеске благослове. У ствари, само обећање користи није довољно да се окрене врлини, да они који су немарнији према томе нису били подстакнути и страхом од казне. Осим тога, туга и туга не постоје да бисмо туговали због смрти, због лишавања новца, или због било чега сличног, већ да бисмо их користили за истребљење грехова. На крају крајева, чак ни ратник који се боји смрти никада неће учинити ништа храбро. Дакле, ожалошћени треба да тугује не зато што је кажњен, већ зато што раздражује Бога својим гресима. Прва врста туге отуђује Бога од нас и чини Га нашим непријатељем; Друга врста туге Га највише мири са нама и чини Га блиским нама. Ниси дошао у овај живот, човече, да једеш доконо, да не трпиш никакве непогоде, него да би се кроз страдање прославио. Није посао храброг мужа да тражи мир и препушта се задовољствима; таква жеља је више карактеристична за безумног црва него за (људски) поседујући разум. Наравно, молите се да не паднете у искушење; али ако икада упаднете у невољу, немојте се жалити, немојте се стидети, немојте се обесхрабрити, већ покушајте свом снагом да постанете још славнији. Зар не видите како најхрабрији ратници, када их звук трубе позове, скрећу поглед на трофеје, на победе, на своје претке који су се истакли подвизима својих предака? Тако и ви, на звук духовне трубе, постајете јачи од лава; изиђи, па макар ватра била пред тобом, па макар и гвожђе; а стихије знају да поштују оне који покажу такву храброст; а животиње умеју да се плаше таквих храбрих бораца, и ма колико биле жестоке, да ли од глади, било по својој природи, све забораве и савладају страст. Дакле, ако је хришћанин тужан, он може имати само два разлога за тугу: или када сам разгневи Бога, или када његов ближњи чини исто. Не треба да се плаше и дрхте они којима се приговара, него они који наносе увреде, јер не треба први да се правдају за зле говоре које су чули, него други за зло које су изговорили; овима прети свака опасност. Дакле, они који чују лоше речи о себи треба да остану безбрижни, јер неће положити рачун за оно што је други лоше рекао; напротив, они који говоре зло треба да се боје и да дрхте, јер ће због тога бити изведени на Страшни суд. Тугујмо, дакле, не зато што чујемо рђаве говоре о себи, него зато што такве говоре чујемо заслужено: ако живимо злобно, онда, и ако нам нико не замери, испадамо најнесрећнији од свих; напротив, ако смо љубоморни на врлину, онда ћемо, чак и ако цео свет лоше говори о нама, бити најсрећнији од свих. Ако је наш дух расположен, онда ћемо, чак и ако се одасвуд подижу безбројне олује, увек остати у тихом пристаништу; и обрнуто, када није добро одржавана, онда ћемо, чак и ако нам све буде наклоњено, бити у положају ништа боље од оних који су у рушевинама. Ово се такође може приметити у вези са храном. Када је наш стомак јак и јак, онда без обзира коју грубу или сирову храну узима, он све претвара у здрав сок, пошто природно растварање побеђује лоша својства хране; напротив, када се његова снага опусти и постане трома, онда, чак и ако му понудите најквалитетнију храну, он је претвара у најгору и потпуно је квари, пошто његова слабост уништава њена добра својства. Душа погођена тугом и обавијена облаком малодушја не може ни да мирно саслуша, ни да каже било шта корисно. Душа потиштена тугом не жели дуго да се задржава на речима; али као што густ облак, трчећи у зрак сунчеве светлости, све то одбацује, тако и облак малодушности, када стоји пред нашом душом, не дозвољава речи да слободно прође, већ је дави и силом држи у себи. И то се дешава не само онима који говоре, већ и онима који слушају. Као што туга не дозвољава да реч слободно одлети из душе говорника, тако јој не дозвољава да својом инхерентном снагом продре у душу оних који слушају. Тако, на пример, када су његови пријатељи дошли код Јова, сазнали за несрећу са његовом кућом и видели праведника како седи у тамници прекривеној ранама, поцепали су своју одећу, заплакали и ћутке сели крај њега, показујући да за оне који су угњетени тугом у почетку нема ништа корисније од ћутања и ћутања. Дакле, знај да Онај који допушта да буде искушења, Сам зна и време за престанак искушења. Бог је у стању да заустави све несреће, али док не види да је обраћење завршено, не зауставља туге. Дивите се онима који су изложени искушењима и храбро их подносе, као што су тројица младића. Нико се не би изненадио овим последњим јер нису спаљени да су били далеко од вавилонске пећине; али оно што је за свакога задивљујуће је да су, након толико дугог боравка у ватри, изашли неповређени од оних који нису били у њој. Исто се мора рећи и за свете: да им није послано искушење, онда се не бисмо чудили што су се непрестано радовали. У међувремену, окружени безбројним таласима са свих страна, осећали су се боље од људи који су уживали у неометаној тишини. Кад не би било ничега што их је растужило, онда за њих не би било ничега великог чему би увек могли да се радују; али када су они, и поред многих опасности које би их могле гурнути у малодушност, остали изнад свих и радовали се усред најјаче туге, ово је достојно сваког изненађења. У ствари, зар се смрт не чини најнеподношљивија ствар? У међувремену, чекање на њу не само да их не растужује, већ их још више само усрећује. Знали су да је долазак смрти крај труда, да Човекољубац увек поштује своје слуге, а често им чак и дарује спасење других. Тако је Он учинио, на пример, са светим Павлом, тим учитељем васељене, који је свуда емитовао зраке његовог учења. Управо, када су га водили у Рим, једног дана се на мору подигла јака бура, тако да су сви на броду задрхтали за спас и нису имали наде од превеликог узбуђења; тада он, позвавши све, рече: „Молим вас да се охрабрите, јер неће погинути ни једна душа од вас, већ само лађа. Јер ми се те ноћи јави анђео Божији коме припадам и коме служим и рече: „Не бој се, Павле! ...Бог вам је дао све оне који с вама плове“ (Дела 27:22–24). Ово ћемо увек памтити. Заиста, ништа нам не доноси такву корист као стално сећање на Божије добробити, опште и приватне. Ако загрејемо душу када се сетимо добрих дела пријатеља, или чујемо пријатну реч или дело, онда ћемо бити много ревнији према врлини када схватимо каквим смо опасностима били изложени, и како нас је Бог избавио од свих њих. Тако је било и са Павлом. О томе шта је овај блажени претрпео ради проповеди, о глади, жеђи, голотињи, рушевинама, опасностима, сплеткама, затворима, бичевању и свему осталом, мислим да не треба ништа говорити. Свака од ових катастрофа била је довољна да ову свету душу силно збуни и смрви. Али кад каже: "Ко се онесвести, с ким не бих пао? Ко је у искушењу, за ким се не бих распалио?" (2. Кор. 11,29) – ове речи указују на оно што му је највише од свега изазвало сталну и неподношљиву тугу. У ствари, ако је био распаљен због свакога који је био искушан, онда овај пламен никада не би могао да се угаси у његовој души, јер није недостајало оних који су били искушени, и тако обезбедили храну за огањ. А видећи, поред тога, и неверне Јевреје, да ли је он могао и најмање да се одмори од туге и муке? „Желео бих“, каже он, „да будем изопштен од Христа за своју браћу која су ми сродна по телу, то јест, Израиљци“ (Рим. 9,3-4), то јест, било би пожељније да паднем у геену него да видим Израиљце као невернике. Ако је одлучио да страда у Геени само да би све Јевреје привео вери, онда је очигледно да је, пошто то није постигао, страдао више од оних који страдају у Геени. Изречене су му и следеће речи: „Доста ти је благодат моја, јер се сила моја у немоћи усавршава“ (2. Кор. 12, 9), односно довољно ти је да мртве васкрсаваш, слепе исцељујеш, губаве чистиш и друга чудеса чиниш; Немојте такође тежити да живите безбедно и безбрижно и да проповедате без потешкоћа. Али да ли патите и тугујете? Немојте, међутим, сматрати знаком Моје немоћи да вам многи наносе штету, туку вас, прогоне и бичују; напротив, ту се открива моћ Моја („јер се моћ Моја“, каже он, „савршава у слабости“), када ви, прогоњени, побеђујете оне који гоне, бивајући гоњени, побеђујете своје прогонитеље, заточени у окове, обраћате оне који вас везују. Наравно, тешко је чути замерке од себе и од било кога другог; када то учини неко од корисних, када прекори и грди показане му користи, тада увреда нарочито постаје неподношљива, а поред туге изазива и такав гнев да увређеног може и задавити. Свако ко претрпи увреду од неке велике личности налази значајно задовољство у осећању поноса у самој супериорности онога који му чини зло; онај ко пати од незнатне и презрене личности доживљава много већу тугу и своју тугу сматра неподношљивом. Али не обратите пажњу да ли нам се људи смеју, него да ли се смеју поштено и заслужено; а ако је поштено, онда и да се нису смејали, ми треба да плачемо; ако је неправедно, онда ћемо, чак и ако нам се сви смеју, сматрати себе срећним, и плакати за њима као најнесрећнијим људима, не другачијим од оних који бесне – иако за оне који су тугом потлачени нема ништа неподношљивије од речи која може да повреди душу. Реците ово свакодневно себи и једни другима, кад год је то могуће. Ако неко ко намерава да замоли некога, чак и ако је његов захтев разуман, чека згодно време да приступи особи од које зависи да би испунио захтев, када је смирен и расположен, и захваљујући добро одабраном времену прими оно што тражи, онда говорник треба много више да тражи погодан тренутак. Морамо да бринемо једни о другима онолико колико бринемо о себи, и да поштедимо своје ближње као што нас Бог штеди. Заиста, нико себе не штеди колико нас све штеди Бог, Који нам много више од нас самих жели да не трпимо никакво зло. Њему припада слава, моћ, част и поклоњење, сада и заувек. Амин. Εκλογαι απο διαφορων λογων . Под овим називом су познате збирке разговора које су састављала различита лица после Златоустове смрти о одређеним темама, од оних везаних за теме и које су се посебно допале састављачима дела светитеља. Одломци су дати делом у дословном приказу, делом у слободном препричавању и позајмљени су како из оригиналних Златоустових дела, тако и из само Златоустових дела која су не само опстала до данас, већ су и изгубљена. Ове еклоге (избори) су биле широко распрострањене и користили су их и приватници и краљеви. Позната је, на пример, луксузна збирка Еклога, власништво византијског цара Никифора Ботанијата (1078–1081), регистрована међу кодексима Коаленске библиотеке под бројем ЛКСКСИКС. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Можда ће вас занимати: