Слово 19. О печали и скорби

Bóg włożył smutek w naszą naturę nie po to, abyśmy oddawali się temu w sposób nierozsądny i przedwczesny, w niefortunnych okolicznościach, nie abyśmy sami siebie zniszczyli, ale abyśmy odnieśli z tego jak największe korzyści. Czas ucisku nie jest wtedy, gdy doświadczamy nieszczęść, ale wtedy, gdy popełniamy złe uczynki. Tymczasem wypaczyliśmy ten porządek i zmieniliśmy czasy: gdy czynimy tysiące zła, nie żałujemy nawet przez krótki czas, ale jeśli cierpimy od kogoś przez jakąś drobnostkę, tracimy ducha, zawstydzamy się i prosimy o wybawienie z tego życia, nie wiedząc, że smutki i pokusy, i smutki, które nas spotykają, nie mniej niż błogosławieństwa, ujawniają Bożą troskę o nas. Co mam powiedzieć o kłopotach, jakie tu występują? Nawet groźba Gehenny, w nie mniejszym stopniu niż Królestwo Niebieskie, ukazuje Jego miłość do ludzkości, bo gdyby nie groził Gehennie, nikt nie osiągnąłby tak łatwo niebiańskich błogosławieństw. W istocie sama obietnica korzyści nie wystarczy, aby zwrócić się ku cnocie, jeśli tych, którzy są wobec niej bardziej niedbali, nie kierowała także obawa przed karą. Poza tym smutek i żal nie istnieją po to, abyśmy opłakiwali śmierć, utratę pieniędzy czy coś podobnego, ale po to, abyśmy używali ich do wytępienia grzechów. W końcu nawet wojownik bojący się śmierci nigdy nie dokona niczego odważnego. Zatem żałobnik musi smucić się nie dlatego, że zostaje ukarany, ale dlatego, że irytuje Boga swoimi grzechami. Pierwszy rodzaj smutku oddala Boga od nas i czyni Go naszym wrogiem; Drugi rodzaj smutku przede wszystkim godzi Go z nami i przybliża Go do nas. Nie przyszedłeś na to życie, człowiecze, aby jeść bezczynnie, nie po to, aby nie znosić żadnych nieszczęść, ale po to, aby przez cierpienie zostać uwielbionym. Nie jest zadaniem dzielnego męża szukać spokoju i oddawać się przyjemnościom; takie pragnienie jest bardziej charakterystyczne dla bezmyślnego robaka niż dla (ludzkiego) posiadającego rozumu. Oczywiście módlcie się, aby nie ulec pokusie; ale jeśli kiedykolwiek wpadniesz w kłopoty, nie narzekaj, nie wstydź się, nie zniechęcaj się, ale staraj się ze wszystkich sił, aby stać się jeszcze bardziej chwalebnym. Czy nie widzisz, jak najodważniejsi wojownicy, wezwani dźwiękiem trąby, zwracają wzrok na trofea, na zwycięstwa, na swoich przodków, którzy wyróżnili się wyczynami swoich przodków? Tak więc i ty na dźwięk trąby duchowej stań się silniejszy od lwa; wyjdźcie naprzód, choćby był przed wami ogień, choćby było żelazo; a żywioły potrafią szanować tych, którzy wykazują taką odwagę; a zwierzęta wiedzą, jak bać się takich walecznych wojowników i niezależnie od tego, jak bardzo są zaciekli, czy to z głodu, czy z samej swojej natury, zapominają o wszystkim i pokonują swoją namiętność. Jeśli więc chrześcijanin jest smutny, może mieć tylko dwa powody do smutku: albo wtedy, gdy sam rozgniewał Boga, albo wtedy, gdy zrobił to samo jego bliźni. To nie ci, którym robi się wyrzuty, powinni się bać i drżeć, ale ci, którzy obrażają, ponieważ to nie ci pierwsi muszą usprawiedliwiać się za złe słowa, które usłyszeli, ale ci drudzy za zło, które wypowiedzieli; tym ostatnim grozi wszelkie niebezpieczeństwo. Dlatego ci, którzy słyszą złe rzeczy o sobie, powinni zachować beztroskę, ponieważ nie zdadzą rachunku z tego, co ktoś inny źle powiedział; wręcz przeciwnie, ci, którzy mówią źle, powinni się bać i drżeć, gdyż za to zostaną postawieni na Sądzie Ostatecznym. Smućmy się zatem nie dlatego, że słyszymy złe wypowiedzi na nasz temat, ale dlatego, że słyszymy je zasłużenie: jeśli żyjemy niegodziwie, to nawet jeśli nikt nas nie obwinia, okazujemy się najbardziej nieszczęśliwi; przeciwnie, jeśli będziemy zazdrośni o cnotę, to nawet jeśli cały świat będzie o nas źle mówił, będziemy najszczęśliwsi ze wszystkich. Jeśli nasz duch jest w dobrym nastroju, to nawet jeśli zewsząd nadciągną niezliczone burze, zawsze pozostaniemy w cichej przystani; i odwrotnie, jeśli nie jest dobrze utrzymany, to nawet jeśli wszystko będzie dla nas korzystne, będziemy w sytuacji nie lepszej niż ci, którzy są w ruinie. Można to również zaobserwować w odniesieniu do jedzenia. Kiedy nasz żołądek jest silny i mocny, to niezależnie od tego, jakie grube lub surowe jedzenie przyjmuje, zamienia wszystko w zdrowy sok, ponieważ naturalne rozpuszczenie przezwycięża złe właściwości jedzenia; wręcz przeciwnie, gdy jego siły osłabną i osłabną, wtedy nawet jeśli zaoferujesz mu jedzenie najwyższej jakości, zamieni je w najgorsze i całkowicie je zepsuje, ponieważ jego słabość niszczy jego dobre właściwości. Dusza dotknięta smutkiem i spowita chmurą przygnębienia nie jest w stanie ani spokojnie wysłuchać, ani powiedzieć niczego pożytecznego. Dusza przygnębiona smutkiem nie chce długo zastanawiać się nad słowami; ale tak jak gęsta chmura, wpadając na promień słońca, wszystko to odrzuca, tak chmura przygnębienia, gdy staje przed naszą duszą, nie pozwala słowu swobodnie przepływać, ale je dusi i siłą zatrzymuje w środku. Dzieje się tak nie tylko z tymi, którzy mówią, ale także z tymi, którzy słuchają. Tak jak smutek nie pozwala słowu swobodnie wypłynąć z duszy mówiącego, tak też nie pozwala mu przeniknąć z wrodzoną mocą do duszy słuchających. I tak na przykład, gdy jego przyjaciele przyszli do Hioba, dowiedzieli się o nieszczęściu w jego domu i zobaczyli sprawiedliwego siedzącego w lochu pokrytym wrzodami, rozdarli swoje szaty, płakali i siedzieli w milczeniu obok niego, pokazując, że dla nękanych smutkiem na początku nie ma nic bardziej przydatnego niż cisza i cisza. Wiedzcie więc, że Ten, który dopuszcza pokusę, sam zna także czas ustania pokusy. Bóg jest w stanie powstrzymać wszystkie nieszczęścia, ale dopóki nie zobaczy dokończonego nawrócenia, nie zaprzestanie smutków. Podziwiaj tych, którzy są narażeni na pokusy i odważnie je znoszą, jak na przykład trzej młodzieńcy. Te ostatnie nikogo by nie zdziwiły, gdyż nie zostały spalone, gdyby znajdowały się daleko od jaskini babilońskiej; ale dla wszystkich zdumiewające jest to, że po tak długim czasie przebywania w ogniu wyszli z niego bez szwanku niż ci, którzy w nim nie uczestniczyli. To samo trzeba powiedzieć o świętych: gdyby nie została im zesłana pokusa, nie zdziwilibyśmy się, gdyby nieustannie się radowali. Tymczasem otoczeni zewsząd niezliczonymi falami czuli się lepiej niż ludzie cieszący się niezakłóconą ciszą. Gdyby nie było nic, co by ich smuciło, nie byłoby dla nich nic wielkiego, z czego mogliby się zawsze radować; ale kiedy oni, pomimo wielu niebezpieczeństw, które mogły ich pogrążyć w przygnębieniu, pozostali ponad nimi wszystkimi i radowali się pośród największych smutków, jest to godne wszelkiej niespodzianki. Czyż śmierć nie wydaje się rzeczą najbardziej nie do zniesienia? Tymczasem czekanie na nią nie tylko ich nie zasmuca, ale jeszcze bardziej uszczęśliwia. Wiedzieli, że nadejście śmierci jest końcem pracy, że Miłośnik Ludzkości zawsze oddaje cześć swoim sługom, a często nawet daje im zbawienie innych. Tak właśnie uczynił na przykład ze św. Pawłem, nauczycielem wszechświata, który wszędzie emanował promieniami jego nauczania. Właśnie, gdy go prowadzono do Rzymu, pewnego dnia zerwała się na morzu silna burza, tak że wszyscy na statku drżeli o swoje zbawienie i nie mieli nadziei z powodu nadmiernego podniecenia; potem zwoławszy wszystkich, powiedział: "Wzywam was, bądźcie otwarci, bo nie zginie ani jedna dusza z was, tylko statek. Albowiem Anioł Boży, do którego należę i któremu służę, ukazał mi się tej nocy i powiedział: "Nie bój się, Pawle! […] Bóg dał wam wszystkich, którzy z wami płyną” (Dz 27, 22–24). Zawsze będziemy o tym pamiętać. Zaprawdę nic nie przynosi nam takiej korzyści, jak ciągłe pamiętanie o dobrodziejstwach Bożych, zarówno ogólnych, jak i prywatnych. Jeśli rozgrzejemy naszą duszę, wspominając dobre uczynki przyjaciela lub słuchając miłego słowa lub czynu, wtedy będziemy o wiele bardziej gorliwi w cnocie, gdy zdamy sobie sprawę, na jakie niebezpieczeństwa byliśmy narażeni i jak Bóg nas od nich wszystkich wybawił. Tak było z Pawłem. O tym, co ten błogosławiony musiał wycierpieć w imię głoszenia, o głodzie, pragnieniu, nagości, ruinach, niebezpieczeństwach, intrygach, więzieniach, biczowaniach i wszystkim innym, myślę, że nie trzeba nic mówić. Każda z tych katastrof wystarczyła, aby bardzo zmylić i zmiażdżyć tę świętą duszę. Ale kiedy mówi: "Kto mdleje, przy kim nie zemdleję? Kto jest kuszony, o kogo się nie zapalę?" (2 Kor. 11:29) – te słowa wskazują, co przede wszystkim sprawiało mu ciągły i nieznośny smutek. Rzeczywiście, gdyby był zapalony z powodu każdego, kto był kuszony, wówczas ten płomień nie mógłby nigdy zgasnąć w jego duszy, ponieważ nie brakowało tych, którzy byli kuszeni i w ten sposób dostarczali pokarmu dla ognia. A widząc w dodatku także niewierzących Żydów, czy mógł choć odrobinę odpocząć od smutku i udręki? „Chciałbym” – mówi – „być ekskomunikowany od Chrystusa za moich braci, którzy są ze mną spokrewnieni według ciała, to jest za Izraelitów” (Rzym. 9:3-4), to znaczy bardziej pożądane byłoby dla mnie wpadnięcie do Gehenny, niż postrzeganie Izraelitów jako niewierzących. Jeśli zdecydował się cierpieć w Gehennie tylko po to, aby przywieść wszystkich Żydów do wiary, to oczywiste jest, że nie osiągnąwszy tego, cierpiał więcej niż ci, którzy cierpią w Gehennie. Powiedziano mu także następujące słowa: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja w słabości się doskonali” (2 Kor. 12,9), czyli wystarczy ci, że wskrzeszasz umarłych, uzdrawiasz niewidomych, oczyszczasz trędowatych i dokonujesz innych cudów; Nie staraj się także żyć bezpiecznie i beztrosko i głosić bez trudności. Ale czy cierpisz i opłakujesz? Nie uważajcie jednak za oznakę Mojej bezsilności, że wielu wyrządza wam krzywdę, bije, prześladuje i bije. wręcz przeciwnie, tu objawia się Moja moc („bo moja moc” – mówi – „doskonali się w słabości”), kiedy będąc prześladowanymi, pokonujecie tych, którzy gonią, będąc prześladowanymi, pokonujecie swoich prześladowców, będąc uwięzieni w więzach, nawracacie tych, którzy was wiążą. Oczywiście trudno słyszeć wyrzuty zarówno od siebie, jak i od kogokolwiek innego; gdy czyni to jeden z beneficjentów, gdy wyrzuca i piętnuje okazywane mu dobrodziejstwa, wówczas zniewaga staje się szczególnie nie do zniesienia, a oprócz żalu budzi także taki gniew, że może nawet udusić obrażonego. Każdy, kto doznaje zniewagi ze strony jakiejś wielkiej osoby, znajduje znaczną satysfakcję w poczuciu dumy z samej wyższości tego, który mu wyrządza krzywdę; ten, kto cierpi z powodu osoby nieistotnej i nikczemnej, doświadcza znacznie większego smutku i uważa swój smutek za nie do zniesienia. Ale zwracaj uwagę nie na to, czy ludzie śmieją się z nas, ale na to, czy śmieją się uczciwie i zasłużenie; a jeśli to jest sprawiedliwe, to nawet gdyby się nie śmiali, my powinniśmy płakać; jeśli to niesprawiedliwe, to nawet jeśli wszyscy będą się z nas śmiać, będziemy uważać się za szczęśliwych i płakać za nimi jak za najbardziej nieszczęsnych ludzi, nie różniących się od tych, którzy szaleją - chociaż dla nękanych żalem nie ma nic bardziej nieznośnego niż słowo, które może zranić duszę. Mówcie to codziennie sobie i sobie nawzajem, jeśli to możliwe. Jeśli ktoś, kto ma zamiar kogoś zapytać, nawet jeśli jego prośba jest uzasadniona, czeka na dogodny moment, aby zbliżyć się do osoby, od której zależy spełnienie prośby, gdy jest w spokojnym i dobrym nastroju, a dzięki dobrze wybranemu momentowi otrzymuje to, o co prosi, to nadawca musi szukać znacznie więcej dogodnego terminu. Musimy troszczyć się o siebie nawzajem tak samo, jak troszczymy się o siebie i oszczędzać naszych bliźnich, tak jak Bóg oszczędza nas. Zaprawdę, nikt nie oszczędza siebie tak bardzo, jak Bóg oszczędza nas wszystkich, który pragnie nas o wiele bardziej niż nas samych, abyśmy nie doświadczyli żadnego zła. Do Niego należy chwała, moc, cześć i uwielbienie, teraz i na wieki. Amen. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Pod tą nazwą znane są zbiory rozmów skomponowanych przez różne osoby po śmierci Chryzostoma na określone tematy, od tych związanych z tematyką i szczególnie lubianych przez kompilatorów dzieł świętego. Fragmenty podane są częściowo w formie dosłownej, częściowo w formie swobodnego opowiadania i są zapożyczone zarówno z oryginalnych dzieł Chryzostoma, jak i z dzieł przypisywanych wyłącznie Chryzostomowi, które nie tylko przetrwały do ​​dziś, ale także zaginęły. Te eklogi (wybory) były szeroko rozpowszechnione i były używane zarówno przez osoby prywatne, jak i królów. Znany jest m.in. luksusowy zbiór Eklog, będący własnością cesarza bizantyjskiego Nikefora Botaniata (1078–1081), wpisany do kodeksów Biblioteki Koalene pod numerem LXXIX. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: