Слово 19. О печали и скорби

Бог ја внесе тагата во нашата природа не за да ѝ се препуштиме неразумно и ненавремено, во несреќни околности, не за да се уништиме себеси, туку за да добиеме најголема корист од неа. Времето на неволја не е кога трпиме катастрофи, туку кога правиме лоши дела. Во меѓувреме, ние го изопачивме овој поредок и ги сменивме времињата: кога правиме илјадници зла, не се каеме ни за кратко, но ако трпиме некоја ситница од некого, паѓаме во срцето, се срамиме и бараме да се избавиме од овој живот, не знаејќи дека тагите и искушенијата и тагите што нè снаоѓаат, ни откриваат ни помалку ни повеќе туку невнимание на Бога. Што велам за неволјите овде? Дури и заканата од геена, ни помалку ни повеќе од Царството Небесно, ја покажува Неговата љубов кон човештвото, затоа што ако не се закануваше на Геена, никој немаше толку лесно да ги постигне небесните благослови. Всушност, само ветувањето за придобивки не е доволно за да се свртиме кон доблеста, ако оние кои се понегрижливи за тоа не беа поттикнати и од стравот од казна. Освен тоа, тагата и тагата не постојат за да тагуваме поради смртта, поради лишувањето од пари или нешто друго слично, туку за да ги користиме за истребување на гревовите. На крајот на краиштата, дури и воинот кој се плаши од смртта никогаш нема да направи ништо храбро. Значи, ожалостениот треба да тагува не затоа што е казнет, ​​туку затоа што го раздразнува Бога со своите гревови. Првиот вид на тага го отуѓува Бога од нас и го прави наш непријател; Вториот вид тага најмногу од сè го помирува со нас и го прави близок до нас. Ти не дојде во овој живот, човеку, да јадеш без работа, да не трпиш никакви несреќи, туку да се прославиш преку страдање. Не е работа на храбриот сопруг да бара мир и да се препушта на задоволствата; таквата желба е повеќе карактеристична за безумниот црв отколку за разумот кој поседува (човечки). Се разбира, молете се да не паднете во искушение; но ако некогаш паднеш во неволја, не се жали, не се срами, не се обесхрабрувај, туку труди се со сите сили да станеш уште пославен. Зар не гледате како најхрабрите воини, кога ќе бидат повикани од звукот на трубата, го свртуваат погледот кон трофеите, кон победите, кон своите предци кои се истакнале по подвизите на нивните предци? Така и вие, на звукот на духовната труба, станете посилни од лавот; дојди напред, дури и ако има оган пред тебе, дури и ако има железо; а елементите знаат да ги почитуваат оние кои покажуваат таква храброст; а животните знаат да се плашат од такви храбри борци и колку и да се жестоки, дали од глад, или од самата природа, забораваат на се и ја победуваат својата страст. Значи, ако христијанинот е тажен, тој може да има само две причини за тага: или кога самиот ќе го налути Бога, или кога неговиот ближен го прави истото. Не треба да се плашат и да треперат оние на кои им се прекорува, туку оние кои навредуваат, бидејќи не треба првите да се правдаат за лошите говори што ги слушнале, туку вторите за злото што го кажале; секаква опасност им се заканува на овие вториве. Така, оние што слушаат лоши работи што се кажуваат за себе, треба да останат безгрижни, бидејќи нема да дадат отчет за она што друг го кажал лошо; напротив, оние што зборуваат зло треба да се плашат и да треперат, бидејќи за тоа ќе бидат изведени на Страшниот суд. Затоа, да тагуваме не затоа што слушаме лоши говори за себе, туку затоа што заслужено слушаме такви говори: ако живееме злобно, тогаш, дури и ако никој не нè обвинува, ние излегуваме најнесреќни од сите; напротив, ако сме љубоморни на доблест, тогаш, дури и целиот свет да зборува лошо за нас, ние ќе бидеме најсреќни од сите. Ако нашиот дух е добро расположен, тогаш, дури и од секаде да се појават безброј бури, ние секогаш ќе останеме во тивко засолниште; и обратно, кога тоа не е добро одржувано, тогаш, дури и сè да ни биде поволно, ќе бидеме во позиција ништо подобра од оние што се во урнатини. Ова може да се забележи и во однос на храната. Кога нашиот стомак е силен и силен, тогаш без разлика каква груба или сирова храна е потребна, сè претвора во здрав сок, бидејќи природното растворање ги надминува лошите својства на храната; напротив, кога неговата сила е опуштена и слабее, тогаш, дури и да му понудите најквалитетна храна, тој ја претвора во најлоша и целосно ја расипува, бидејќи неговата слабост ги уништува нејзините добри својства. Душата погодена од тага и обвиена со облак на очај не е во состојба ниту мирно да слуша ниту да каже нешто корисно. Душата потиштена од тага не сака долго да се задржува на зборови; но како што густ облак, налета на сончев зрак, сето тоа го фрла назад, така и облакот на очајот, кога ќе застане пред нашата душа, не дозволува зборот слободно да помине, туку го дави и насилно го држи внатре. И тоа не им се случува само на оние што зборуваат, туку и на оние што слушаат. Како што тагата не дозволува зборот слободно да лета од душата на говорникот, така не дозволува да навлезе со својата вродена моќ во душата на оние што слушаат. Така, на пример, кога неговите пријатели дојдоа кај Јов, дознаа за несреќата со неговата куќа и го видоа праведниот човек како седи на зандана покриена со рани, си ја раскинаа облеката, плачеа и тивко седеа во негова близина, покажувајќи дека за оние кои се угнетувани од тага, нема ништо покорисно на почетокот од тишина и тишина. Значи, знајте дека Оној кој дозволува да биде искушението, Самиот го знае и времето за престанок на искушението. Бог може да ги запре сите несреќи, но додека не го види преобраќањето завршено, тој не ги запира тагите. Восхитувајте се на оние што се изложени на искушенија и храбро ги поднесуваат, како што се тројцата млади. Никој немаше да биде изненаден од второто, бидејќи не беа изгорени ако беа далеку од вавилонската пештера; но она што е неверојатно за сите е тоа што, откако биле во огнот толку долго, излегле неповредени од оние што не биле во него. Истото мора да се каже и за светителите: да не им беше испратено искушение, тогаш немаше да се чудиме што тие непрестајно се радуваа. Во меѓувреме, опкружени со безброј бранови од секаде, тие се чувствуваа подобро од луѓето кои уживаат во ненарушена тишина. Ако немаше ништо што ги растажуваше, тогаш немаше да има ништо големо за нив што секогаш би можеле да се радуваат; но кога тие, и покрај многуте опасности што можеа да ги втурнат во очај, останаа над сите нив и се радуваа среде најголемите таги, ова е достојно за секое изненадување. Всушност, зарем смртта не изгледа најнеподносливата работа? Во меѓувреме, чекањето за неа не само што не ги растажува, туку уште повеќе само ги прави среќни. Тие знаеја дека доаѓањето на смртта е крајот на трудот, дека Човекољубецот секогаш ги почитува Своите слуги, а честопати дури и им дава спасение на другите. Така направи, на пример, со свети Павле, тој учител на вселената, кој насекаде ги испушташе зраците на своето учење. Токму, кога го водеа во Рим, еден ден на морето настана силна бура, така што сите на бродот трепереа за својот спас и немаа надеж од преголема возбуда; тогаш тој, повикувајќи се на сите, рече: „Ве повикувам да се смирите, зашто нема да загине ниту една душа од вас, туку само бродот. ...Бог ви ги даде сите што пловат со вас“ (Дела 27:22–24). Секогаш ќе го паметиме ова. Навистина, ништо не ни носи таква корист како постојаното сеќавање на Божјите придобивки, општи и приватни. Ако си ја стоплиме душата кога се сеќаваме на добрите дела на пријателот, или слушаме пријатен збор или дело, тогаш ќе бидеме многу поревносни кон добродетелите кога ќе сфатиме на какви опасности сме биле изложени и како Бог не избавил од сите нив. Така беше и со Пол. За тоа што претрпел овој блажен заради проповедта, за глад, жед, голотија, урнатини, опасности, интриги, затвори, камшици и се друго, мислам дека нема потреба да се каже ништо. Секоја од овие катастрофи беше доволна многу да ја збуни и здроби оваа света душа. Но, кога вели: „Кој се онесвести, со кого не би се онесвестил? Кој е искушуван, за кого не би се разгорил? (2. Кор. 11:29) - овие зборови укажуваат на она што најмногу од сè му предизвикува постојана и неподнослива тага. Впрочем, ако се разгорел поради секој што бил во искушение, тогаш овој пламен никогаш не би можел да му згасне во душата, бидејќи не недостигале оние кои биле во искушение, а со тоа обезбедувале храна за огнот. И гледајќи, покрај тоа, и неверни Евреи, дали можел да има и најмал одмор од тага и маки? „Би сакал“, вели тој, „да бидам екскомунициран од Христа за моите браќа кои ми се поврзани според телото, односно Израелците“ (Рим. 9:3-4), односно за мене би било попожелно да паднам во Геена отколку да ги гледам Израелците како неверници. Ако решил да страда во Геена само за да ги доведе сите Евреи во вера, тогаш очигледно е дека, бидејќи не го постигнал тоа, страдал повеќе од оние што страдаат во Геена. Му биле кажани и следниве зборови: „Доста ти е мојата милост, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12,9), т.е. Не барајте исто така да живеете безбедно и безгрижно и да проповедате без тешкотии. Но, дали страдате и тагувате? Меѓутоа, немојте да го сметате за знак на Мојата немоќ тоа што многумина ви нанесуваат штета, ве тепаат, прогонуваат и камшикуваат; напротив, овде се открива Мојата сила („зашто Мојата сила“, вели тој, „се усовршува во слабост“), кога вие, прогонувани, ги победувате оние што гонат, прогонувани, ги победувате вашите гонители, затворени во окови, ги претворате оние што ве врзуваат. Се разбира, тешко е да се слушне прекор од себе и од некој друг; кога некој од користените ќе го направи тоа, кога ќе ги прекорува и омаловажува придобивките што му се укажани, тогаш навредата особено станува неподнослива, а покрај тагата предизвикува и таков гнев што може дури и да го задави навредениот. Секој што трпи навреда од некоја голема личност, наоѓа значително задоволство во чувството на гордост во самата супериорност на оној што му нанесува штета; оној што страда од безначајна и презирна личност доживува многу поголема тага и својата тага ја смета за неподнослива. Но, внимавајте не на тоа дали луѓето ни се смеат, туку на тоа дали се смеат праведно и заслужено; а ако е фер, тогаш и да не се смееле, ние да плачеме; ако е неправедно, тогаш, дури и сите да ни се смеат, ние ќе се сметаме за среќни, и ќе плачеме за нив како најнесреќниот народ, по ништо поразличен од оние што беснеат - иако за оние што се угнетувани од тагата нема ништо понеподносливо од збор што може да ја повреди душата. Кажете го ова секој ден себеси и еден на друг, секогаш кога е можно. Ако некој што има намера да праша некого, дури и ако неговото барање е разумно, чека погодно време да му пристапи на лицето од кое зависи за да го исполни барањето, кога е во мирно и добро расположено, и благодарение на добро избраното време го добива она што го бара, тогаш говорникот треба многу повеќе да бара погодно време. Мораме да се грижиме еден за друг исто како што се грижиме за себе, и да ги поштедиме нашите ближни исто како што Бог не штеди нас. Навистина, никој не се штеди себеси колку што нè штеди Бог сите нас, Кој не сака многу повеќе од нас самите да не трпиме никакво зло. Нему му припаѓа славата, моќта, честа и поклонувањето, сега и секогаш. Амин. Ἐκλογαί άπό διαφόρων λόγων . Под ова име се познати збирки разговори составени од разни личности по смртта на Златоуст на одредени теми, од оние поврзани со темите и особено сакани на составувачите на делата на светителот. Пасусите се дадени делумно во буквална презентација, делумно во слободно прераскажување и се позајмени и од оригиналните дела на Златоуст и од дела само што му се припишуваат на Златоуст, кои не само што преживеале до денес, туку и се изгубени. Овие Еклогови (избори) беа широко распространети и ги користеа и приватни лица и кралеви. Позната е, на пример, луксузната колекција на Еклоги, сопственост на византискиот император Никифор Ботанијат (1078–1081), регистрирана меѓу кодексите на Коаленската библиотека под бр. LXXIX. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: