Слово 19. О печали и скорби

ღმერთმა ჩვენს ბუნებაში მწუხარება ჩადო არა იმისთვის, რომ უსაფუძვლოდ და უდროოდ, სავალალო ვითარებაში შეგვეტანა, არა იმისთვის, რომ საკუთარი თავი დაგვეღუპოს, არამედ იმისთვის, რომ მისგან უდიდესი სარგებელი მივიღოთ. უბედურების დრო არ არის, როცა უბედურება გვემართება, არამედ როცა ბოროტ საქმეებს ვაკეთებთ. ამასობაში ეს წესრიგი გავაფუჭეთ და დრო შევცვალეთ: როცა ათასგვარ ბოროტებას ვაკეთებთ, მცირე ხნითაც არ ვნანობთ, მაგრამ თუ ვინმეს წვრილმანს ვიტანთ, გული გვეკარგება, უხერხულნი ვართ და ვითხოვთ ამ ცხოვრებიდან განთავისუფლებას, არ ვიცით, რომ მწუხარება და ცდუნება და მწუხარება, რომელიც გვაწუხებს, გვიჩვენებს ღმერთზე ნაკლებს. რას ვამბობ აქაურ უსიამოვნებებზე? გეჰენის საფრთხეც კი, არანაკლებ ზეციური სასუფევლისა, ცხადყოფს მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რადგან გეჰენას რომ არ დაემუქროს, ასე ადვილად ვერავინ მიაღწევდა ზეციურ კურთხევებს. სინამდვილეში, მხოლოდ სარგებლობის დაპირება არ არის საკმარისი სათნოებაზე გადასასვლელად, თუკი მათ, ვინც ამაზე მეტად უყურადღებოა, სასჯელის შიშიც არ აიძულა. გარდა ამისა, სევდა და მწუხარება არ არსებობს იმისთვის, რომ ვიწუწუნოთ სიკვდილზე, ფულის ჩამორთმევაზე ან სხვა რაიმე მსგავსზე, არამედ იმისთვის, რომ მათ გამოვიყენოთ ცოდვების მოსპობა. ბოლოს და ბოლოს, მეომარიც კი, რომელსაც სიკვდილის ეშინია, ვერასოდეს გააკეთებს რაიმე ვაჟკაცურს. ასე რომ, მგლოვიარეს სჭირდება არა იმიტომ, რომ ისჯება, არამედ იმიტომ, რომ თავისი ცოდვებით ღმერთს აღიზიანებს. პირველი სახის მწუხარება გვაშორებს ღმერთს და აქცევს მას ჩვენს მტრად; მეორე სახის მწუხარება ყველაზე მეტად გვარიგებს მას ჩვენთან და გვაახლოებს. შენ არ მოხვედი ამ ცხოვრებაში, ადამიანო, უსაქმოდ ჭამა, არა იმისთვის, რომ არ გადაიტანო რაიმე უბედურება, არამედ იმისთვის, რომ განდიდდე ტანჯვით. მამაცი ქმრის საქმე არ არის სიმშვიდის ძიება და სიამოვნების მიღება; ასეთი სურვილი უგონო მატლისთვის უფრო დამახასიათებელია, ვიდრე (ადამიანის) გონების მფლობელი. რა თქმა უნდა, ილოცეთ, რომ არ ჩავარდეთ განსაცდელში; მაგრამ თუ ოდესმე გაგიჭირდებათ, ნუ იწუწუნებთ, ნუ შერცხვდებით, ნუ იმედგაცრუებთ, არამედ მთელი ძალით ეცადეთ გახდეთ უფრო დიდებული. ნუთუ ვერ ხედავთ, როგორ აქცევენ მზერას საყვირის ხმაზე მოწოდებულთა შორის ყველაზე მამაცი მეომრები ტროფებისკენ, გამარჯვებებისკენ, წინაპრების ღვაწლით გამორჩეულ წინაპრებზე? ასე რომ, თქვენც, სულიერი საყვირის ხმაზე, გახდი ლომზე ძლიერი; წამოდი, თუნდაც შენს წინ ცეცხლი იყოს, თუნდაც რკინა იყოს; და ელემენტებმა იციან პატივი სცენ მათ, ვინც ასეთ გამბედაობას იჩენს; და ცხოველებმა იციან როგორ უნდა ეშინოდეთ ასეთი მამაცი მებრძოლების და რაც არ უნდა სასტიკი იყვნენ ისინი, შიმშილისგან თუ ბუნებით, ყველაფერს ივიწყებენ და ვნებას სძლევენ. ასე რომ, თუ ქრისტიანი მოწყენილია, მას შეიძლება ჰქონდეს მწუხარების მხოლოდ ორი მიზეზი: ან როცა თვითონ აბრაზებს ღმერთს, ან როცა მისი მეზობელი აკეთებს ამას. საყვედურს კი არ უნდა ეშინოდეს და აკანკალდეს, არამედ მათ, ვინც შეურაცხყოფას აყენებს, რადგან პირველებს კი არ სჭირდებათ საკუთარი თავის გამართლება მოსმენილი ბოროტი სიტყვებისათვის, არამედ ამ უკანასკნელებს მათ მიერ ნათქვამი ბოროტებისთვის; ამ უკანასკნელებს ყველა საფრთხე ემუქრება. ამგვარად, ვინც საკუთარ თავზე ცუდის თქმას ისმენს, უდარდელად უნდა დარჩეს, რადგან სხვისი ცუდი ნათქვამის ანგარიშს არ გაუწევს; პირიქით, ვინც ბოროტს ლაპარაკობს, უნდა ეშინოდეს და შეძრწუნდეს, რადგან ამისთვის უკანასკნელ სამსჯავრომდე მიიყვანენ. ამიტომ ვიწუწუნოთ არა იმიტომ, რომ საკუთარ თავზე ცუდი გამოსვლები გვესმის, არამედ იმიტომ, რომ დამსახურებულად გვესმის: თუ ბოროტად ვცხოვრობთ, მაშინაც კი, თუ არავინ დაგვაბრალებს, ყველაზე უბედურები აღმოვჩნდებით; პირიქით, თუ სათნოებაზე ვიშურთ, მაშინ, თუნდაც მთელი სამყარო ჩვენზე ცუდს ლაპარაკობდეს, ჩვენ ყველაზე ბედნიერები ვიქნებით. თუ ჩვენი სული კარგ ხასიათზეა, მაშინ, თუნდაც უთვალავი ქარიშხალი წამოვიდეს ყველგან, ჩვენ ყოველთვის დავრჩებით წყნარ თავშესაფარში; და პირიქით, როცა ის არ არის კარგად მოვლილი, მაშინ, თუნდაც ყველაფერი ჩვენთვის ხელსაყრელი იყოს, ჩვენ ვიქნებით არაფრით უკეთეს მდგომარეობაში, ვიდრე ნანგრევებში. ეს შეიძლება შეინიშნოს საკვებთან დაკავშირებითაც. როდესაც ჩვენი კუჭი ძლიერი და ძლიერია, მაშინ რა უხეში თუ უმი საკვებიც არ უნდა მიიღოს, ის ყველაფერს ჯანსაღ წვენად აქცევს, ვინაიდან ბუნებრივი დაშლა სძლევს საკვების ცუდ თვისებებს; პირიქით, როცა მისი ძალა მოდუნდება და დუნე ხდება, მაშინაც კი, თუ მას საუკეთესო ხარისხის საჭმელს შესთავაზებთ, ის აქცევს ყველაზე ცუდს და მთლიანად აფუჭებს, რადგან სისუსტე ანადგურებს მის კარგ თვისებებს. მწუხარებით გაჟღენთილი და სასოწარკვეთილების ღრუბელში გახვეული სული არ შეუძლია მშვიდად მოუსმინოს ან თქვას რაიმე სასარგებლო. მწუხარებით დათრგუნულ სულს არ სურს სიტყვებზე დიდხანს შეჩერება; მაგრამ როგორც სქელი ღრუბელი, რომელიც მზის სხივში ეშვება, ყველაფერს უკან აგდებს, ასევე სასოწარკვეთილების ღრუბელი, როცა ჩვენს სულის წინ დგას, სიტყვას თავისუფლად გავლის საშუალებას არ აძლევს, ახრჩობს და ძალით აკავებს შიგნით. და ეს ხდება არა მხოლოდ მათ, ვინც ლაპარაკობს, არამედ მათაც, ვინც უსმენს. როგორც მწუხარება არ უშვებს სიტყვას თავისუფლად გაფრინდეს მოლაპარაკის სულიდან, ასევე არ უშვებს მას თავისი თანდაყოლილი ძალით შეაღწიოს მსმენელთა სულში. მაგალითად, როდესაც მისი მეგობრები მივიდნენ იობთან, შეიტყვეს მისი სახლის უბედურება და დაინახეს მართალი კაცი, რომელიც წყლულებით დაფარულ დუნდულოზე იჯდა, დახიეს ტანსაცმელი, ტიროდნენ და ჩუმად ისხდნენ მის გვერდით, რაც აჩვენეს, რომ მწუხარებით დაჩაგრულთათვის ჯერ არაფერია უფრო სასარგებლო, ვიდრე სიჩუმე და დუმილი. ასე რომ, იცოდეთ, რომ ვინც ნებას რთავს ცდუნებას, თვითონაც იცის ცდუნების შეწყვეტის დრო. ღმერთს შეუძლია შეაჩეროს ყველა უბედურება, მაგრამ სანამ არ დაინახავს მოქცევას დასრულებულს, არ წყვეტს მწუხარებას. გაოცდით ისინი, ვინც ცდუნებებს ექვემდებარება და გაბედულად ითმენს მათ, როგორიცაა სამი ახალგაზრდა. ეს უკანასკნელი არავის გაუკვირდებოდა, რადგან ბაბილონის გამოქვაბულიდან შორს რომ ყოფილიყვნენ არ დაწვეს; მაგრამ ყველასთვის გასაოცარი ის არის, რომ ამდენი ხანი ცეცხლში ყოფნის შემდეგ უვნებლად გამოვიდნენ, ვიდრე ისინი, ვინც ცეცხლში არ იყვნენ. წმინდანებთან დაკავშირებითაც იგივე უნდა ითქვას: ცდუნება რომ არ გამოეგზავნათ, არ გაგვიკვირდება, რომ განუწყვეტლივ ხალისობდნენ. ამასობაში, ყველგან უთვალავი ტალღებით გარშემორტყმული, ისინი თავს უკეთ გრძნობდნენ, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც ტკბებოდნენ დაუღალავი დუმილით. თუ არაფერი აწუხებდა მათ, მაშინ მათთვის დიდი არაფერი იქნებოდა, რომ ყოველთვის გაეხარებინათ; მაგრამ როდესაც ისინი, მიუხედავად მრავალი საფრთხისა, რამაც შეიძლება მათ სასოწარკვეთაში ჩაძირვა, დარჩნენ მათზე მაღლა და გაიხარეს ყველაზე დიდი მწუხარების შუაგულში, ეს ყოველგვარი სიურპრიზის ღირსია. სინამდვილეში, განა სიკვდილი ყველაზე აუტანელი არ ჩანს? ამასობაში მისი ლოდინი არა მხოლოდ არ აწუხებს მათ, არამედ უფრო მეტად ახარებს. მათ იცოდნენ, რომ სიკვდილის მოსვლა შრომის დასასრულია, რომ კაცობრიობის მოყვარული ყოველთვის პატივს სცემს თავის მსახურებს და ხშირად ანიჭებს მათ სხვების ხსნასაც. ეს არის ის, რაც მან გააკეთა, მაგალითად, წმინდა პავლესთან, სამყაროს იმ მოძღვართან, რომელიც ყველგან ასხივებდა თავისი სწავლების სხივებს. ზუსტად რომში რომ მიჰყავდათ, ერთ დღეს ზღვაში ძლიერი ქარიშხალი ატყდა, ისე რომ გემზე მყოფი ყველა აკანკალდა მათი გადარჩენისთვის და ზედმეტი მღელვარების გამო იმედი არ ჰქონდა; შემდეგ მან, მოუწოდა ყველას, თქვა: „გთხოვთ, გულში ჩაიგდოთ, რადგან თქვენგან არც ერთი სული არ დაიღუპება, არამედ მხოლოდ ხომალდი, რადგან იმ ღამეს გამომეცხადა ღვთის ანგელოზი, რომელსაც მე ვეკუთვნი და რომელსაც ვემსახურები და მითხრა: „ნუ გეშინია, პავლე! ...ღმერთმა მოგცათ ყველა, ვინც თქვენთან ერთად მიცურავს“ (საქმეები 27:22–24). ჩვენ ყოველთვის გვემახსოვრება ეს. ჭეშმარიტად, არაფერი მოაქვს ჩვენთვის ისეთი სარგებელი, როგორც ღვთის სარგებლობის მუდმივი გახსენება, როგორც ზოგადი, ისე პირადი. თუ მეგობრის კეთილი საქმეების გახსენებისას სულს გავათბობთ, ან სასიამოვნო სიტყვასა თუ საქმეს გავიგონებთ, მაშინ ბევრად უფრო მოშურნეები ვიქნებით სათნოების მიმართ, როცა გავიგებთ, რა საფრთხის წინაშე აღმოვჩნდით და როგორ გვიხსნა ღმერთმა ყველა მათგანისგან. ასე იყო პავლეს შემთხვევაშიც. რა გადაიტანა ამ ნეტარმა ქადაგებისთვის, შიმშილის, წყურვილის, სიშიშვლის, ნანგრევების, საშიშროების, ინტრიგების, ციხეების, ტანჯვისა და სხვა ყველაფრის შესახებ, ვფიქრობ, არაფრის თქმა არ არის საჭირო. ყოველი ეს უბედურება საკმარისი იყო ამ წმინდა სულის დიდად დასაბნევად და დასამარცხებლად. მაგრამ როცა ამბობს: „ვინც დაღუპავს, ვისთან არ ვიგუდებ? (2 კორ. 11:29) - ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რაც ყველაზე მეტად აყენებდა მას მუდმივ და აუტანელ მწუხარებას. ფაქტობრივად, თუკი ის ანთებული იყო ყველას გამო, ვინც განსაცდელს განიცდიდა, მაშინ ეს ალი მის სულში ვერასოდეს ჩაქრებოდა, რადგანაც არ აკლდათ ისინი, ვინც ცდებოდნენ და ამით აძლევდნენ ცეცხლს საკვებს. გარდა ამისა, ურწმუნო ებრაელებს რომ ხედავდა, შეეძლო თუ არა ოდნავი დასვენება მწუხარებისა და ტანჯვისგან? „მე მსურს, – ამბობს ის, – ქრისტესგან განკვეთილი ჩემი ძმები, რომლებიც ხორციელად არიან ნათესავები, ანუ ისრაელიანები“ (რომ. 9:3-4), ანუ ჩემთვის უფრო სასურველი იქნებოდა გეენაში ჩავარდნა, ვიდრე ისრაელიანები, როგორც ურწმუნოები. თუ მან გადაწყვიტა გეენაში ტანჯვა მხოლოდ იმისთვის, რომ ყველა ებრაელი მიეყვანა რწმენაზე, მაშინ ცხადია, რომ ამას ვერ მიაღწია, უფრო მეტად განიცადა, ვიდრე მათ, ვინც იტანჯება გეენაში. მას შემდეგი სიტყვებიც უთხრეს: „საკმარისია შენთვის მადლი ჩემი, რამეთუ უძლურებაში სრულდება ძალა ჩემი“ (2 კორ. 12:9), ანუ საკმარისია შენთვის მკვდრების აღდგომა, ბრმათა განკურნება, კეთროვანის განწმენდა და სხვა სასწაულების მოხდენა; ასევე ნუ ეცდებით იცხოვროთ უსაფრთხოდ და უდარდელად და ქადაგოთ სირთულეების გარეშე. მაგრამ იტანჯები და გლოვობ? თუმცა ნუ ჩათვალე ჩემი უძლურების ნიშნად ის, რომ ბევრს გაყენებს ზიანს, გცემს, გდევნის და გალანძღავს; პირიქით, აქ ვლინდება ჩემი ძალა („რადგან ჩემი ძალა, ამბობს ის, „სრულყოფილდება სისუსტეში“), როცა დევნილნი სძლევთ მისდევნელებს, დევნილნი, სძლევთ თქვენს მდევნელებს, ობლიგაციებში მყოფნი, გარდაქმნით მათ, ვინც შეგაკავებთ. რა თქმა უნდა, ძნელია საკუთარი თავისა და სხვისგან საყვედურის მოსმენა; როცა ამას აკეთებს ერთ-ერთი მოსარგებლე, როცა საყვედურობს და ლანძღავს მისთვის მინიჭებულ სარგებელს, მაშინ შეურაცხყოფა განსაკუთრებით აუტანელი ხდება და მწუხარების გარდა, ისეთ ბრაზსაც იწვევს, რომ განაწყენებულის დახრჩობაც კი შეიძლება. ვინც რაიმე დიდი ადამიანისგან შეურაცხყოფას განიცდის, საკმაო კმაყოფილებას პოულობს სიამაყის განცდაში იმ უპირატესობის გამო, ვინც მას ზიანს აყენებს; ის, ვინც განიცდის უმნიშვნელო და საზიზღარ ადამიანს, განიცდის ბევრად უფრო დიდ მწუხარებას და თავის მწუხარებას გაუსაძლისად მიიჩნევს. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ არა იმას, იცინიან თუ არა ჩვენზე, არამედ იცინიან თუ არა სამართლიანად და დამსახურებულად; და თუ სამართლიანია, მაშინაც რომ არ იცინოდნენ, ჩვენ უნდა ვიტიროთ; თუ ეს უსამართლოა, მაშინაც კი, თუ ყველამ დაგვცინის, ჩვენ თავს ბედნიერად მივიჩნევთ და ვიტირებთ მათთვის, როგორც ყველაზე უბედური ხალხი, არაფრით განსხვავებულად მძვინვარებისგან - თუმცა მწუხარებით დაჩაგრულთათვის არაფერია იმაზე აუტანელი, ვიდრე სიტყვა, რომელსაც შეუძლია სულის შელახვა. ეს ყოველდღიურად უთხარით საკუთარ თავს და ერთმანეთს, შეძლებისდაგვარად. თუ ვინმე, ვინც აპირებს ვინმეს თხოვნას, თუნდაც მისი თხოვნა გონივრული იყოს, ელოდება ხელსაყრელ დროს, რათა მივუდგეთ იმ ადამიანს, რომელზედაც დამოკიდებულია თხოვნის შესასრულებლად, როდესაც ის მშვიდ და კარგ ხასიათზეა და კარგად შერჩეული დროის წყალობით მიიღებს იმას, რაც ითხოვს, მაშინ მომხსენებელს გაცილებით მეტი უნდა ეძებოს მოსახერხებელი დრო. ჩვენ ისე უნდა ვიზრუნოთ ერთმანეთზე, როგორც საკუთარ თავზე და მოვუფრთხილდეთ მეზობლებს ისევე, როგორც ღმერთი გვიშურებს ჩვენ. ჭეშმარიტად, არავინ ზოგავს საკუთარ თავს ისე, როგორც ღმერთი გვიშურებს ყველას, რომელსაც ჩვენზე მეტად გვსურს, რომ არ განვიცადოთ რაიმე ბოროტება. მას ეკუთვნის დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და სამუდამოდ. ამინ. Ἐκλογαί άπό სხვადასხვა λόγων . ამ სახელწოდებით ცნობილია ოქროპირის გარდაცვალების შემდეგ სხვადასხვა პიროვნების მიერ შედგენილი საუბრების კრებულები გარკვეულ თემებზე, თემებთან დაკავშირებული და განსაკუთრებით მოსწონთ წმინდანის თხზულებათა შემდგენელებს. ნაწყვეტები მოცემულია ნაწილობრივ სიტყვასიტყვით, ნაწილობრივ თავისუფლად გადმოცემით და ნასესხებია როგორც ოქროპირის ორიგინალური ნაწარმოებებიდან, ასევე მხოლოდ ოქროპირს მიეკუთვნება, რომლებიც არა მხოლოდ დღემდე შემორჩა, არამედ დაიკარგა. ეს ეკლოგები (შერჩევები) ფართოდ იყო გავრცელებული და იყენებდნენ როგორც კერძო პირებს, ისე მეფეებს. ცნობილია, მაგალითად, ეკლოგების მდიდრული კოლექცია, რომელიც ეკუთვნის ბიზანტიის იმპერატორ ნიკიფორე ბოტანიატუსს (1078–1081), რომელიც რეგისტრირებულია კოალენის ბიბლიოთეკის კოდექსებში No LXXIX-ით. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია შეიძლება დაგაინტერესოთ: